2023年描写拉萨旅游的美文摘抄(优质11篇)

写总结是对自己的一种负责，也是对过去经历的一种交代。如何避免拖延是一个需要终生学习和改进的问题，我们可以采取一些策略和方法。总结范文可以帮助我们拓宽思路，避免陷入思维定势。

描写拉萨旅游的美文摘抄篇一

目前我国有2000多个古城镇，大部分都有两三千年的历史。这些古城镇拥有优美的自然环境，保存了大量名胜古迹和各具特色的乡土建筑，展现着中华民族灿烂的历史文化。前不久，在中国古城镇保护与特色旅游开发促进办公室组织的“中国古城镇旅游产业发展研讨会”上，与会专家对目前我国的古城镇保护现状表示了忧虑。

1997年12月，丽江古城被列入《世界遗产名录》，成功申遗后的10余年间，丽江古城由于“过度开发”遭到质疑，就如何保护好古城镇这一话题，本报记者对话全国政协委员、云南省丽江市副市长杨一奔。

记者:丽江古城在成功申遗后的10余年间，旅游业的蓬勃发展，也造成丽江原住居民大量外迁、传统民族文化遭受冲击、生态环境正在发生改变。

杨一奔:关于古城“过度开发”的.质疑，丽江人很矛盾。古城也有发展的需要，古城百姓也有共享旅游业发展成果的权利，当今社会不可能把一处文化遗产完全隔离在现代商业之外，丽江当地群众担心旅游往下滑。

过去丽江穷，靠着旅游业，生活才好起来。

其实，丽江本来就是茶马古道上的商贸重镇，是一个由商而起、因商而兴、经商而盛的城市，现在的商业还没有达到历史上鼎盛时的规模。既保留相应的商业气氛，又不至于过度开发，合理结合是必由之路，关键是掌握合理的度很难。

为淡化古城内局部区域过浓的商业气息，丽江对古城商业经营行为实行了准入制度，明确规定在古城核心范围内不再批办新的商业店铺，对现有的数量和规模逐步压缩，取缔了古城内经营的音像、珠宝玉器、歌舞厅、网吧、现代服装等与古城风貌不一致的项目，加强了对民族特色店铺的保护力度。

从2008年起，丽江逐步收回古城内所有政府直管公房铺面的使用权和经营权，集中用于丽江古城传统民族文化的保护工作。

如果是残疾人等特困群体承租，可以优惠50％。租用私人铺面从事与传统民族文化相关的经营，政府同样给予补贴。

对世界遗产，首要任务肯定是保护。丽江古城从来不做商业广告，游客少来一次，对遗产地就是一种保护。

但丽江的城市类型的文化遗产属于活态文化，既不能保护得太死，也不能太松，需要在保护与利用间寻求平衡，这是个矛盾。

描写拉萨旅游的美文摘抄篇二

得知有你，是去年在文友的文章里，关于你最初的点滴也是从那里面了解到的。随即迫不及待地从网上搜你，才赧然得知，你居然是中国旅游圈里仅有的五十个必去地之一。于是，我哑然失笑。倏忽间，我恍然明白，走进你确实有些晚了。掐指一算，你的名显也应有十余年了，虽然我们各属不同的省域，你在桂北，我在湘南。可是我生活的地方离你的距离，若按时日算，自驾三个多小时便可抵达；若以路程计，也不过三百里路之遥。终于，我觉出了我的浅陋。

黄姚，真的，我来晚了！可你究竟离我有多远？

我很有个习惯，总想在蒙蒙的烟雨中去感受一份古朴。很巧，与你邂逅的那天，正好是忽雨忽晴的天气。本未打算邀约于你，其实那天我是特意去跟你同属一市，东西相距百多公里的秀水状元村的。在这里，也着实让我惊诧了好一阵子，小小一村，仅宋代就衍生出状元进士近三十名，对此，我不想搬出那个于诸多文字里用腻了的词“人杰地灵”来给它作一番修饰，何况这“人杰”“地灵”内里究竟是何种因果，我并非风水先生，断然参透不了个中玄机，绝然是说不出个所以然来的。但仅凭我本应的感官，我觉得，这儿绝对算得上我意中久违的理想之地。所以，我忘乎所以地漫游其间，肆意得近乎攫取式地捕捉渲染在这明清建筑群中幽仄巷子里的古韵清趣。在意念的穿越中，时间的概念似乎只有分秒。待从那湿漉漉的氛围里挣脱出来时，早已是午后光景。

或许是意犹未尽，抑或是受到我的感染，妻悠悠地道“黄姚离这儿有多远？”我狡黠地回应：“百多公里，驾车需两个多小时吧。”于是，心照不宣，草草敷衍一下早已空荡的肠胃，便驾车往你那边赶。尽管一路时雨时停，尽管路途大多坎坷，可近三个小时的颠簸，我们总算赶在黄昏前走进了你——我牵肠挂肚的黄姚。

我循着本应的程式，揣着一颗忐忑的心，虔诚地步向你的大门。远远地觑见你门楹正中赫然横书着的两个大字“黄姚”，字体浑厚圆润，墨色虽有些剥蚀，然而，沧桑中却别有一番精神。来不及去细究它的来历，视线却被大门右前侧那座古戏台攫去。

据了解，古戏台始建于明嘉靖年间，距今已有400多年的历史，论资排辈起来，也算得上黄姚著名的景点之一了。时势变迁，古戏台上不知演绎了多少王侯将相、才子佳人悲欢离合的故事，然而又有多少好梦能圆。我想，人啊！生时是天命，活着要担当，与谁论英雄，皆向戏中看。世间万象皆入戏，戏中来戏中去，你方唱罢那方登场，其间的是是非非谁能说得清道得明呢。我倒是纳闷，为何要把一个戏台建在格局缜密的建筑群落外，这确乎有些非同寻常。后从你总体的`建筑格局上分析，方才了然，你跟其他古城古镇如出一辙，建制之初，首要考虑的便是安全防患。另外，从锲刻在戏台上的那副对联，可见端倪。“锣鼓喧天管弦悦耳共庆清平乐；霓裳漫舞羽曲高歌齐呼可以兴”分明是在有意无意地向外界彰显物阜民丰、歌舞升平的热闹景象。如若把戏台搭建在封闭，防范严密的建筑群中，谁能明白你的非常之处呢。

还未深入，便深深地感知到你先声夺人的手法，确实有些匪夷所思。然而，我并非来凑热闹，更非猎奇，何况我不是一个特爱找闹子的人，我只是来感受你的旧时清韵的。不然，何须来到你黄姚，在我故乡就够了。记忆中的故乡，亦是一个有着一定规模的明清建筑群落，一样的青砖青瓦，一样的砖木结构，一样的青石板路。只是到如今，大都被历史的风雨冲刷得面目全非了。满目的狼藉，叫人欲哭无泪。不过，儿时所经历的那些热闹情境，至今刻画如新。

我知道，黄姚，你是一个有着千多年历史的古镇，一个虽历经千年风雨，仍保持最完整、最原始面貌的古镇，一个外国人眼中最适宜旅居的十大古镇之一。于是，我来了，在这个近乎春天的五月。

穿过龙爪榕的绿荫，脚下便是佐龙桥，桥头有一亭，叫佐龙亭。不几步就是有“黄姚第一关”之称的“亦孔之固”门。门楼建于清初，光绪年间重修时，由黄姚书法家临贡廷书“亦孔之固”门额和门联“珠水横襟无限碧，武峰隔岸有余青”。门楼坐南朝北，高6米，宽4米。石砌平门顶，门顶以上由砖砌成，门里门外皆为石板街，萦回九曲十八弯，连通各街巷。“亦孔之固”门意即虽一孔之大，但却“一夫当关，万夫莫开，固若金汤”。门楼上下两重，楼下为通道，有石阶9级通向内街；楼上有瞭望窗和枪眼。其与在龙畔仙山祠下的守望楼同属黄姚防御守关的关键门楼。

九级石阶后，便是一条狭窄曲柺的青石板路。两边砖石砌就的墙坚实宽厚，可见其用心。不一会巷子豁然开朗，即进到主街区。区内无论大小街巷皆青石板铺垫。踏着湿漉漉的青石板路，游走在青砖青瓦的建筑群中，思绪放纵。

那被岁月打磨得光滑如镜的青石板路，在纵横交错的巷子里静静地游走穿行，有意无意地把天南地北的慕客们心中别样的心思串在一起，默默地迎送着日月东升西落，细数流年过往。

黄姚，我不感惭怍地说，我知道你有所谓的几大景点，可我早就表明了心迹，我并非为这而来。真的，黄姚我们到底有多远？如今，你倒是摆出一副明清泱泱帝国大度的姿态，任由四方来客津津乐道。真的，你不能只停留在明清的分上，因为你的出现早在汉武帝时方已纳入地方行政规划。

我也曾去过那么几处众人大加标榜的古城古镇古村，其实大底如此，众口一词皆言明清。为何一谈到古建筑便是明清？中国数千年的文化积淀，仅是一个明清能概况得了的吗？我有些惊恐。因为，不管我到哪里去，也就只能是看个明清建筑，感受泛滥的明清风情。对厚重的中华文化而言，这未免也太肤浅了。可是，在这里，我又真切感受到了你的与众不同。

虽然你满镇的明清建筑，可不同的是，皆为清一色的寻常旧民居。绝无新旧杂陈的不和谐，即便少许不得不改造修葺的，也不露一丝矫揉造作之痕迹，给人以古朴自然，乡土味浓郁之感。就连抗战时期因避乱而寄居于此的何香凝、高士奇、欧阳予倩、千家驹等文化名人曾经的寓所里，现今住着的仍是寻常人家，并未特意地做个什么重点保护的架势来唬人。而且这里的房屋多为两层砖瓦结构，即使大户人家的庭院或祠堂，譬如郭家大院、司马第，亦显得有些小家子气，没有都市大户人家那种恢宏气势。20余座寺观庙祠，像颇有名气的安乐寺，绝非要去弄个金碧辉煌、富丽堂皇的气象不可。

还有那些别样的桥呢，亭呢，小巧玲珑，别具一格，匠心独运。至于或长在水滨或立在桥头或生在院落或扎根石上的古榕树，也都摆出一副恬然自安的姿态。无不表现出一种自然与人文完美统一的和谐境界。

所以，才滋养出此地格外纯朴的民风。我去过周庄，到过丽江，见过平遥，显然，那里的商业味已然有些扑鼻。尤其丽江，其浪漫之气，不断升温，渐入境界，大有喧宾夺主的意味。而你，始终是娴静的、从容的。没有喧嚣聒噪，一切都显得那么静宜。任何客人皆可以很随意地进入某一家庭院，无拘无束地跟主人闲扯瞎侃。街道两边的小买小卖，可以随性地讨价还价，绝没有强买强卖。而且没有眼花缭乱、千篇一律、拉郎配式的所谓的特产。本应有的绝不遮遮掩掩，没有的也不会无中生有，瞎蒙唬弄。我想，这一切应该是得益于你厚道的文化底蕴吧。

你幽居深山，占尽风水，孕育出独特、沛然的岭南文化。这儿，自古以来崇尚“万般皆下品，唯有读书高”的遗训。据史料，从清康熙至光绪年间就出了11名举人。整座古镇，就是一部完整的桂东居民文化史。在这里，山水林木齐备，有水必有桥，有桥就有亭，有亭必有联，而有联定有匾，为黄姚构成一道生动、绝美的风景线。据统计，现存历代诗人赞美黄姚的诗篇186首，楹联197副，牌匾50余块。其中有光绪皇帝亲赐的满汉文对照的圣旨牌匾“且坐契茶”名匾，被《中华名匾》一书收藏。古镇上的每一处建筑都有一个动人的故事，每一幅楹联牌匾都蕴含一套隽永的哲理。内容包罗万象，有涉及人们日常生活的，有体现渊源历史的，绝大多数反映出人与自然的和谐相处。

黄姚，你如同一部千年的诗本，仿佛被人遗忘在图书馆僻静的书架上，任凭谁不经意地走过，翻开这美丽的篇章，皆会为你古朴而优雅的格调所征服。

真的，我坚信！

黄姚，我中意你的桥亭屋巷，中意你的砖瓦石木，中意你的朴古厚重。只可惜来也匆匆去也匆匆，还没能来得及去细细地咀嚼你千年的韵味去刻画你沧桑浸渍的容颜，我走了，带着遗憾。不过，也许在某个不经意的时候，我还会随性而来。

黄姚，我执拗地追问，你到底离我有多远？

描写拉萨旅游的美文摘抄篇三

拉萨是一个只能体验，无法想象的地方。

有一首流行歌曾唱道：回到拉萨，在雅鲁藏布江把我的心洗净，在雪山之巅把我的魂唤醒……但在一个海拔四千米的地区洗心革面，让“纯净的天空飘着一颗纯净的心”并非唱的那么容易。对于低海拔地区的大多数人来说，拉萨只不过是一个永远不会实现的“总有一天”。所以关于拉萨在低海拔地区又总是通过想象力和道听途说来弥补。这些不能体验的关于拉萨的神话传说，使西藏成了一个神秘的天边外。一个在诗歌中提到西藏的某个地名的诗人往往就受到尊敬，如果再模仿着诗人们臆想的关于西藏的说法，发出“神说，玫瑰在寺院中盛开”之类的梦呓，那么这样的诗人在低海拔地区就要在诗群中被另眼相看了。而那些“在”西藏的人事实上又是一些对于我们来说是永远不会回来“证实”的人，因此，西藏对于我们来说，除非亲自去体验，否则它就永远只是一种道听途说，一种神话了。所以，像我这种听多了梦呓的人决定到西藏去走一遭的时候，我觉得是在完成我个人生命中的一桩重要使命，是去核实某些东西。

当我终于在一个阳光真实无比的正午抵达拉萨之后我才意识到我先前一直是处于一种能指和所指早已不发生的关系的语言中。这种语言早已成为一种象征性的，存在已不能被说出。它当然更无法说出西藏，而如果你一定要知道西藏，就只有去体验。它是这个世界上你去了不会遗憾的地方，即便你遗憾，那也和你经历过的一切遗憾不同，它会叫你刻骨铭心。拉萨被世界称为圣城，它也是世界上海拔最高的城市，但它同时也是大地的一部分，它是和世界的道路相通的。一到拉萨，我对这个众城之上的城的感受是来自我的身体，立即体验了呼吸困难、胸闷。我看到从未见过的世界上最蓝的天空和世界上最明亮的阳光，我的眼睛受到强烈的刺激。拉萨周围的山峰，那些山峰真正是已经抵达高处，没有一根草，白色的、灰黄色的，山上有一群群的石头，似乎是一些野生的雕塑。在这些令人胆寒的群山之间，拉萨辽阔平坦，雄伟的布达拉宫屹立在一座独立于平地之间的小山的顶上。那是一座淳朴而崇高的宫殿。它依着山势而建，它的结构是世界上独一无二的，也是不可能模仿的。要模仿，得先建造那样一座山冈。布达拉宫在这个城市的建筑中显得很孤独。

拉萨也许是世界上狗最多的城市之一长得像熊、狼、狮的藏狗。一群群黑茸茸的，满街乱跑，低沉浑浊地吼、嚎而不是犬似的汪汪叫，令我体验了胆战心惊。我后来发现它们并不随便咬人，走路时步子才迈得坦然了。这些狗大多是无家可归的，它们白天夜里都在大街上兜来兜去。后来我看了一百年前进入拉萨的旅游者们在书中的描述，发现这些狗的这种生活方式是历史悠久的。后来我发现，不仅在拉萨，在西藏的寺院和其他城市，狗都是日日夜夜与人而不仅仅是主人生活在一起。

拉萨像一个古代的巨大的村庄，但拉萨又分明是一个现代的城市，至少从我住的旅店的收费四十元一天的房间的设施就可以看出来。这还是拉萨的一个中档的旅店。如果从我的房间的窗口望出去，外面的建筑物会令人以为自己置身于内地的某一城市。如果民族一词在习惯上往往先以衣饰来区分的话，我发现我第一次在我的国家在人群中成了少数。当我进入八廓街后，这种感觉越发强烈。那时正是黄昏，八廓街前的广场上有很多人在移动，也有很多人在围观什么。围观者围观的是一群群席地而坐正在化缘的僧尼、自弹自唱的民歌手、杂耍艺人，钱币在这些人的脚前堆积着。有一群女尼分两排坐在地上，一边摇着转经筒，一边哼着神曲。她们身着暗红色的袍子，闭目而歌，那曲调在我听来非常悲哀，犹如神子受难的哀歌。她们的表情非常古老，一种在世界以外的样子。我看见她们时，内心被触动，这种触动于我已很遥远，我仿佛又回到了对世界充满陌生和新奇的少年时代。她们的存在使广场的一隅有了一种寺院的氛围，使一大群信神的人和不信神的人都进入了她们创造的静默中，不可抗拒地被静默，哪怕是那个在人群中最喧闹的人。人们的衣着有一种古典的灿烂，在暗红的基调中，那些衣饰犹如寺院中的壁画。黄金和宝石在很多人的脖颈、手指上闪耀着光芒，它们普遍地佩戴在人们身上，包括许多衣冠褴褛的人。像古代一样，它们闪烁的不是所谓的“珠光宝气”，而是黄金宝石自古以来在大地上与神性、永生的联系。这不是一个什么节日，只是一个黄昏，一个灿烂来自人群而不是天空的黄昏。黄色的经幡在黑夜将临的天空中飘扬，广场上有一所寺院，仍然有许多香客在朝已关闭的朱色大门下跪叩首。在西藏，对神的膜拜是不分昼夜的，寺院大门的关闭，并不意味着下班，它和太阳落山的意义是一样的。寺院前的地面全用很大的石块砌成，这是一些古老的石块，它们在千百年的跪、爬、抚摸中已呈光滑的青色，是整个广场地面最亮的部分，那些虔诚的香客看上去好像是跪在一面已裂开的大镜子上。我犹如置身于一个中世纪的广场，进入了失去的历史和时间中。和我所知道的广场完全不同，是一个人神同在的广场。

我不由自主地被卷入人们的移动，我发现人们全往一个方向流动，我以为那边正在发生什么事。后来发现人们仅仅是顺着八廓街，围着这街中央的大昭寺行走，人们全顺着时针的方向绕行，没有一个人逆行，白天黑夜都是。偶然有不知情而逆行的人，他一旦知觉，会出一身冷汗，立即返转。这条街并不长，走一圈只需半小时左右，人们一圈又一圈地走，不断地有人汇入进来，也不断地有人离去。人们或默默无语地走，或摇着发光的转经筒，年轻的康巴人说笑着走。我在人流中，鼻腔里灌满陌生的气味，耳朵里充满音乐般的声音。我已在一个相同的方向上被人们接纳，不断地有陌生者摸我的背，拍我的肩，对我微笑，在西藏，微笑是看见的一部分。两旁街道的建筑全是藏式的，白色的墙，描着黑边的窗子，在高原明亮的黑夜中显得庄重肃穆。

我清楚地意识到一件可以证实的'事：我在拉萨。

描写拉萨旅游的美文摘抄篇四

女士们、先生们：

首先欢迎大家到拉萨旅游，我是你们拉萨之旅的导游王彬，大家可以叫我小王或小彬，皮肤有点黑，是常年在高原的原因吧，但这可是健康的皮肤哟，坐在我旁边的就是我们的卫士级人物了，扎西德勒师傅了，大家可以简称他是扎德师傅，扎西德勒的意思是--吉祥如意，希望各位远道而来的客人们也能事事顺心，吉祥如意。现在我们的目的地是藏学文化最为浑厚，的神地，也是世界上海拔最高，规模最大的宫殿群----布达拉宫，现在汽车距布达拉宫还有一段车程，大家可以一边观赏车外的高原风光，一边听小王我介绍一下布达拉宫的情况。

“布达拉”是藏语译音，即“普陀罗”。相传，藏传佛教徒认为红山可与观世音的圣普陀罗山媲美，就把它比作第二个普陀罗，布达拉宫由此得名。布达拉宫是一座集宫殿与寺院与一体的古建筑群主楼高13层，高113米，海拔3700米;面积约12万平方米。布达拉宫始建于公元7世纪，是藏王松赞干布为迎娶的唐朝文成公主而建。，修建殿室999间，连同原有建筑红楼共1000间。1645(藏历木鸡年)五世__完成西藏地区统一，为宣布重建布达拉宫，以后布达拉宫又多次增修与改建，始具今日规模。布达拉宫城包括四大部分：红宫、白宫、山后的龙王潭和山脚下的“雪”。在藏传佛教中宣传的有“三界”之说。三界即：“欲界”、“色界”和“无色界”。我们可以看到布宫的整体布局，把红宫、白宫和“雪”由上而下分作三个层次段纵向排列，充分体现了藏传佛教的“三界”之说。好了，我们到了布达拉宫前厅广场了，请大家带好行李，随我下车。布达拉宫整体为石木结构宫殿外墙厚达2～5米，基础直接埋入岩层。墙身全部用花岗岩砌筑，高达数十米，每隔一段距离，中间灌注铁汁，进行加固，提高了墙体抗震能力，坚固稳定。沿着这些阶梯向上，我们就可以到布达拉宫的萨松郎杰了，阶梯比较多又是在高原，所以大家慢点。

我们现在已上到布达拉宫最高的殿堂，这里被称为萨松朗杰(意为胜界)，宫殿内供的是乾隆皇帝的画像，画像前供有皇帝“万岁”的牌位，牌位用汉、藏、满、蒙4种文字书写。向西来我们就到了其美甘丹殿堂，此殿建于1690年，是六世****仓央嘉措的经堂。六世****是西藏历史上的著名人物，25岁时，成为上层统治阶级争权牺牲品的仓央嘉措，开始了自己的流浪生活。

先后流浪到青海、甘肃、蒙古、四川、印度、尼泊尔等地，曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。由于接触过广大的劳动人民，有丰富的生活实践，他从而写出著名的诗歌集，这部诗歌现在被网络热传，就是《仓央嘉措情歌》，记得有首舒缓的诗，《见与不见》你见，或者不见我我就在那里不悲不喜观过其美甘丹，我们来这边看看宫殿长廊，布达拉宫内部绘有大量的壁画，构成一座巨大的绘画艺术长廊，先后参加壁画绘制的近有二百人，先后用去十余年时间。壁画的题材有西藏佛教发展的历史，无世达喇嘛生平，文成公主进藏的过程，我们现在对布达拉宫的主体建筑的功能、历史背景及其地位、文化价值都有了大致的了解，相信会给大家留的印象是深刻的。事实上，以布达拉宫价值论，几乎是用金子堆起的宫殿，它的整体布局显示了佛法的神威，鼓励人们回避现实矛盾，一心追求超脱尘世，飞向佛国的境界，布达拉宫的建筑艺术，主要显示了藏族传统的建筑形式和石木结构等风格，同时也吸收了汉族方面的梁架、斗拱、金顶、藻井等特色。

它不仅是藏族劳动人民智慧的结晶，也是藏汉人民团结协作的佐证。为了更好的保护布达拉宫这一民族文化遗产，1961年国务院把它列为全国重点文物保护单位，每年拨款维修，特别是1989年，国家对布达拉宫进行历史性的维修，历时5年，先后投资5300万元，派出10多个省、区的150多位专家技术人员直接参加维修工程，维修部位100余处，维修规模是布达拉宫重建后(3来)最大的一次。工程本着整旧如旧的原则，对这一民族遗产进行及时有效抢救，使古老的布达拉宫更具魅力。

拉萨大昭寺导游词怎么写。

各位朋友大家好，我是你们此行的导游小李。欢迎来到美丽的日光之城拉萨。

拉萨是中国西藏自治区首府，已有1300多年的历史，是全区政治，经济，文化，宗教的中心。它位于西藏高原中部，海拔3650米，四面环山，地势平坦，气候温和，全年日照时间约3000小时，故有日光城美誉。

在公元七世纪中叶，松赞干布在这里建立了吐蕃王朝。唐朝时，文成公主进藏后建议用白山羊背土填湖建庙。寺庙建成之后为纪念建寺和山羊的功劳，于是就将寺庙命名为惹萨，后来呢又成为了这座城的名字，并演化为拉萨，意为羊土城。

上千年来，这里曾几度成为西藏政教活动中心，于是拉萨成为名副其实的神圣之地。

在一般人的印象中，拉萨是由布达拉宫、八角街、大昭寺、色拉寺、哲蚌寺以及拉萨河构成的，但西藏人认为，严格意义上的拉萨只是指布达拉宫，大昭寺和围绕大昭寺而建立起来的八角街。接下来就让我带领大家游览真正的拉萨把。

我们现在所看到的就是举世闻名的布达拉宫了，是不是感觉很震撼呢。

布达拉是藏语译音，即普陀罗。相传，藏传佛教徒认为红山可与观世音的圣普陀罗山媲美，就把它比作第二普陀罗山。

布达拉宫建于公元七世纪，是藏王松赞干布为远嫁西藏的文成公主建的。修建殿室999间，连同原有建筑红楼共1000间。它是当今世界上海拔最高、规模最大的宫殿式建筑群，海拔3700多米，占地36万平方多平方米。

说了那么多，大家还不知道布达拉宫是由哪几部分组成的呢。

布达拉宫城包括四大部分：红宫、白宫、山后的龙王潭，还有山脚下的雪。

红宫为历世__灵塔殿和各类佛堂，位于整个建筑的中心和顶点。白宫合抱红宫，有历世__的宫殿、大经堂、西藏原地方政府噶厦和僧官学校等。龙王潭为布达拉宫后园，园林中心有一面积较大的潭水，潭中有小岛，岛上建有龙王宫和大象房等。雪在布达拉宫脚下，安置有西藏原地方政府噶厦的监狱，印经所、作坊及马厩。

布达拉宫始建初期规模并不如现在这样宏大的，是经日后的不断扩建，规模才逐渐扩大。几世__先后都参与了宫殿的扩建与设计，前前后后耗资可谓巨大。直到1936年十三世__喇嘛的灵塔殿建成后，才形成布达拉宫现在的规模。至此，它就像一个神秘的符号，吸引无数人义无反顾地投奔西藏而来。有幸进入到布达拉宫的人都是非常幸运的。

大家看这座建筑，有没有觉得异常的光彩夺目呢，这就是著名的大昭寺了。

大昭寺位于拉萨市中心，距今已有1350年的历史了。是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，始建于公元647年，由松赞干布、唐文成公主和尼泊尔尺尊公主共同兴建，经历多次扩建，才形成了如今占地25100多平方米的宏伟规模。寺里有20多个殿堂，主殿高四层，镏金铜瓦顶，辉煌壮观。具有唐代建筑风格，也吸取了尼泊尔和印度建筑的艺术特色。

关于大昭寺的来历有这样一段传说。

那是1300年前，那时的拉萨还是一片荒原与湖沼。藏王为了供奉尼泊尔尺尊公主带来的8岁释迦牟尼等身像，想在这里建一座寺庙。相传，寺庙是白天建起，夜里就倒塌。寺庙是一直建不起来。后来文成公主来到了这里，因为懂得阴阳八卦，就解释说，整个青藏高原是个仰卧的罗刹女。这个魔女呈人形，头朝东腿朝西仰卧着。大昭寺所在的湖泊正好是罗刹女的心脏，湖水乃其血液。所以文成公主说想建寺必须先填湖，首先把魔女的心脏给镇住。然后她还同时推荐了另外十二个小寺庙在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了十三座寺院。

值得一提的是，现在大殿正中供奉着的是文成公主从长安带来的释迦牟尼12岁等身镀金铜像。尼泊尔尺尊公主带去的8岁释迦牟尼等身像则在八世纪被转奉在小昭寺里。

藏族人称头戴王冠的释迦牟尼像为“觉卧”。朝圣者都用前额碰一下“觉卧”的膝盖，认为可以为自己、为朋友、甚至为朋友的朋友祈祷。偏远地区来的信徒替同村人给“觉卧”献上捎来的哈达，就像给“觉卧”带口信一样。

大昭寺是藏传佛教的信仰中心，寺庙终日香火缭绕，信徒们虔诚的在叩拜，万盏酥油灯长明，这些都记录着朝圣者永不止息的足迹。

八角街是帕廓街的音误。帕廓的意思是围绕大昭寺的街道。

八角街呈圆形，仿佛是一座巨大的时钟，辉煌壮丽的大昭寺就是钟轴。按西藏佛教徒的说法，以大昭寺为中心绕一周称为“转经”，以示对供奉在大昭寺内的释迦牟尼佛之朝拜。八角街还是藏传佛教信徒转经的最主要的线路，每天都有磕着三步等身长头的人来到这里到大昭寺前朝拜佛祖。这些朝圣者有些甚至是十几岁的孩子。他们往往都是真正从几千里外一步一长头磕到拉萨来朝佛的。不但路途遥远，而且又不能打零工挣钱，为了朝圣，他们在途中必须忍受十分清苦的生活。

八角街是西藏著名的商业中心，是西藏重要的商品集散地。目前，八角街内有120多家手工艺品商店和200多家摊点。在这里可以淘到各式各样的好东西，各类藏饰，尼泊尔首饰，小工艺品，地毯，唐卡等。当然这里也是美食的天堂。藏餐最富特色。全国各地各种口味的蔡也有。

好了我的讲解呢就到这结束了，希望大家在拉萨玩的开心。

大昭寺的建筑布局。

各位旅客朋友们：

大家好!

从大昭寺金顶可以看到大昭寺广场，右边远处山上是布达拉宫，近处的柳树是“公主柳”，相传是文成公主所栽。大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同，其主殿是坐东面西的。主殿高四层，两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿(格鲁派的护法神)、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。寺内拥有各种木雕、壁画。

从大昭寺正门而去是天井式院落是藏传佛教中“格西”(藏传佛教中的高级学位，相当于博士)的产生地。公元14，黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会，并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动，从此黄教声名鹊起.法会期间各大寺庙的僧人云集此院，观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。院落东侧有数排酥油灯，白天也总是长明不灭。由这里各个家庭的人负责加酥油。

酥油灯后是大昭寺主殿正门，大昭寺最早的建筑都从正门开始;外院是后来修建、扩充的，而主殿是1400多年前的建筑。由于多年信徒的摩擦，门口的石头地板光亮如镜。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左侧为红教创始人密宗大师莲花生，他本来是印度的佛学家，公元八世纪进藏，在他入藏以后藏区开始出现密宗。右侧是未来佛。

大殿通道入口处右侧是关于大昭寺建寺故事的壁画，主要内容是7世纪时的早期布达拉宫的样子，以及当年填湖建大昭寺的情景。从左向右依顺时针旋转第一间小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都为弘扬黄教作出了巨大贡献。一世__和一世**都位于八大弟子之列。黄教六大寺庙，甘丹寺为宗喀巴本人亲建，哲蚌寺、色拉、扎什伦布寺均为其弟子所建。

在西墙与北墙拐角之处矗立了一座白塔，据说这座白塔是在修建大昭寺之前，从卧塘湖中所显现出来的。南侧第一间小殿，端坐着八大“东方净琉璃世界的教主”一药师佛。紧挨小殿，是手置耳侧，白教创始人之一一米拉日巴的塑像。小殿内置三世佛。转过来第二间殿是观世音殿。当地人供养佛的方式很虔诚，在殿内经常能遇到当地一些家庭给观世音菩萨脸上涂金粉。此殿右侧有松赞干布及尺尊、文成公主塑像。

在藏民族的心目中，松赞干布和文成公主是菩萨变成了国王和王后来教化藏族人的。两位公主体貌端庄，其中前面发髻高挽、典型的大唐女子就是文成公主。在南墙与东墙拐弯之处，有宗喀巴及其他教派的诸位宗师.东墙第一间佛殿是无量光佛。

转过殿角是一副壁画，内容是七世纪松赞干布和公主组织的一个庆典活动，是为了大昭寺竣工的开光典礼，实际上是一个七世纪传统运动会的情景。包括摔跤、牦牛舞、面具舞、射箭等等。壁画左侧的山就是药王山，上有电视塔。画上面的是原来的藏医学院，上面的白塔就是布达拉宫前面的广场侧的佛塔，原来是拉萨城的西大门。壁画右侧便是最早只有两栋主要建筑的布达拉宫，也就是松赞干布建的王宫。

绕大殿一周共有380个转经筒，一个紧挨一个。边走边推动转经筒是很多虔诚的信徒必做的功课。

由正门进大昭寺后沿顺时针方向进入一宽阔的露天庭院，这里曾是规模盛大的拉萨祈愿大法会“默朗钦莫”的场所。届时拉萨三大寺的数万僧人云集于此，齐为众生幸福与社会安定而祈祷，同时还举行辩经、驱鬼、迎诸弥勒佛等活动。“默朗钦莫”始于公元1409年，最宗喀巴大师为纪念释迦牟尼以神变之法大败六种外道的功德，召集各寺院、各教派僧众，于藏历正月期间在大昭寺内举行祝福祝愿的法会而建成的。庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上的壁画，因满绘千佛佛像而被称为千佛廊。整座大昭寺的壁画有4400余平方米。

从庭院出来，到侧门的售票处，有楼梯可以直通二楼和三楼的平台。二楼只在早上开放。松赞干布的法王殿也在二楼的西南角。里面供有藏王松赞干布、文成公主，尼泊尔尺尊公主、大臣禄东赞等塑像，也是早期的作品。二三楼之间有班丹拉姆护法神殿，这是大昭寺和整个拉萨城的护法女神。二楼天井的东北角有一个梯子，通向三楼的小门，是上金顶的入口。大殿的三楼平时不对外开放，僧人们在这里打坐修行。顶层四座巨大的金顶分别建于14世纪中叶和17世纪。

继续右绕，穿过两边的夜叉殿和龙王殿，数百盏点燃的酥油供灯的后面便是著名的“觉康”佛殿。它既是大昭寺的主体，也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密闭院落式，楼高四层，中央为大经堂。藏传达室佛教信徒认为拉萨是世界的中心，而宇宙的核心便在于此处。这里是大昭寺僧人诵经修法的场所。从大经堂正可遥遥看见造型精美的千手千眼观世音塑像，两侧有两尊佛像，左为莲花生，右为强巴佛塑像。大经堂的四周俱为小型佛堂，除位于正中心的释迦牟尼佛堂外，开间均不大但布置简洁。释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，这里是朝圣者最终的向往。此殿供奉的释迦像是文成公主所带的佛像。

沿千佛廊绕“觉康”佛殿转一圈“囊廓”方为圆满。拉萨主要的转经活动都是以大昭寺的释迦牟尼佛为中心而进行的，除“内圈”外围绕大昭寺则为“中圈”即“八廓”，也就是古老而热闹的商业街--八角街;围绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺为“外圈”，即“林廓”，已绕拉萨城大半。

在拉萨，藏族人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为“拉萨”，藏文意思是佛地，你还可以看到朝拜者在大昭寺门口磕长头，场面感人，可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高，还有更多的人每天围绕着大昭寺转经，很多僧人也在大昭寺附近摆开架势，向过路的人唱经化缘。

描写拉萨旅游的美文摘抄篇五

初春时节，我们学会采风小组开两辆小车，从曲硐村出发，经过十多公里的山路，安全抵达茶麻寨小学。虽然小学的铁门紧锁，但我一看门牌，仿佛已经满足，于是，我告诉朋友：“你们看校牌，是茶麻寨小学，而不是茶马寨小学，因此，这个村叫茶麻寨，而不是茶马寨。”朋友说：“有关这个村名的很多文章书籍都写茶马寨。”我说：“正因如此，我才找出这一证据给大家看，呵呵。所以，我们在今后的书写中，不要再犹豫，不要再写错了。”我们学会的领导是这个回族村的人，他说：“传说，很久以前，这里有两家，一家姓茶，另外一家姓麻，而且这两家都是官家，远近闻名，具有一定影响力，所以，这个乡村的村名就以这两家的姓氏来命名，叫茶麻寨。”我想，这一传说便是茶麻寨村名的由来，而不是我以前的想象，抑或大家的想象：茶马古道经过的这个村落叫茶马寨。

我想，对一个乡村的历史文化的记载还是非常重要的，如果没有记载，那么，一个乡村将没有历史沿革的记忆，更没有生动的故事，更没有你从哪里来，要到哪里去的文化方向。记载，说着容易做起来难，一个乡村发展的记载，谁来记载?谁来组织?我经历过，采访过，书写过。如果用文学的方式记载我县二十多个回族村，并且形成一部图文并茂的书稿，如果是这样，谁来组织出钱出版?以便世世代代传播永平回族的优秀文化。所以说，记载一个乡村的历史文化很难，很难!那么，没有记载的乡村，仿佛成为从天而降的乡村，仿佛成为没有文化血脉的乡村。

此时此刻，我想起作家亮轩的一文《今夕惊梦》的一个片段来，“留下了的只有记忆，也只有记忆可能留得下来，那么，只有记忆才是真正的存在。也许可以这么说，一个人为后来的人留下了什么记忆，就是这个人的全部了，跟他自己以为是谁一点关系都没有。而一个人自己拥有什么样的记忆，就印证他是什么样的人。要是我们说，一个人应该记忆下来的却没有记忆下来，也许，这样就构成了生命的残缺吧?扩大到整个社会，又会是什么样的呢?一个没有记忆的社会，是完整的社会吗?”以此扩展，一个没有记忆的乡村，是不完整的乡村;一个没有记忆的民族，是不完整的民族。所以，今天我倡议来此乡村的意义，就是要记载，记载历史，记载现实，为后来的人留下点文化记忆。

我们匆匆一瞥“茶麻寨小学校牌”，又匆忙走进清真古寺。其中式建筑，让我们刮目相看，虽然只是土木瓦结构，但只要仔细观察房檐的别样构建，就会令人难忘，令人喜悦，因为这样的建筑已经成为物以稀为贵了。领导说：“像这样的古老建筑的清真寺，在我们永平县只有这一间了。有少数人提出重建这清真寺，本村的绝大多数群众不同意，所以没有重建。”

我倾听，我就明白，近年来，我们永平县的许多清真寺在重建的背景下，纷纷重建，古老的清真寺纷纷消失，有价值的历史文化的承载体烟消云散，让我痛心，无法理解这种行为。因为全县二十多家清真寺，我几乎都走完，都用相机拍摄记录，并成为我心目中的一幅永平清真寺建筑文化版图。但衷心希望，在今后的日子里，这茶麻寨清真古寺的建筑安然无恙!民国时期的那一块“万物资始”的木匾，依然端庄高悬!

我们八个人走出清真寺庭院，来到路边，即将开车出发去白山冲回族村，我由近及远地看看陌生而美丽的村貌。路边古树无叶的枝条，仿佛指向弯弯曲曲的村路，也仿佛无言的叙述，这条村路，这条山路，从没有文字记载的昨天走来，走到灿烂的今天，还将继续行走，走向美好的明天。大分散小聚居的村寨，以山势而布局，从低到高，扑朔迷离，而又美丽动人，如诗似画。金色的油菜花，在田地里展现春天的风采，花香随风而荡，我仿佛闻到了浓郁的乡村芳香;一个新建水库，在阳光下碧波荡漾，如同令人心醉的画卷，也像这个村寨的明亮眼睛。

车，快速地在乡村间奔驰，我来不及拍摄异地搬迁村的新居建设，也来不及下车眺望群山间的美丽乡村。车在午后时光快速抵达白山冲清真寺，没有人，只有关闭的大门，但没有关锁。我们采风小组推开大门，走进庭院快速欣赏。

这清真寺，我第二次来，第一次是的一天，我来此采访这个村的历史文化，收获丰盈，还书写了一篇《白山冲的传说》，载入我的散文《永平记忆》(云南人民出版社版)。两次采访，无意识的比较，大门依然，红色的叶上花依然，古老的清真寺建筑依然，房檐前庭院中的两棵百年万年青树依然。这两棵百年万年青树，不仅是白山冲所有回民的骄傲，而且是我这个异乡回民的骄傲，因为这两棵万年青，见证了这座清真寺悠久的历史，也见证了这个回族乡村发展的历史。所以，这两棵万年青仿佛成为文化之树，因此，倍受村民的青睐，也让我念念不忘。

我快速拍摄这两棵万年青树，之后，我们快速离开返回曲硐村，结束跑马观花两个村的文化之旅。

作者：马永欢。

公众号：东方散文杂志。

描写拉萨旅游的美文摘抄篇六

亲爱的朋友，欢迎你来到鄂尔多斯文化旅游村。鄂尔多斯文化旅游村总占地面积2.8万亩，是鄂托克前旗最早开发的旅游景区，现为国家4a级旅游区。该旅游区位于蒙宁交界处的西鄂尔多斯草原，西靠美丽富饶的宁夏平原，东依古老的鄂尔多斯高原。距银川68公里，距鄂托克前旗敖勒召其镇60公里。

鄂尔多斯文化旅游村汇集了鄂尔多斯市81种风格各异的苏勒德祭台；建有兼具蒙汉建筑风格的鄂尔多斯大门，主门高12.06米，大门的`建筑尺寸全部按照“九”或“九”的倍数建造，以示“吉祥”之意。还有鄂尔多斯西部最大的蒙古包，它直径36米，建于，取名“巴音塔拉宫”，意为富饶辽阔的草原上的宫殿。在这里，可以欣赏鄂尔多斯蒙古族歌舞和鄂尔多斯婚礼表演。景区内分为苏勒德文化观光区、鄂尔多斯民俗村和民族体育文化娱乐区。在苏勒德文化观光区中，有保留最为完整、传统的鄂尔多斯祭祀文化现象――苏勒德祭奠，这里汇集了鄂尔多斯市七旗一区蒙古族牧民家门前的形制各异的苏勒德，共九九八十一个，占地13亩；每年大大小小的祭祀活动几十次。

这种独有的苏勒德祭祀现象在内蒙古其它盟市正逐步消失，唯有鄂尔多斯蒙古族在继续完整地保留着这种传统的祭祀活动。在鄂尔多斯民俗村中，一个极具蒙古族文化特色的地方就是“敖包”祭祀区。“敖包”是蒙古语，意为“堆子”。它是古代游牧民族社会生产实践的产物，大多数是用石头堆成的。敖包有盟、旗、苏木敖包，也有部落、氏族和家族敖包，都有固定的祭祀日期和特定的祭品。

一般说，敖包的祭祀时间在阴历某月十五或其前后。敖包最初是一种标志，用来辨别方向和道路，后来逐步演变成了祭祀山神、祈求降福、降雨、保佑人畜俱旺的地方。

祭祀敖包是蒙古族民间盛行的古老传统习俗。民族体育文化娱乐区中，有骑马、骑骆驼、游泳、垂钓等民族传统旅游项目，还有蹦极等娱乐活动项目。

描写拉萨旅游的美文摘抄篇七

项目背景。

在一带一路建设的`大背景下，xx旅游有限责任公司响应建设美丽乡村的时代号召，以建设全国乃至国际乡村旅游标杆为目标，结合本土文化，注入国际文化元素，打造集生态、旅游、文化和城乡统筹于一体的综合型国际乡村文化旅游度假区。

据研究院研究发现：中国中国游客36.1亿人次，同比增长10.7%，中国旅游收入30312亿元，增长15.4%。新疆地区接待旅游总人数4952.69万人次，其中，接待入境旅游150.17万人次。

20新疆地区人均gdp收入为40607元，同比20增长率为9.21%。2011-2014年，新疆地区人均gdp收入突破4万元，增加了1万元。新疆居民人均可支配收入15097元，增长10.10%，全疆gdp增长9.21%。新疆人均收入增速跑赢了gdp。其中，新疆城镇居民人均可支配收入为23214元，增长10.1%；新疆农村居民人均可支配收入为8724元，增长11.2%。

从人均gdp和居民人均工资性收入来看，新疆居民的收入有了较大幅度的增加，居民的消费能力有了较大幅度的提升，这为新疆居民的旅游消费提供了经济基础。

项目融资计划。

项目资金从自筹资金、银行贷款和股权融资三种渠道获得。贷款时限为5年，按照即期5.15%的贷款利率计算。

表1-1项目融资计划清单。

序号。

费用名称。

估算价格（万元）。

占项目投入总资金比例（%）。

1

自筹资金。

2000.00。

13.34%。

2

银行贷款。

5000.00。

33.33%。

3

股权融资。

8000.00。

53.33%。

4

总筹资。

15000.00。

100.00%。

项目总投资估算。

项目总投资为15000万元。固定资产投资13817.08万元，流动资金为1182.91万元。

表1-2项目总投资估算。

单位：万元。

序号。

费用名称。

估算价格（万元）。

占项目投入总资金比例（%）。

1

固定资产投资。

13598.01。

90.65%。

1.1。

建设投资静态部分。

13078.93。

87.19%。

1.1.1。

建筑工程费。

3200.00。

21.33%。

1.1.2。

工程建设其它费用。

378.93。

2.53%。

1.1.3。

设备购置及安装费。

9500.00。

63.33%。

1.2。

不可预见费用。

261.58。

1.74%。

1.3。

建设期利息。

257.50。

1.72%。

2

流动资金。

1401.99。

9.35%。

3

项目投入总资金（1+2）。

15000.00。

项目经济效益评价。

通过项目部的测算：该项目正常运营达产后，平均年营业收入为17586万元，平均年运营总成本为7447.44万元，项目利润额10195.51万元。未来总利润额为10195.12万元。该项目所得税后内部收益率为40.99%，远远大于基本收益率12.00%。

未来十年国际乡村文化旅游度假区给中国提供的税收总计为27364.17万元，平均每年为2736.42万元。

描写拉萨旅游的美文摘抄篇八

转瞬间，七月的故事已经成为记忆，而我依然漫步于时光的浅梦。或许，我记错了，那是六月回家时的机票，甚至是更久远故乡的记忆。我总是恍惚，，走在汉中的大街，脚步如在云里，抬起手，认真想一想，我如流逝的七月，又要背上重重的行囊，是的，我该远行了，去寻找，寻找玛吉阿米楼上撰写的文字，寻找纳木错清澈的湖水，或者是罗布林卡夏宫中的清凉。

走进罗布林卡，门是开着的，空空荡荡的院落里爬满了各色的牵牛花，眯着眼，旁若无人地吹着自己的小喇叭，那些粉色的紫色的黑色的蓝色的声调便立刻在耳边弥漫飞旋，细细瘦瘦，像一场湿漉漉的花雨，淋湿了周遭的空气和记忆它们纤巧细弱的身子，实在不会发出更嘹亮的声音，但是我喜欢，那浅浅的微笑，还有游丝般的回忆。

背着行囊的我，在每一个清晨的露珠间和夕阳温暖的微笑里穿梭。那个时候，我需要放慢脚步，希望可以踏上仓央嘉错曾经留下的脚印。在时光的镜头里，仿佛一袭佛衣，一个消瘦的身影，在众人的簇拥中他正微笑着注视着前来祈福的子民，那深邃的目光，却是那样的忧郁，也许他的目光闪耀的不是佛光，更多的是爱和深情。

那摇着经筒的老人，像是光阴遗落在人间的雕塑，沉默、安详。端坐于拉萨河边的柳树下，黝黑红润的脸颊，黑色的藏袍，似乎他希望在那里默默地念上一生念不完的经，只有那一缕在风中偶尔飘动的胡须和微微颤动的嘴唇，让别人注意到他是有着呼吸和灵魂的生命。他的身后，一大片人工种植的树林和各种鲜艳的花朵，一切静默，耳畔只有转经筒发出吱吱的响声，那摇动的是岁月，是生活的记忆。

大昭寺的广场依然是人山人海，那冉冉升起的缕缕烟云，全身匍匐在地面虔诚叩拜的信徒，我无法的描绘那些鲜活的神态，但眼前却是心灵震撼的画面，也许这只是游子一场幽寂而冗长的梦境。

布达拉宫，神圣而庄严的宫殿，白色的墙壁，红色的砖瓦和金色的屋顶，每一视角都有着神秘的色彩。高高耸立的云梯，每迈一步，都是那么的沉重，大概是离天堂越来越近了，也许是感召到了佛法的力量，胸闷和无力，竟变成更多的动力。

那个叫做卓玛的女孩子站在夕阳里，招手。她戴着厚重的装饰，脸上露出浅浅的笑容，她那淡淡的水粉让脸上微微的高原红，更加的妩媚和艳丽。我总是记不起，她什么时候走近过我的生命中，或许是在梦境里。在我梦境中，经常会听到亚东那首叫《卓玛》的歌曲，就像老电影中的经典画面一样，自然的浮现，一个倩丽的身影，一再的出现，却永远无法触摸她那有着高原红的脸颊。

是的，一切都是梦境，已经过去或者终将过去的，我们都无法挽留。在这个炎热的夏季，我看见八月的时光已入掌心。缓缓飘移的时光，没有声响，没有水纹，一如生命中那些哗哗席卷却终是退却的潮水，安静得像从来不曾来过。

描写拉萨旅游的美文摘抄篇九

天空还没有透亮，我却已经到达你心里的这方净土。你说你从来都保存着对西藏的憧憬，即使你从未踏上到往这里的路。看着远方依稀可见的雪峰，威严、肃穆，活生生地给我压迫。

也许，此刻的我不应该回想，我的心湖早已倒映出你信誓旦旦的独白。布达拉宫近在咫尺，而我的身后却没有你。你曾经对我说你很崇敬那些三步一跪虔诚的人儿，是的，他们的信仰高度我们很难企及。来这的一路上，我无数次地念叨，前面就是我们的梦了。我曾答应过你，以后会牵着你的手一路欢歌，享受着这日光城带给我们的惬意，如今，我贴着身后的背包，透过两边的风，不是感叹，心酸也不觉得，是我亏欠你的太多太多。

雪儿，原谅我的不懂事，中午我便匆匆地离开了布达拉宫，就像逃犯逃离现场一样，那么狼狈。我依然记得我们的计划，在街边的小店，我租了一辆自行车，把背包小心翼翼地绑在后面的车座上，沿着拉萨河一路骑行。看见西藏大学的那几个发亮的大字，我开始放慢了速度，取下一直戴在胸口的相机，邀请了一位藏族姑娘帮我留了张影，看着相机里的远处的山，我不禁再去思量你对它热爱的深度。我真的很想告诉你，没有你的大学生活我并不精彩。

现在，我坐在广场边旅馆的房间里，用着你送我的笔记录着今天的一切，这支笔，没有了之前的花纹，磨得很有光泽，即使已经换了几次替芯，但我一直不舍得把它丢弃，也许我真的不愿意相信去年的夏天吧。你离开我一年多了。除了梦中的幻想，我再也不敢去想念关于你的一切，你走得那么快，都没来得及让我见你一面，甚至电话里的一声招呼。

远去，远去，想念，想念，雪儿，你还活在我的心里。

描写拉萨旅游的美文摘抄篇十

暑假刚开始，我决定向拉萨“进军”。可唯一担忧的就是讨厌的高原反应。早就听说如果有高原反应就会极度头晕、呕吐恶心，想到这，我不免倒抽了一口凉气。但觉得似乎很有趣，又兴致勃勃地踏上了这一趟神奇的拉萨之旅。你们想听听我的故事吗?让我讲给你们听吧!

可惜好景不长，我刚刚前脚迈下飞机，右脚还没伸，高原反应就悄悄降临了!先是头晕脑胀，后来我就逐渐呕吐了。不过当地的好心市民给我介绍了一种抗高原反应的药——红景天，不一会儿，我又恢复正常了。

拉萨天空是蔚蓝的，一碧如洗，树木郁郁葱葱。但说到底，拉萨离天最近，海拔最高，容易缺氧，要好一阵子才能适应呢。

我们在酒店度过了一个晚上，拉萨的朋友热情地给我们提供了布达拉宫的门票，专门找了一位西藏导游给我们做解说。既然来到拉萨，不去布达拉宫好好看上一看就白来了，我们十分兴奋。

首先，我们登上了一层台阶，再往上慢慢爬。导游格桑告诉我们，这红墙是用边马草织成的，“哇!”我们惊叹不已，不禁为西藏人民的智慧所震撼到了。连雪白的墙都是用牛奶一块一块刷的，太惊人了!导游告诉我们连这一寸墙，一寸瓦片，材料都毫无钢筋和水泥的!再往上爬，看到的是有名的“红宫”和“白宫”。宫殿旁云雾迷茫，大山环抱，美丽极了。

“红宫”里有着悠久的历史，大堂内金碧辉煌，莲花佛像和众多喇嘛——老师都安放在里头。据说我们脚下踩的地板都是由阿巴泥土造成的。这些宫殿是由多人以600、7来建造这宏伟的布达拉宫的。

文成公主为唐太宗氏女，知书识礼，博学多才，笃信佛教，公元641年远嫁松赞干布入吐蕃。藏传佛教把文成公主尊为度母的化身。

无量寿佛殿里是八世---喇嘛的寝宫之一。该殿西侧门框上方绘有师君三尊图;北壁绘有无量寿佛，马头明王等精美壁画。正门上绘有四大天王的神像，据说四大天王是守护布达拉宫的门神，意为吉祥，保平安之用。布达拉宫作为西藏历史文化遗产中的瑰宝，在全世界享有盛誉。

啊，美丽而又神圣的拉萨，圣洁的布达拉宫，你们让我流连忘返，乐在其中!

虽然拉萨空气稀薄，但那神圣的布达拉宫给我留下了最美好的回忆。

描写拉萨旅游的美文摘抄篇十一

不知不觉走到了一个古镇，长长的甬道铺满青石板，石阶上有淡淡的青苔，轻嗅是古老的味道。阳光有些刺眼，你褪下长衫，换一身精致有韵味的旗装。满含心事的眸，像极了画卷中，穿越百年时光，款款走来的民国女子。或许还应该执一把油纸伞，将发松松的挽起，淡施脂粉。上一刻还是晴空万里，下一刻却有雨开始落下，檐下听雨声滴答，清楚地看到雨点坠落的轨迹，摔在地面上，发出悦耳的脆响，你想，去淋一场雨会怎样？抬眼，漫天的雨汇聚在悠长而又曲折的雨巷，你撑开红伞，闯入雨帘。雨水磅礴，屋檐下只见一抹淡淡的青色背影渐渐被雨水模糊，婀娜寂寥。“雨过天青云破处，这般颜色做将来。”那袭青衣是你将天上的青色裁剪而来，那柄红伞集最艳的霞光而成。无尽的甬道，怅然的失落爬上眼角眉梢，清丽的`五官淡若烟雨。半壕雨水一城花，烟雨暗了千家，朱红色的木门户户紧闭，有微弱的灯火从中透过，给冰冷的古道添了一丝柔情。

路旁不知名的花开了一树，灿烂的粉红色的小花风雨中依旧坚韧。青石砖上一地触目惊心的残红。踩在上面突然有些心疼，心疼花，或许也心疼自己。倾斜纸伞，将花遮于伞下，斜斜的雨打湿了薄锦的布料，紧贴肌肤泛起冷意，你毫无察觉，专注于粉嫩的花朵，一滴雨珠从花瓣滑落，花朵轻颤惹人怜爱。你忍不住用手触摸，蓦然疼痛，殷红的血珠从白皙的指尖滴落，落在墨一样的绿叶上，你眼中的色彩一丝丝黯淡。漫天的大雨从早下到晚，纸伞撑不起明媚的天。仰头一滴雨落在睫上氤氲了视线，丢了伞漫无目的的游走，失魂落魄，发凌乱的散了一肩。

你曾见过一株艳丽的花朵，满心欢喜，用手触摸，却被刺将手割破，你不怪他伤了你，因为是你自己将柔软的指尖奉上的，怎能怪别人伤你，要怪只怪自己不设防备，你坐在高高的楼阁上，看雨中落寞的古镇，好像整个世界都是你的，又好像整个世界都与你无关。

你蜷缩着抱紧双膝，垂着的眼睫掩着黯然神伤，和着一身湿衣，你疲惫的浅浅睡去。清晨柔和的光笼罩着你睡颜恬淡，轻皱的眉头仿佛睡梦中也不安稳。白皙的肌肤近乎透明。光下你姣好的容颜有些虚幻，好像会随时散在风中。你醒了，睁开眼，逆光而立，有片刻茫然，如上好黑缎的发倾泻腰间。你与这个古镇一样，经过昨夜风雨的洗礼，铅华尽去，清丽的逼人。明媚的阳光下，你勾唇，清浅一笑比百花都艳丽妖娆。你褪下旗装换回白衫，决然的走出古镇，檐间燕子呢喃声渐远。