文学不是月亮

　　这是佛教中著名的指月之喻。佛陀用手指着月亮说，这就是月亮。有的听者误以为他的手指头就是月亮。有的听者聪明一点，表示怀疑，想，这不是手指头吗？怎么会是月亮呢？只有最聪明的听者，才会顺着他的手指头，看到了美丽的月亮。故事的本义是说佛教的经文如同手指头，经文的真义好比月亮；如果只纠缠于文字，执着于现象，而不去深入思考，就不会理解佛教的真义，就不会得道。

　　文学也是这样。它只是一种引领，读者需要顺着这种引领，联系作者处境、时代背景，运用自己的学识修养，结合自己的生活阅历去深入思考，才能悟出文学作品的个中真味和深层底蕴。譬如，初唐诗人刘希夷有两句传诵千古的名诗，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，我们顺着这个“手指头”看到的“月亮”是什么呢？“人不同”，人有了怎样的不同呢？变老了。刘希夷的本意是对青春易老、人生无常、人生短暂的感慨。现在人们引用时往往翻出新意：时代发展、社会进步，大家的精神面貌有了喜人的变化；岁月如流，青春短暂，要珍惜金色年华，用功学习……多美的“月亮”啊！

　　类似的例子还有唐代诗人孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”，表达爱春、惜春的情怀；北宋晏殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，表达惜春、伤春又旷达的情怀。

　　校报第17期、18期连载了曹文轩先生的散文《痴鸡》。这根“手指头”给我们指示了怎样的月亮呢？题目中的“痴”字是个多义词：本义是傻、愚笨，贬义；引申义是极度迷恋某人或某事物，褒义。在题目中它显然是褒义词，是极度迷恋的意思。文中的母鸡极度迷恋什么呢？极度迷恋孵小鸡：主人用竹竿赶，同伴用嘴啄，邻居恶狠狠地整治，但它依然痴心不改，终于孵出了一窝小鸡。由文中这只母鸡我们联想到了生活中的一些人和事：科学家、艺术家为了事业顾不上照顾家人孩子，顾不上个人的安危健康；老师们为了教好同学们，废寝忘食，休息日加班加点，有病也顾不上治疗；有的同学为了学习，克服基础差、家庭条件不好等种种困难，顽强拼搏……所以，《痴鸡》表现了一种精神，——为了理想不顾一切的奋斗精神。仁者见仁，智者见智，《痴鸡》也可以理解为是对过度束缚、禁锢甚至践踏、残害生命自由成长的谴责，表达对自然生命健康、自由、活泼成长的美好理想。此“月”不亦美乎？

　　明白了文学不是月亮的道理，我们在阅读欣赏文学作品时，就要善于领会其深层意蕴，不要停留在表面的字句和现象上；在进行文学创作时，要学会来点含蓄美，不必把话说尽，要留有余味，像孔子说的那样“书不尽言，言不尽意”，像北宋诗人梅尧臣说的那样，“含不尽之意见于言外”。有的同学写作文时，生怕读者看不懂，正文之前喜欢写个题记；开头、结尾或者叙事中间、叙事后进行大段的议论抒情；大量分段，每段加个小标题等等。大多是画蛇添足，不如删去。有时考场作文为了不致使阅卷老师误判，适当点一下题，是允许的；但文学创作就不必了。