2023年宝石学家论文(优秀9篇)

总结是对过去一段时间的经验和教训的归纳和总结，能够起到反思和提高的作用。一篇较为完美的总结需要有清晰的结构和逻辑。总结是一种对问题和挑战的思考和总结，需要我们用心去体会和理解。

宝石学家论文篇一

雅克・拉康（1901-1983）是法国精神分析学派最受争议也是第二次世界大战之后最有独立见解的哲学家和心理学家，被称为“法国的弗洛伊德”，他对弗洛伊德的批判和肯定在哲学界和心理学界曾掀起轩然大波。现如今雅克拉康的理论不仅在文化研究及艺术批判中被广泛应用，同时在心理学，政治学，传播学，教育学等领域也产生了深刻影响。

最初选择《大哲学家的生活与思想――拉康》这本书是因为拉康与弗洛伊德的“渊源”甚深，可以说拉康哲学是对弗洛伊德重建，而《拉康》这本书也让我对拉康哲学以及拉康对弗洛伊德的解读有大致的了解。

但是拉康这位超现实主义的理论家具有挑战性的写作风格或者说语言风格使得格尔达・帕格尔等各种领域的作家对其的阐述是不一的，或许就像拉康自己强调的一样他的“作品”并不是为了传播信息，而是为了“启发”，如果你想充分了解他的思想只能坐着时光机去听他的“研讨班”，在那里你所获得的是任何阅读都无法给予的。

拉康在对弗洛伊德精神分析时运用现代结构主义的概念，这一方法对20世纪后半叶精神分析的影响是不可替代的，而且对当代人文与社会科学的各个领域都产生了巨大的影响。拉康将精神分析运动分为三个时期。首先是弗洛伊德对精神分析的最初发现，其次是拉康所描述的“自我心理学”派对弗洛伊德的.遗忘（或压抑），第三则是拉康自己的“回到弗洛伊德”。为了更进一步深入弗洛伊德的思想拉康将自己的目光转向哲学领域，同时这也将众多精神分析领域的思想家引入了哲学领域。

《大哲学家的生活与思想――拉康》这本书一共包括了五个章节，其中让我深有感触的是第一章节，拉康提出的“我是他人”。这个矛盾的论题如同一条绳索贯穿拉康的作品和思想。()从我们呱呱落地的那一刻起，我们已习惯我是“我”，那么为什么在拉康看来我是“他人”呢？拉康在研究此类问题时用弗洛伊德的《梦的解析》开辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通过在潜意识的梦以及主体迷惑的情绪和情感中发现了另一个主体，对拉康来说精神分析的基础便是存在于这一事实之中。

《拉康》这本书结合了法国着名的精神分析学派哲学家拉康的思想形成和发展，以及他的思想与精神分析学的创始人弗洛伊德和以列维一斯特劳斯为代表的法国结构主义思潮之间的传承关系，以简洁明晰的语言，对拉康影响巨大而又备受争议的基本思想进行了介绍。对镜像阶段论，从结构主义语言学的角度对无意识、愿望、本能等问题进行了剖析，以及对精神分析学中语言和言语的意义和作用问题展开了研究。

哲学是一门永无止境的学问，拉康哲学只是其中的一小份子但是他的成就却是不可磨灭的，这个曾经被人视为“冒失鬼”遭人诟病的“法国弗洛伊德”正在为人类开启另一个哲学世界。

宝石学家论文篇二

郎咸平在台湾东海大学读书的时候，成绩并不理想。有一次，美国一位非常着名的微观经济学家来学校演讲，他是美国普林斯顿大学的一位教授，在演讲中讲述了许多新的经济观点。

那位美国教授离开以后，郎咸平给那位教授写了一封信，讲了自己对于世界经济的许多稚嫩看法。没有想到，那位美国教授竟然真的给郎咸平回了信，他在信中说：“一个年轻人有如此的激情，你将来一定可以成为一位伟大的经济学家!”

虽然只有短短的一句话，但郎咸平却非常受鼓舞，他念完本科以后又念研究生，可尽管如此，他的成绩却依旧很差。研究生勉强毕业后，郎咸平想出国念书。他的老师对他说：“郎成平，你的水平这么差，就找个银行上上班算了，而且还有房子分，薪水和福利也很不错!”

郎咸平听了老师的劝导，于是去一些银行应聘，也不知道是幸运还是不幸，面试之后，结果没有一家银行要他。失落之余，郎咸平想起了那位美国教授给他的回信，不禁来了精神：“我将来一定可以成为一位伟大的经济学家，别说是他们没有录取我，即便是来求我，我又哪能就这样委身于他们呢?”

郎咸平左思右想之后，决定去考gre(美国研究生入学考试)，总分是2400分，可是他只考了1640分。结果，只有一家学校要他，那就是美国的沃顿商学院。沃顿商学院之所以会要他，是因为当年学校里新创了一个“商业经济系”，是第一届招生，全世界还没有几个人知道这个系，因为人数少，所以就把郎成平破格录取了。

开学后，郎咸平的“表现”并不好，他的系主任找他谈话，说他的水平有问题，他的教授对他的评价也不高，让他考个微积分的资格考试。郎成平也知道自己的实力，他根本不可能通过资格考试，于是就百般哀求免除考试，可是他的系主任根本不同意。

郎咸平非常沮丧，一次在校园里闲逛的时候，他看见几个金融系的学生垂头丧气地走出来，郎咸平问他们怎么回事，他们回答说金融系好难念。郎咸平又问他们要不要考微积分，他们说不要，郎咸平就说：“带我见见你们的系主任。”

郎咸平见到他们的系主任后，就问能不能转进来，他还自称对金融系更有兴趣，系主任一听很开心，就给了他一个肯定的答复。此后，他就进入了金融系。有意思的是，他在进入金融系的第一天，就问他的老师说：“金融系到底是什么?”

这个问题，自然在他以后的学习中得到了解答，不仅如此，因为郎咸平始终认为自己将来会是一位伟大的经济学家。慢慢的，他的悟性开启了，加上学习特别用功，对世界经济的理解也越来越深刻。

念完博士以后，郎咸平留在了美国教书。第二年，他写了一篇《美国的破产制度》的论文，这篇论文从1990年问世到现在，一直是全世界引用率最高的论文。这几乎使郎咸平在美国一炮而红，随后，芝加哥大学、纽约大学、密西西比大学，都纷纷请他授课。

郎咸平终于成为了一名不可小觑的经济学家。后来的一次，他在一所大学授课的时候，碰到了那位当初给他回过信的经济学家，郎成平立刻上前问候并致谢，那位经济学家想了半天后说：“你就是那位曾经给我写信的台湾小伙子?其实，你不用感谢我，信里面的那句话我只是安慰你，随口乱说的。”

无论是不是乱说的，郎咸平现在都已经成为了一位经济学家。

前不久，郎咸平在浙江大学的一次公开演讲中说到了自己的这个故事，他在讲完这个故事以后，百味杂陈地说：“我能有今天，其实是因为我在收到那位美国教授回信后的好多年里，一直都以为他说的话是真的!”

宝石学家论文篇三

高高的个子，乌黑的长头发直披到肩上，一双大眼睛闪烁着智慧的目光。如果不是她胸前佩戴着的“吉林大学”的校徽，我真以为她是影视中的女明星。她，就是我的家庭教师洪艳。

去年寒假，爸爸为了让我上初中能更好地学习外语，给我请一位家教。她给我上课的第一天，没有帮我温习功课，也没有给我讲什么a、b、c、而是带我去书店买书。在路上，我问她：“老师，你家里没有钱么？”

“不，我的爸爸妈妈都是大学教师，我家里不缺钱。”老师平静地回答。

“那你为什么要出来当家教呢？”我奇怪地问她。

“我已经长大了，我要用我自己的劳动来养活自己。当家教既减轻了父母的'负担，又能更好地了解社会，不是一举两得吗？”老师坚定而有力地回答。

我们到了书店，老师精心地给我挑选了几本有关英语方面的书。然后，她自己又买了几本厚厚的书，什么《教育学》、《马克思主义哲学》等。

我惊奇地问老师：“老师，你们大学生很有知识，为什么还买书啊？”

老师笑着对我说：“你听说过：‘书山有路勤为径，学海无涯苦做舟’这句话吗？知识是没有止境的。活到老学到老！况且我才19岁呀！”

听了老师的话，我很敬佩老师。这时，我也才明白老师为什么第一节课带我到书店买书。

她为我讲课的时候，总是非常认真。有一次我错了一个标点号，我当时没在乎，可老师给我讲了一个厂家因为写错了一个小小的标点符点而亏损十几万元的故事，使我认识到马虎的危害。从此，我的学习进步很大。

如今，她已经毕业了，走上了工作岗位。她不再教我学习了，但她那永不满足，自力更生的精神永远值得我学习，她永远是我的老师。

文档为doc格式。

宝石学家论文篇四

对于小学生来说，家庭是其生活的主要场所之一，家庭成员是其交往的主要对象。家长是小学生感情上的依托者。因此，家庭是小学生个体社会化的极为重要的影响因素。

家庭对儿童个体社会化的影响，有其自身独特的色彩。将此归纳为三点：第一，家庭教育的内容适合实际生活的需要，即属于生活的教育。第二，家庭教育是个别教育。知其子者，莫过其父。父母最了解自己孩子的个性，因而最能顺应其个性而利导之，使其个性得以充分发展。第三，家庭教育是感情教育。家庭是一个整体，它的一切方面都对儿童社会化产生一定的影响，但是不同层次的因素对儿童的影响程度是不同的。

父母的文化修养是影响小学生个体社会化的最主要也是最重要的家庭因素。家庭方面的其他因素，在很大程度上都是由这一因素决定的。首先，父母的职业基本上就是由其文化修养决定的，而不同的职业又决定着其不同的经济收入，并进而决定着家庭的物质生活条件。其次，父母的文化修养，决定着父母对儿童所采取的教育方式以及对儿童的期望水平等。古人云：“士之子恒为士，农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商。”马克思也曾指出：“孩子的发展能力取决于父母的发展。”

父母对孩子采取不同的教育方式和教育态度，对孩子的个性形成会产生不同的影响。这已被多方面的研究和调查结果所证实。心理学方面的有关研究指出，父母对孩子的教育方式可分为三种类型：

（1）民主的或宽容的；

（2）权威的或独断的；

（3）放纵的或溺爱的。

第一种方式表现为父母对孩子的活动不仅予以保护，而且给予社会和文化的训练，对孩子的要求既给予合理的满足，又加以一定程度的限制，父母和儿童之间的关系表现得非常和谐。在这种教育条件下成长的儿童大多能形成良好的个性。如谦虚有礼貌，待人和善诚恳等。第二种教育方式表现为父母统管了孩子的一切方面，孩子几乎没有任何自由的余地，一举一动必须受到大人的限制。一旦孩子在某件事上犯了错误，父母便严加指责，甚至予以“武力制裁”。在这样的教育条件下，很可能使孩子产生严重的恐惧心理，常常为了逃避惩罚而说谎。同时，经常挨打骂的孩子，其性情可能变得暴躁或倔强、任性。第三种教育方式表现为父母对孩子百般宠爱，百依百顺，或者相反，对孩子不管不问，任其发展。在这种教育方式下成长的孩子，一般很难形成良好的个性。

家庭感情气氛是指在一个家庭中占主导地位的一般态度和感受。这种气氛是由家庭成员共同酿成的，但主要是受夫妻关系决定的。因为就现代家庭结构而言，小学生一般都是来自核心家庭的儿童。在核心家庭中，尽管还有亲子关系等，但这些关系都是由夫妻关系决定的。如果夫妻关系十分和谐，夫妻双方就都乐意付出时间和精力来培养、教育孩子，亲子关系也就相当和谐，父母与子女关系密切。这样的家庭气氛一般都是十分温暖融洽的。生活在这种家庭气氛中的小学生一般都有很强的安全感和幸福感。由此就非常有利于小学生形成良好的个性，并使之向理想的社会化方向发展。反之，如果一个家庭中夫妻反目，感情恶化，关系紧张，夫妻双方都没有心思和精力去照顾孩子，有时甚至拿孩子出气，或者逼孩子亲近自己，疏远对方。生活在这种环境下的儿童，很容易产生焦虑、紧张和自卑心理（感到不如别的孩子幸福）而且缺乏安全感。这都会给儿童的社会适应和个性发展带来极为不利的影响。

作为影响儿童社会化的一个间接因素，家庭生活条件同样是十分重要的。如果一个家庭的生活条件优越，就可以为孩子购置更多的发展资料（如书籍、报刊、智力玩具、学习机等等），还可以带孩子外出旅游观光，扩大儿童的视野，加速其社会化的进程。不过，父母在为儿童购置发展资料时，必须有选择地购买，而不能滥购，否则，一方面孩子应付不过来，另一方面对那些东西不珍惜。而且，有些东西甚至可能给孩子带来消极影响。

父母的教育方法要注意情感与理智结合，也要尊重孩子的独立人格、创造良好的家庭环境，此外家长还要学会欣赏与激励，学会批评与惩罚，协同学校教育、社会教育。除了重视学习外，家长要重视孩子的心理健康，让孩子能拥有一个良好的心理状态迎接属于他们的机遇和挑战。

宝石学家论文篇五

宋圭武先生在其《什么是真正的经济学家？》一文中探讨了“真正的”经济学家的标准，即真正的经济学家应是“道德与知识的有机统一”，他们需要具有较高的道德水平和较高的知识水平。对此，我认为应该从不同于传统的观点来看待。

宋圭武先生的观点不外乎中国传统的人才标准：德才兼备。这是一种道德学派的观点，即真正的人才除了有才之外，还应该具有高尚的情操和道德水平，应该具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任观念等等。我们且不论这种观念的对错——实施上，观念也无对错之分，只有差异之分——我们可以从另一种角度出发来看待什么是真正的经济学家。

“经济学家”是什么东西呢？中国历史上没有所谓的经济学家，这个词汇是从日本传过来的，英文叫做“economist”，意思是学习、研究、应用经济学知识和工具的人；用中文可以翻译成经济学家、经济学者、经济学研究人员等等。中文里面的“家”的称号，则具有浓重的中国文化色彩，意思是“掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人”，而所谓“大家”就是“知识渊博者，博学的人”。从这里面看，我国对于某某家的称呼并不含有那么多道德色彩。

既然所谓经济学家不过是从事经济学理论研究和经济活动的人，那么我们就可以说经济学家同样是一种职业，或许也仅仅是一种职业。这样我们就可以从职业的角度来看待经济学家的真正含义。

首先我们先看看都有哪些人在从事经济学理论和活动，或者哪些人能够称为经济学家。北京日报有文章将经济学家分为十种：决策圈经济学家、“议会”经济学家、方案经济学家、讲坛经济学家、课题经济学家、绿卡经济学家、公司经济学家、民间经济学家、诸侯经济学家、报章经济学家。尽管这种分类口径并不一致，标准并不统一，但是仍然可以让我们对经济学家这个职业群体有一个概括性的认识。

其次我们要看看经济学家们的.职业精神。从事任何一个职业，都需具备职业精神。经济学家既然也是一种职业，那么经济学家就必须具备经济学家的职业精神。需要说明的是，我不喜欢用“职业道德”这个词汇：职业精神与道德的主要区别是道德具有浓重的说教色彩，当然可做可不做，而职业是用来谋生的东西，是必须做的事情。

经济学家的职业精神是什么呢？这个似乎很难明确界定。但是作为职业，从事该项职业的人一定要做到自己所承诺或者合同中约定好的事情。由于现代经济学研究分为规范经济学和实证经济学，经济学家可以在实证经济学方面可以进行硬性评定外，不同的经济学家群体在规范方面就存在很大的差异了，这也是为什么不同经济学家对同一事件和现象可能有多种解读的原因。这里不可否认存在着利益驱动的问题。比如拿一个公司经济学家来说，首先他是一个经济学家，具备经济学家通用的语言和工具；其次他还需要用经济学知识和工具为公司创造价值——这也是其职业要求所在。而此时，对于可以有不同解读方式的经济现象和行为，他当然要根据经济合约为公司利益鼓与呼。与此作为对比，政府经济学家的言论当然要从有利于政府的方面进行解读。所谓利益代言人的说法，其含义正是如此。

说到这里，我们就应该容忍有经济学家为企业代言、为政府代言等行为，因为这是他们的职业，比如国内外大型投资银行的首席经济学家。但是不能容忍的是，身为政府经济学家，本应该从国家利益、政府利益出发发表言论和观点的，但却站在个人利益立场上为某个或某些企业团体代言，这就违反了经济学家的职业精神，这是不可容忍的。

经济学本身并非像物理学一样的硬科学，而是对其大若象的“经济”做出研究和解释的社会科学；而“摸象”的角度不同，结论必然不同。我们没有不能根据经济学家们对于某经济现象的观点差异来评判谁是真正的经济学家谁是冒牌的经济学家，判断他们之间区别的标准只在于他们是否足够职业。

宝石学家论文篇六

在学习上，我们经常会要遇到需要进行对科学家的素养论文写作，由于我们对科学家了解不多，这让我们十分为难。下面是本站小编为你整理的科学家的素养论文，希望对你有帮助。

摘要：本文主要是通过作为一个大学生所肩负的社会责任，从一个科学家素养培养过程中的创造性思维，科技伦理以及人文素养等方面做了一些个人的阐述和总结。提高大学生科学家素养的问题已经受到教育工作者的普遍关注，《科学家素养》是一件很有必要也是很有深远意义的课程。

关键字：大学生，社会责任，创造性思维，科技伦理，人文素养。

杨叔子院士在论述科技与人文的关系时曾经说过：“科学与人文，是一个人实现高度完美的双翼，也是一个国家、一个民族实现繁荣富强的双翼;只有双翼腱劲，才能冲霄而上，长空竞胜。”我个人是非常认同这句话的。

(一)专业知识缺失。

现在的应试教育导致很多大学生在大学的生涯中，对所学的专业知识的深入程度并不够，很多大学生都是会本着以应付期末考试为目的，大学四年只是为了一张毕业证和学位证，在这种消极心理和侥幸心态的促使下，学习专业知识就变成了一项任务，而不是因为对专业知识的喜欢去深入的学习它。这种思想导致每年毕业大学生的专业能力越来越下降。

(二)社会责任感的缺失。

随着经济和社会的的发展，一系列外来事物的引进导致我们的社会正发生着巨大的改变。当代大学生的社会责任感缺失已经变得越加明显。据统计，现在大学生在就业三年之内的跳槽率高达98%。这个数字足以说明当代的大学生对人生的规划不够完善，思想不够成熟，不能明确自己需要什么样的工作，这种行为是缺乏社会责任感的一个鲜明的体现。

(三)思维方式的缺失。

作为一个大学生在思维方式的缺失这方面我是深有感触的。在以前不论是布置作业还是考试，学生的第一个念头就是动脑筋开始思考，但是随着通讯的便利，使用手机、电脑在网上查询作业题答案，考试作弊的现象越来越多，甚至演变成一种合理的存在的现象。这种越来越缺乏思考的学习方式必定会导致越来越多的大学生变的机械化器，失去对问题思考的能力。

作为一个科学家，在以前所有人的眼中是一项很伟大且神圣的职业，但是近年来各种知名院士，学者涉嫌剽窃的新闻层出不穷，这些负面新闻充分的反映出当代的科学学者在科学家素养知识方面的缺失是很严重的。

俗话说科教兴国，作为一个当代的大学生，想要成为一个优秀的科学家，除过个人专业知识方面的苦学深造之外，在社会责任感，思维方式以及具备成为一个优秀的科学家所特有的素养方面的改进和提升也是很重要的。

二、我国大学生科学家素养能力中创造性思维的重要性。

(一)家庭教育的传统观念错误。

在传统的家庭教育中，跟风，攀比心理盛行。哪家的孩子奥数拿了国奖，周围的所有邻里街坊就都开始私下给孩子请家教，做辅导，周末报班，暑期补课，一系列的举措下来，所有的孩子都变成应付考试的天才，在科学家素养能力中的创造性思维就被扼杀的决绝果断。

(二)应试教育的缺陷。

当代的应试教育一直强调德智体美全面发展，不论是文理科，千军万马过独木桥的局面一直没有停止过。好多的理科天才都倒在了英语的怀抱下，继此与他们心目中的象牙塔背道而驰。又有多少学生因为高考失利，仓促的结束了年轻的生命。这些事例，明显的刻露出应试教育的缺陷。

(三)社会教育的失败。

中国的社会教育过于强调对知识的获取，却另一方面的把社会教育的天平倒下。摔倒不敢扶，食物不敢吃，好心被诬告，这些社会问题的根源就在于社会教育的缺失。社会应该在学校，公众场合多做一些深化公众思想的工作，时刻把社会责任感的重要性表现出来，体现社会教育的必要性。

(一)责任与伦理的含义。

的行为都会对世界造成影响。对伦理责任的传统理解就是责任即义务，其实义务是责任，但责任并不一定就是义务。现代意义上的伦理责任，是指个人和团体应当做与其角色相应的有利人已之事和承担有害人已之后果。

(二)科技伦理责任的内涵。

科技伦理责任的内涵，就是科技活动主体在科技活动中履行伦理责任、实施伦理责任行为的最终目的和根本动机，它也是科技伦理不断前进的动力与方向。由于科技活动主体在精神境界及其生存状况上存在差别，因此，他们在科技活动中实施具体的责任行为的动机和目的就可能不尽相同，但从总体而言他们的最终目的应当都是为了使科技不危害人类，造福于人类。

(三)科技伦理的重要性。

科学家的科技伦理责任就是指科学家应对其言行及科研成果的社会运用所产生的社会后果承担责任。科学家掌握着先进的科学知识，对科研成果的应用具有理性的预测能力。科学家的社会属性决定了科学家团体作为科技引领人的重要性，决定了科学家应承担更多的伦理责任，包括社会责任。

科学家们都承认自己对科学负有责任，但在负什么责任上却有分歧。相当部分的科学家认为，他们只有发展科学知识的责任，即追求真理知识系统的扩展和完善，他们的惟一目的只是追求科学的真理价值而非其他，对于科技成果的社会运用及由此产生的伦理责任和社会责任问题，他们与此无关或者无能为力。而另一部分科学家和公众则认为，除了科学创新的责任外，科学家还应负一定的伦理责任和社会责任，特别是在科技成果运用中的伦理责任，科学家决不能回避。其实，这一分歧恰恰是对科学价值的不同理解所致。如果一味坚持科学价值中立，就会对科学成果可能带来的破坏性后果缺乏清楚的认识与有效的防范，也会使人们对科学社会功能的评估有失客观。

参考文献。

[1][英]j.d.贝尔纳.科学的社会功能[m].桂林：广西师范大学出版社，20xx.

[2]本·戴维.科学家在社会中的角色[m].四川人民出版社，1988.

[3]贝弗里奇《科学研究的艺术》科学出版社，1984。

[4]余谋昌.高科技挑战道德[m].天津:天津科学技术出版社，20xx.

[5][杨怀中.现代科技伦理学概论[m].湖北人民出版社，20xx。

[6]刘易斯·科赛.理念人——一项社会学的考察[m].北京:中央编译出版社，20xx.

[7]威廉·布劳德，尼古拉斯·韦德.背叛真理的人们——科学殿堂中的弄虚作假[m].上海：上海科技教育出版社，20xx.

宝石学家论文篇七

很多人都知道明白了的课程比较容易记得。但理解其实并不是辅助记忆——理解是记忆的代替。强记理论不仅很难记得准确;当需要应用时，强记的理论根本无济于事。明白了理论的基本概念及含意，你会突然觉得你的记忆力如有神助。道理很简单，明白了的东西就不用死记。但理论的理解有不同的深度，也有不同的准确性。理解越深越准确，记忆就越清楚，而应用起来就越能得心应手。所以读书要贯通——理论上的不同重点的连带关系要明白;要彻底——概念或原则的演变要清楚。

要在这些方面有显著的进步易如反掌，而学生也不需多花时间。他只要能改三个坏习惯，一年内就会判若两人。

第一个坏习惯，就是上课时「狂」抄笔记。笔记是次要、甚至是可有可无的。这是因为抄笔记有一个无法补救的缺点——听讲时抄笔记分心太大!将不明白的东西抄下来，而忽略了要专心理解讲者的要点，得不偿失。我肯定这是一般香港学生的坏习惯。例如好几次我故意将颇明显的错误写在黑板上，二百多学生中竟无一人发觉，只知低着头忙着将错误抄在笔记上。

笔记有两个用途。(1)将明白了的内容，笔记要点。但若觉得只记要点都引起分心，就应放弃笔记。明白了讲者的内容是决不会在几天之内忘记的。很多讲者的数据在书本上可以找到，而在书本上没有的可在课后补记。老师与书本的主要分别，就是前者是活的，后者是死的。上课主要是学习老师的思想推理方法。(2)在课上听不懂的，若见同学太多而不便发问，就可用笔记写下不明之处，于课后问老师或同学。换言之，用笔记记下不明白的要比记下已明白的重要。

第二个坏习惯，就是将课程内的每个课题分开读，而忽略了课题与课题之间的关系，理解就因此无法融会贯通。为了应付考试，学生将每一个课题分开读，强记，一见试题，不管问什么，只要是似乎与某课题有关，就大「开水喉」，希望「撞」中，这是第二个坏习惯最明显的例子。

要改这个坏习惯，就要在读完某一个课题，或书中的某一章，或甚至章中可以独立的某一节之后，要花点时间去细想节与节、章与章、或课题与课题之间的关系。能稍知这些必有的连带关系，理解的增长就一日千里。这是因为在任何一个学术的范围内，人类所知的根本不多。分割开来读，会觉得是多而难记;连贯起来，要知要记的就少得多了。任何学术都是从几个单元的基础互辅而成，然后带动千变万化的应用。学得越精，所知的就越基本。若忽略了课题之间的连贯性，就不得其门而入。

第三个坏习惯，主要是指大学生的，就是在选课的时候，只想选较容易的或讲课动听的老师。其实定了某一系之后，选课应以老师学问的渊博为准则，其它一切都不重要。跟一个高手学习，得其十之一、二，远胜跟一个平庸的学得十之八、九。这是因为在任何一门学术里面所分开的各种科目，都是殊途同归。理解力的增长是要知其同，而不是要求其异。老师若不是有相当本领，就不能启发学生去找寻不同科目之间的通论。

(二)思想集中才有兴趣。

我们都知道自己有兴趣的科目会读得较好。但兴趣可不是培养出来的。只有思想能在某科目上集中，才能产生兴趣。可以培养出来的是集中的能力。无论任何科目，无论这科目是跟你的兴趣相差多远，只要你能对之集中思想，兴趣即盎然而生。

对着书本几小时却心不在焉，远比不上几十分钟的全神贯注。认为不够时间读书的学生都是因为不够集中力。就算是读大学，每天课后能思想集中两三小时也已足够。要培养集中力也很简单。第一，分配时间——读书的时间不需多，但要连贯。明知会被打扰的时间就不应读书。第二，不打算读书的时间要尽量离开书本——「饿书」可加强读书时的集中力。第三，读书时若觉得稍有勉强，就应索性不读而等待较有心情的时候——厌书是大忌。要记着，只要能集中，读书所需的时间是很少的。

将一只手表放在书桌上。先看手表，然后开始读书或做功课。若你发觉能常常在三十分钟内完全不记得手表的存在，你的集中力已有小成。能于每次读书时都完全忘记外物一小时以上，你就不用担心你的集中力。

(三)问比答重要。

很多学生怕发问，是怕老师或同学认为他问得太浅或太蠢，令人发笑。但学而不问，不是真正的学习。发问的第一个黄金定律就是要脸皮厚!就算是问题再浅，不明白的就要问;无论任何人，只要能给你答案，你都可以问。

从来没有问题是太浅的。正相反，在学术上有很多重要的发现都是由三几个浅之又浅的问题问出来的。学术上的进展往往要靠盲拳打死老师傅。很多作高深研究的学者之所以要教书，就是因为年轻学生能提出的浅问题，往往是一个知得太多的人所不能提出的。虽然没有问得太浅这回事，但愚蠢的问题却不胜枚举。求学的一个重要目的，就是要学什么问题是愚蠢或是多余。若不发问，就很难学得其中奥妙。

第一，问题可分三类——a，「是什么」(what?);b，「怎样办」(how?);c，「为什么」(why?)。学生要先断定问题是哪一类。a类问的是事实;b类问的是方法;c类问的是理论。问题一经断定是哪一类，学生就应立刻知道自己的「不知」是在哪方面的，因而可免却混淆。若要问的问题包括是多过一类的，就要将问题以类分开。这一分就可显出自己的「不知」所在。第二，要尽量去将问题加上特性。换言之，你要问的一点越尖越好。第三，在问老师之前，学生要先问自己问题的答案是否可轻易地在书本上找到。若然，就不应花老师的时间。大致上，用以上的步骤发问，答案是自己可以轻易地找到的。若仍须问老师的话，你发问前的准备工作会使他觉得你是孺子可教。

(四)书分三读——大意、细节、重点。

学生坐下来对着书本，拿起尺，用颜色笔加底线及其它强调记号。读了一遍，行行都有记号，这是毁书，不是读书。书要分三读。

第一读是快读，读大意，但求知道所读的一章究竟是关于什么问题。快读就是翻书，跳读，读字而不读全句，务求得到一个大概的印象。翻得惯了，速度可以快得惊人。读大意，快翻两三次的效果要比不快不慢的翻一次好。第二读是慢读，读细节，务求明白内容。在这第二读中，不明白的地方可用铅笔在页旁作问号，但其它底线或记号却不用。第三读是选读，读重点。强调记号是要到这最后一关才加上去的，因为哪一点是重点要在细读后才能选出来。而需要先经两读的主要原因，就是若没有经过一快一慢，选重点很容易会选错了。

在大学里，选择书本阅读是极其重要的。好的书或文章应该重读又重读;平凡的一次快读便已足够。在研究院的一流学生，选读物的时间往往要比读书的时间多。

虽然我在以上建议的读书方法是着重大学生，但绝大部分也适合中小学生学习。自小花一两年的时间去养成这些读书的习惯，你会发觉读书之乐，难以为外人道。

宝石学家论文篇八

2)谚云：世上无难事，只畏有心人。有心之人，即立志之坚午也，志坚则不畏事之不成。

3)水无积无辽阔，人不养不成才。

4)卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝多芬(网名大全)。

5)卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝多芬。

6)总盯着下属的失误，是一个领导者的最大失误。

7)善疏则通，能导必安。

8)天行健，君子以自强不息。——文天祥。

9)口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记)。

10)敏而好学，不耻下问。(论语)。

11)温故而知新，可以为师矣。(论语)。

12)学而不思则罔，思而不学则殆。(论语)。

13)学而时习之，不亦乐乎!(论语)。

14)君子以文会友，以友辅仁。(论语)。

15)君子坦荡荡，小人常戚戚。(论语)。

16)发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。(论语)。

17)以直报怨，以德报德。(孔子)。

18)君子求诸己，小人求诸人。(孔子)。

19)巧言乱德，小不忍则乱大谋。(孔子)。

20)道不同，不相为谋。(孔子)。

21)季孙之忧，不在?臾，而在萧墙之内也。(孔子)。

22)不患贫而患不均，不患寡而患不安。(孔子)。

23)均无贫，和无寡，安无倾。(孔子)。

24)学而不厌，诲人不倦。(孔子)。

25)不义而富且贵，于我如浮云。(孔子)。

26)民可使由之，不可使知之。(孔子)。

27)不在其位，不谋其政。(孔子)。

28)自古皆有死，民无信不立。(孔子)。

29)爱之欲其生，恶之欲其死。(孔子)。

30)政者，正也。子帅以正，孰敢不正?(孔子)。

宝石学家论文篇九

随着社会经济的发展，国与国之间文化的交融，孔子思想也有了新的发展与更新，下面是小编搜集整理的一篇探究孔子思想价值的论文范文，供大家阅读参考。

自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。要了解中国文化，就必须深入了解孔子文化。不仅如此，国外也流行学习孔子思想的风潮，如一些孔子学校的开办，很多中国教师被聘请为孔子学堂的讲师。孔子思想不仅是在教育界有深远的影响，在思想界、文学界也有深刻的指导意义。而如何将这一思想正确的运用的国家建设、社会经济发展上来，是众多思想家最为关心的问题。

西周的灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了“庶人不议”的观念，取而代之的是“处士横议”的活跃风气。于是春秋战国时期，一大批思想活跃的学者在如何同一国家、安定民生方面进行了激烈了讨论，形成了“百家争鸣”的盛况，“百家”即指当时的各个思想学派，如以孔子为代表的儒家学派，老子为代表的道家，墨子为代表的墨家等。也就是在这样的社会背景下，孔子思想产生了。对于孔子学说的'思想要义，首先其强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。

此外孔子主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该有权利接受教育，没有高等与低等之分，要使得全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，孔子还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。一开始，孔子思想在鲁国没有被接受，于是孔子开始了游说各国的旅程，从而促进了儒家思想在各个国家之间的传播。儒家思想在历史上曾经过两次重大变革，一是秦朝时的焚书坑儒。秦朝建立后，当时社会上“百家争鸣”的现状，严重的阻碍了秦始皇对征服的原六国民众思想的统一，并威胁到了秦朝的统治。于是在李斯的建议下，秦始皇下令焚毁除秦记以外的所有书籍。在焚书的第二年，，秦始皇在当时秦首都咸阳将四百六十余名术士坑杀，即为所谓的“坑儒”二是汉朝时的“罢黜百家，独尊儒术”当时孔子思想已不是春秋战国时期的儒家思想原貌，而在道家、墨家等学派的思想上进行了改进和完善，是一种与时俱进的新思想。

它维护了封建统治秩序，神化了专制王权。因此在董仲舒的建议下，武帝在全国范围内开始“罢黜百家，独尊儒术”。

2.孔子思想在不同领域中的体现。

现如今，随着社会经济的发展，国与国之间文化的交融，孔子思想也有了新的发展与更新。孔子思想以“仁”为核心，而笔者将要谈到的慈善思想也是以“仁”为基础的思想。慈善思想有两种定义形式，从传统的角度讲，是指政府与公众之间，政府提供无偿的援助，从现代的角度，慈善通常是指社会各界的人士进行了无偿捐助。首先是“泛爱众”，“仁者爱人”，最初的“爱人”思想是停留在亲戚、朋友之间的相互关爱，慢慢的，推而广之，“爱人”成为了对他人的一种责任，继而关爱他人也成为“仁”的一部分，即孔子思想意义上的“泛爱众”。

此外是“惠民”主张，统治者要关心百姓疾苦，思民之所思，想民之所想，解民之所急，时时刻刻记得，要把改善老百姓的生活质量作为第一要务。此外统治者不仅要对老百姓直接施于恩惠，还要引导他们做对自己有益的事，通过一些经济措施，从而使自己在其中受惠。

纵观历史长河，有很多王朝因为百姓忍受不了王朝的欺压，而奋起反抗，推翻顽固的王朝。于是孔子从贫富差距与社会稳定的关系角度，提出“均贫富”的理念，要多对社会底层的劳动者施以援助，而不是对富裕的官员锦上添花。

2.2孔子思想在和谐社会中的体现。

孔子思想主张“仁者爱人”，彼此之间是亲友也好，陌生人也罢，都要多一份关心，多一份疼爱，这不仅存在与亲朋好友之间，如果对待陌生人亦如此，那么社会上就会少几分欺骗、黑暗，多几分温暖、真诚。孔子思想将道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。儒家思想认为仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。推而广之，这种仁义也可以以适合其他的社会关系。因此笔者认为孔孟的儒家思想对我国建立和谐社会具有深远意义。

3.1教育界方面的改善。

上述提到了孔子思想在教育方面的指导意义，在很大程度上肯定了孔子思想的正确性。但是相比西方哲学家、教育学家苏格拉底的言论，笔者发现，我们在遵循孔子思想的基础上，仍需进行适当更新、适当改进。比如受中国传统教育的影响，我国的模式比较保守陈旧，这样难以培养创新型的人才，也发达国家之间的差距难以拉平。因此在这一方面是需要更新改进的。比如要减弱教师在课堂中的主体性，增强学生在课堂中的表现，使学生成为课堂的主体，不能一味的向学生灌输知识，而应该增强他们的自学能力以及自主解决问题的能力。

另外还需注重师资力量的提高，培养高素质的人民教师，不仅要求他们具备扎实的专业知识，还要具备实干能力，并且职业素养要达标。

3.2如何加快和谐社会的建立进程。

孔子思想对于和谐社会的建立具有指导意义，为当今社会注入了正能量。但是笔者认为在建立和谐社会的过程中，还是有很大空间可以提升的。比如，当前的社会风气不佳，这时不能仅仅在网络上营造一种“网络效应”而应采取积极的措施来改善这种状况，而这不能仅仅依赖个人力量，而需要在政府的带领下，从制度上进行改革，然后再在其他层次上进行改善。在政府做好监督管理工作的同时，也要接受群众的批评反馈，这样才能更好的扭转这一形势。

结语。

通过上述简单介绍，可以基本明确孔子思想的发展史及其在社会各个领域的体现，包括教育界、思想造诣上、构建和谐社会上等等。虽然在实际应用及转化中仍然能存在一些问题，但是笔者相信通过适当的调整及改良，这些问题还是可以解决的。