李白故里导游词(实用20篇)

不同类型的作文要采用不同的写作方式和结构。如何撰写一篇完美的总结是每个学习者都需要思考和探索的问题。总结的价值远远超过表面的文字，要用心去理解。

李白故里导游词篇一

女士们、先生们：

你们好！欢迎你们来到美丽宜昌！

不知道你们听说过没有：来湖北是看四人，也就是诗人（屈原）、美人（王昭君）、野人（神农架野人）和死人（荆州博物馆的西汉软体男尸）。而在我们美丽的宜昌就有三人旅游线，也就是诗人、美人和野人。由此可见，宜昌是湖北的精华，今天我们将要去游览的就是精华中的精华——诗人和美人的故乡，也就是屈原故里和昭君故里——秭归。

趁现在还没到目的地，我先对你们简要的介绍一下秭归吧！

秭归地处湖北省西部，长江西陵峡畔三峡工程坝上库首，是伟大爱国诗人屈原的故里，也是历史四大美人之一王昭君的故乡。

秭归历史悠久，是楚文化发祥地之一。境内现存许多关于屈原的遗迹和传说，如归州的屈原祠、衣冠冢、屈原纪念馆、屈原故里牌坊和乐平里的“三间八景”以及纪念屈原的龙舟竞渡、民俗歌舞等。

秭归的名胜多与屈原有关，秭归县城东门外，矗立着一高大的牌坊，上书“屈原故里”四字，系郭末若手书。旁边还有两块石碑，分别刻“楚大人屈原故里”和“汉昭君王嫱故里”。秭归与香溪之间有一沙滩，传说是屈原遗体安葬处，后取名“屈原沱”。沱上有屈原祠，最早始建于唐朝元和十五年（公元820）。

每年端午节，秭归人民都要在屈原沱上赛龙舟。这一抚慰屈原忠魂的古俗世代相传并延至今日。

连秭归地名的由来，传说都与屈原有关。屈原投江后，其姐女嬃赶到汨罗江，将弟遗体打捞起来，亲自护送回家乡。屈姊那深深亲情使乡亲们大为感动，因而将县名改为“姊归”，后来“姊”演变为“秭”了。

屈原的.遗迹和传说特别多，古人曾集为“八景”，诸如照面井，读书洞，玉半三坵等。屈原祠重新修缮后，内有屈原塑像，屈原文物纪念馆，屈原墓，屈原诗文碑廊。

端午节的由来

端午节的原始形态是庆丰收。五月，是农忙夏收完毕，准备秋收的过渡时间，人们便在这个时间安排一个稍事休整和娱乐的“端午节”。但是为什么一定要安排在这个月的初五呢？这是为了便于习惯能记忆，类如三月三、七月七、九月九。这样就使农事繁忙的这段较长的时间，均匀地安排在三、五、七、九月四个节日休整，也算是“有劳有逸”了。

到了战国时期，伟大的爱国诗人屈原难忍亡国之痛，怀才投身汩罗江，这一天也刚好是端午节。从此，这个节日的意义就渐渐让位于对屈原的悼念了。所以也有人称端午节为诗人节。

龙舟竟渡

龙舟竞渡的习俗，过去传说是为了拯救溺水的屈原，其实，在屈原未跳汩罗江之前，我国各地就有龙舟竞渡这种水上运动了，但大多不在端午节举行的。《旧唐书·杜亚传 》载：“江南风俗 ，春中有竞渡之戏，方舟前进，以急趋疾进者为胜。”后来为了记念屈原，竞渡的风俗才慢慢集中到端午节的。公元640年，隋炀帝杨广为了要到杨州一游，着官吏督造龙舟及杂船数十艘。杨广自已乘坐的大龙舟，高45尺，长200尺，上层有正殿、内殿，东西朝堂，中间两层有120个房间，全部用金玉装饰。还有高三层的龙舟九艘。可以说这是当时最大的龙舟了。北宋时建造的龙舟，无论从大小和结构方面比隋代又有发展。宋代画家张择端的《金明泄争标图》，便描绘了当时皇家乘坐的龙舟的面貌。宋孟元老的《东京梦华录》还记载了金明池龙舟竞渡的盛况：皇帝与群臣在大龙舟上观看，锦标则插在皇帝的大龙舟附近的水中，一人拧舞旗子，指挥几十艘小龙舟在水面摆出各种船阵。随后，这几十艘小龙舟敲锣打鼓向“标杆”划来，夺得标的便向大龙舟上的皇帝 “山呼拜舞”，整个争标过程气氛十分热烈。

明代时，龙舟竞渡这种水上运动已经相当普遍。当时出版的一本《武陵竞渡》的书，对这项比赛的规则，诸如竞渡所用的船式，人数等都有详细的记述。

现在，龙舟竞渡已发展成为一项世界性的体育活动。

好，现在我们已经到岸了，请大家随我一起下船去感受一下伟人和美人的故乡吧！

屈原故里

这里是秭归县香炉坪，大家请抬头看那座高高的牌坊，坊额上镌有郭沫若的手书“屈原故里”。

秭归历史悠久，是楚文化发祥地之一。境内现存许多关于屈原的遗迹和传说，如归州的屈原祠、衣冠冢、屈原纪念馆、屈原故里牌坊和乐平里的“三间八景”以及纪念屈原的龙舟竞渡、民俗歌舞等。屈原的遗迹和传说特别多，古人曾集为“八景”，诸如照面井，读书洞，玉半三坵等。屈原祠重新修缮后，内有屈原塑像，屈原文物纪念馆，屈原墓，屈原诗文碑廊。

秭归山川秀丽，风景如画。西陵峡雄奇壮美，还有清澈的香溪河，梭秀的九畹溪、险峭的五指山、神秘的棺木岩更是令中外游客为之倾倒。这些自然景观与展示屈原文化的人文景观交相辉映，令人流连忘返。由秭归出发， 可西进“小三峡”漂流，东到三峡大坝和葛洲坝流览，南入“长阳人”家乡作客，北去昭君故里及神农架探密。 随着三峡工程的兴建，新建到大坝一公里处的秭归新县城将会成为集三峡大坝雄姿、高峡平湖风光、屈原故里风情、库区移民新城为一体的旅游观光胜地和三峡地区最大的旅客集散中心。

李白故里导游词篇二

亲爱的旅客们，很高兴能和大家相聚在一起游玩绍兴，我是导游xx，你们可以叫我小露。我会为大家提供最贴心、最细致的服务，谢谢！

大家注意，我们已经到了绍兴，很快就要到鲁迅故居了。特别提醒一下：现在是旅游旺季，旅客特别多，下车后请大家保管好自己的贵重物品，跟好队伍，注意我们的旗帜。

我们已经到了，鲁迅纪念馆、鲁迅故居和鲁迅故里都挨在一起，我会带大家一一参观。下车了，请大家注意安全，不要随意触摸破坏，做一个文明的游客，谢谢！想自行参观的朋友，在3点前到下车的地方集合。

好，现在已经2点半了，离集合还有半个小时，大家可以买点绍兴特产，记得3点到下车点集合！

时间过得真快，两天的时间都已经过了。大概10分钟后，我们就要到家了，请大家整理一下行李。很高兴能认识各位，和你们在一起的两天，我很开心！祝大家身体健康，天天快乐，有缘我们还会再见的！再见！

李白故里导游词篇三

提起李白故里，没有人不认为它在四川江油。每年那里都举行李白国际文化节，大打旅游文化牌，那座城市处不流荡着“李白气息”。现在，李白故里在江油的观点似已为海内外广泛接受，新版《简明大不列颠全书》《中国大百科全书》有关李白条目，都明确表述李白是“四川江油人”。新版教科书《中国历史》也说：“李白，字太白，彰明人”(彰明即四川江油)。

据赵亚辉博客提供，《人民日报》8月10日曾有一文披露一重要细节，说1982年，江油很意外地收到了邓小平托女儿送来的亲笔题词，只四个字：“李白故里”。还说，邓小平写这几个字之前，和郭沫若有过一次谈话。这个故事的前半段绝对真实，因为这四个字刻成的碑就矗立在江油;后半部所谓与郭长谈后才写的这几个字，谈过没有，何时谈的，却无法证实，因为郭在此前的几年前就去世了。我认为，领导人题词是对历史人文古迹的倡扬和尊重，也是对主流看法的一种首肯，但是并不一定具有学术上的终极裁定权，尤其是面对复杂的历史疑案。例如现在就有这种情况，一位领导人在此地题了“羲皇故里”，另一领导人却在彼地题了“羲皇故都”，各题各的，并不奇怪。但不管怎样，小平题词是真真切切的存在，它还是大大增加了李白故里属于江油的权威性。一切都表明，李白故里在四川江油是铁板钉钉，任何人似乎都不应该有怀疑。

有必要先澄清一下，到底什么叫“故里”?它是指一个人的出生地，抑或生活过较长时间的地方，还是原籍，祖籍，家乡?到底该选择其中的哪一样?前不久，一向较真的上海《咬文嚼字》杂志经考证后有文章指出，目前地方宣传中经常误用的词是“故里”，一些地方常常以号称某名人“故里”来吸引游客，理由是这名人曾在当地居住过。其实，“故里”专指其人的故乡，家乡，原籍，祖祖辈辈生活过的地方。他的祖辈如果没有在此地生活过，他本人生活的时间再久也是不能叫“故里”的。文章还举例说，蒋介石曾长期居住在台湾，但有谁会称台湾为“蒋介石故里”呢?蒋故里还是浙江奉化溪口。“长期居住的地方”未必是“故里”，而“出生地”也未必是“故里”。比如一位外国孕妇，在上海旅游时生了孩子，难道上海就是这个孩子的“故里”?还说，他长期住过的地方应该叫“故地”，所谓故地重游;他长时住过的房子应该叫“故居”，所谓某某故居;但“故地”“故居”和“故里”完全不是一个概念。

江淹《别赋》云：“视乔木兮故里，决北梁兮永辞。”这可能是故里一词的最早出现。事实上，现在要给“故里”下一个无懈可击的定语不大可能，故里是一种约定俗成的观念，如果不钻牛角尖，并不难取得共识，它是对“根”的追寻和肯定。一个人，尤其一个古人，对自己故里的认定――尽管他不一定用这个词，最有发言权的只能是他自己。李白真正的、惟一的、被史书早就无数遍肯定下来的“故里”，只能是陇西成纪(现今甘肃天水市秦安县，秦属陇西郡，汉属天水郡)。

还是让我们看看李白自己怎么说的。李白诗文中有三篇非常明确地陈述了他的家世。《与韩荆州书》说：“白，陇西布衣，流落楚汉。”《赠张相镐二首》其二云：“家本陇西人，先为汉边将。功略盖天地，名飞青云上。苦战竟不侯，当年颇惆怅。”《上安州裴长史书》说：“白本家金陵，世为右姓，遭沮渠蒙逊之难，奔流咸秦。因官寓家，少长江汉。”这后一条里，“本家金陵”与“本家陇西”似乎矛盾，其实此处“金陵”所指乃是西凉“建康郡”，即指今甘肃兰州一带。

考之史料，《晋书?武昭王李玄盛传》有如是记载：“武昭王讳日高,字玄盛。隆安四年(4),为群雄所奉,遂起霸图,号凉公,于敦煌、酒泉坐定千里。其子李歆继立,攻沮渠蒙逊,败死。弟恂继立,沮渠破敦煌,恂死,国亡。”这就是发生在宋少帝景平元年(423年)的'“沮渠蒙逊之难”事件。“本家金陵”已为研究界澄清了。总之，李白自认陇西成纪人，再清楚不过。李白还喜欢自称“羲皇人”，所谓“学道三十年，自言羲皇人。轩盖宛若梦，云松长相亲。”“清风北窗小，自谓羲皇人。”“羲皇”就是被史家尊为“三皇”之首的伏羲，传说他生于陇西成纪。

我们再来看看公认的权威性文献怎么说。李阳冰《草堂集序》，魏颢《李翰林集序》和范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》都是李白在世时或去世不久时的人留下的文字，史料价值极为珍贵，它们无不证明李白生前所述“家本陇西人”,即陇西成纪人是真实可靠的。李阳冰《草堂集序》云：“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王九世孙。蝉联圭组,世为显著。中叶非罪,谪居条支,易姓与名”。魏颢《李翰林集序》云：“白本陇西，乃放形，因家于绵。身既生蜀，则江山英秀。”李白死后五十年，范伦之子范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》云：“公名白，字太白，其先陇西成纪人。绝嗣之家,难求谱牒。公之孙女搜于箱箧中,得公之亡子伯禽手疏十数行,纸坏字缺,不能详备。约而计之,凉武昭王九代孙也。隋末多难,一房被窜于碎叶,流离散落,隐姓易名。故自国朝已来,编于属籍。神龙初,潜还广汉,因侨为郡人”云云。

是否尊重李白个人意见，是李白研究中的一个突出问题。郭沫若写的《李白与杜甫》，受当时扫荡一切，目空一切的风气影响，不断指斥李白“不外是以势利眼光在看人说话”，“看来是李白本人或其先人所捏造，目的就是抬高自己的门第”等等，现在已被诸多研究家的考据证明不对。李白并没有说假话。李白家世研究中目前还有许多悬而未决的问题，如李白到底出生在哪里?如李白究竟是李广的、还是一向讳言的李陵的多少代孙?如李白五岁到四川，到底是从哪里到的四川?从碎叶到江油，天水秦安作为丝绸之路是必经之地，又是他的故乡，他不可能不随父经过;当时陇西成纪的地理条件不比江油差，逃难而归的李客何以不在必经之地的故里停留呢?谁能肯定李客、李白就没在秦安停留过、生活过?天水南郭寺卧佛殿院中舍利塔顶原嵌一小石碣，上镌李白五言律诗一首：“自此风尘远，山高月夜寒。东泉澄澈底，西塔顶连天。佛座灯常灿，禅房香半燃。老僧三五众，古柏几千年。”此诗不为任何诗集所载，李白是否到过天水不由令人悬想?还有，李白醉草赫蛮书被考证确有其事，但他是在哪里学的蕃文呢?不管怎样，李白作为陇西成纪人，却始终如一。

事实上，结论已经再清楚不过，李白真正的故里在甘肃秦安!至于四川江油，正如有的学者早已经指出的，它只能是李白的第二故里。

李白故里导游词篇四

大禹为夏后氏首领、夏朝开国君王。禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子。禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位。禹以阳城为都城，国号夏。并分封丹朱于唐，分封商均于虞。他是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水。

大禹精神是指大禹及其传人在长期治水实践中形成的光辉精神。主要内涵是：公而忘私，忧国忧民的'奉献精神;艰苦奋斗，坚忍不拔的创业精神;以身为度，以声为律的律己精神;严明法度，公正执法的法治精神;民族融合，九州一家的团结精神。

李白故里导游词篇五

中国历史上最伟大的诗人李白，到底其祖籍或者说籍贯在哪里，聚讼纷纭。中亚的碎叶，四川的江油，湖北安陆，甘肃的成纪，都被认为是李白祖先生活的地方。而按照李白自己以及对李白非常知情的人士的说法，李白故里就是陇西成纪。这点，有李白的诗文等为证。应该说，按照这些记载，就可以确定李白的故里所在了。

虽然如此，但近年李白故里之争有白热化的趋势，湖北安陆与四川江油就围绕它而展开了口水战。事实上，如果四川的争论还有点靠谱的话，湖北安陆的可信度就更低了。当然，正如如今兴起的许多名人故里之争一样，李白故里之争实际上仍然是利益之争，而不完全是学术之争。而缺乏学术精确性的历史之争，是没有什么价值的。

确定名人故里，必须以历史事实为根据，需要的是求真务实的学术精神。这种学术精神注重对历史记载，出土文物等等文字的和实物的证据的考证辨析，在抛开任何历史偏见和利益纠葛基础上，让事实说话。

通过严谨的研究，确立李白故里所在地，其意义在于给历史一个说法，给后世一个交代。李白这么伟大的诗人，如果人们一直弄不清楚其故里籍贯等，是对于这个大诗人的不敬，是对中国文化的不敬。但是，由于李白研究中外在因素的干扰，这个问题复杂化了，因而其故里也云遮雾罩起来。上世纪中苏交恶的时候，郭沫若就力证李白出生于前苏联境内的中亚碎叶城，作为苏俄侵占了中国的领土的佐证。虽然苏俄历史上侵占中国领土是不容抹杀的事实，但为了论证此事而把李白故里移到那里，就不足取了。历史不是任人打扮的小姑娘，不管研究历史的目的是什么，历史的真相不能改变。

近些年来，一些地方出于经济利益的驱动，开始了对李白故里的争夺。他们不对史实进行考证辨析，而是通过曲解概念，玩弄文字游戏方法，移花接木，偷梁换柱，以达到文化搭台经济唱戏的目的。比如将“故里”定义为某人长期生活的地方，实际上就是对“故里”这个概念的有意曲解。这种做法得出的安陆是李白故里的`结论，对于当地知名度的提升，对于当地经济的影响，可能是有用的，但是，建立在虚幻的基础上的名人效应，无异于沙上建塔，是不牢靠、不负责的。

甘肃是一个文化大省，历史文化悠久丰富，积淀十分深厚。历史上的甘肃涌现出了很多文化名人。随着宋代以后甘肃的衰落和边缘化，一些影响深远的历史文化名人，其籍贯故里要么被别的地方抢占而去，要么淹没在历史的沉沙中不为人知。将甘肃历史文化名人挖掘出来，还历史本来面目，激发后人的文化自信心，显得十分重要。这也可以说是李白故里研究的现实意义。

李白故里导游词篇六

李白被誉为中国古代文学史上的文学巨匠，他的诗歌深受人们的喜爱。然而，对于李白来说，他的出生地成为了他一生中最重要的一部分，给他的生活和创作带来了深刻的影响。近日，我有幸前往李白故里游览，深刻体验到了这位伟大诗人的背景对他一生造成的影响，并对他的作品有了更深入的理解和欣赏。以下是我对李白故里的心得体会。

第一段。

在旅程的开始，我来到了李白的出生地长安。长安是一个古老而美丽的城市，李白的童年在这里度过。在游览长安的过程中，我能深切感受到这座城市对李白的影响。长安作为当时的都城，文化繁荣，人文气息弥漫。这里有许多文化名人的故居和书院，给了李白机会接触到了丰富多样的文学和艺术。长安的繁华景象和无尽的灵感成为了李白诗歌创作的源泉。我也沉浸在这里的文化氛围中，感受到了李白创作灵感的来源。

第二段。

随后，我来到了杜甫在成都的家，与李白有着密切联系的杜甫被誉为它的“诗圣”。在杜甫的家中，我看到了杜甫和李白的交往信笺和互诉衷肠的诗歌碑文。杜甫和李白在文学上互相启发，他们互赠诗稿，互相推崇，并且一同追求文学的境界。杜甫以其蕴含社会和人生哲理的诗歌闻名，而李白则以其奇特的意象和豪放的抒情备受赞誉。在杜甫的家中，我对这两位文学巨匠的友情有了更深入的了解，同时也对李白诗歌中的思想和情感方向有了更清晰的认识。

第三段。

继续我的旅程，我来到了李白曾经流亡的地方。李白在躲避政治风波和追求自由的同时，不断流亡于各地。我前往了他曾流亡的江西、湖南等地，亲自感受了他此时的境遇和所受的苦难。在这些地方，我看到了李白流亡时的贫困生活，也感受到了他对社会不公的无奈和对人生矛盾的思索。这些流亡经历成为了李白创作的重要素材，他以自己的亲身经历来揭示社会生活的不平等和个人命运的无常。我的心灵在这些景象中倍感震撼，我对李白作品中人生哲理和情感的丰富性有了更深刻的体会。

第四段。

最后，我来到了李白安葬的地方。李白在他的故乡安葬，他对家乡的深情厚意溢于言表。在李白墓前，我看到了无数顶礼膜拜的游客，他们再现着对李白的敬仰和崇拜。这个墓地成为了人们追忆李白和仰慕他的圣地，也是对他不朽作品的最高赞美。站在李白的墓前，我感受到了他对祖国的热爱和对人民的关怀，他以自己的诗歌为表达，成为了中国文学史上不朽的经典。

第五段。

通过这次李白故里之行，我深刻体验到了李白的创作背景和生活经历对他的诗歌创作的影响。长安、杜甫的交往、流亡地和安葬地都成为了李白心灵的驿站和创作的源泉。我对李白作品中所蕴含的情感和思想有了更深入的理解和欣赏。他的诗歌中蕴含着对社会现实的关注和对人生意义的探索，他像一位探险家一样，通过自己的诗歌探索着人生的真谛。而在李白故里的游览中，我也体味到了这样伟大的探险精神，进一步被李白的诗歌所感动和启迪。

李白故里导游词篇七

尊敬的各位旅客大家好，很高兴在这里和大家相识，我是你们的导游，我姓蒋，大家可以叫我小蒋，或蒋导。

我们即将要游览的是鲁迅故里，鲁迅故里原为周家新台门的一部分，是鲁迅青少年时代学习。生活的地方。鲁迅原名周树人，鲁迅是他的笔名。鲁迅在周家新台门内度过了他的童年和少年时代，给人们留下了许多耐人寻味的踪迹。希望在我的陪同下，大家能够开心的游玩鲁迅故里。

我们先去三味书屋。三味书屋是清末绍兴城里著名的私塾，鲁迅12岁至17岁在这里求学。看！鲁迅的座位，在书房东北角，一张硬木书桌是鲁迅使用过的原物。据说，有一次鲁迅因故迟到，受到先生的批评，就在书桌的右上角刻了一个“早”，以此为戒，从此鲁迅再也没有迟到。你们看到了书桌上的“早”字了吗。

我们现在要去百草园。百草园在鲁迅故居的后面，占地面积近20xx平米，原来是新台门周姓十来家共有的一个菜园子，平时种一些瓜果蔬菜，秋后用来晒谷。你们相信吗？这是鲁迅童年时代的乐园，他常来这里玩耍嬉戏。

这里是咸亨酒店。咸亨酒店在市区鲁迅路秋官第，临街朝南。四柱似竹，塔体中空，朝西面有黑底，上书“咸亨酒店”四个金字。

鲁迅故居到处有美丽的景色，说也说不尽，请你细细游览吧！

李白故里导游词篇八

绍兴是座历史文化名城，从古到今，人杰地灵。我国伟大的文学家思想家和革命家鲁迅就是一个典型的代表，他原名周树人，现在我们就来参观下原汁原味的鲁迅故里，主要包括鲁迅故居、鲁迅纪念馆、百草园和三味书屋。

首先，我们参观的是鲁迅出生的地方，两扇黑油油的石库台门里，所有房屋结构保存完好，青砖黑瓦，大都是砖木砌成的，从大厅、书房、藏书室、卧室、客房直到厨房，可以看出鲁迅家原来是个书香门弟的大户人家。

跨出周家老台门，我们来参观下鲁迅纪念馆，这里详细介绍了鲁迅坎坷的人生和他发表的名著，他写的文章意义深刻，书法优美，图文并茂。一件件一篇篇，让我们为他的一生感慨，更为他的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”而感动。

接着，我们来畅游一下鲁迅的童年乐园——百草园。精致的篱笆把园子围了一圈，除了那棵显眼的参天大树，其它植物花草依旧葱郁一片，角落里还有那道泥巴墙，我们似乎还能在这个角落里找寻到鲁迅的童年身影。

最后，我们一起去看看鲁迅成长的摇篮吧——三味书屋。这里发生过一个小故事：孝顺的鲁迅因为照顾生病的爹爹，上学迟到被先生责骂，于是，下定决心在椅子上刻下一个“早”字，时刻提醒自己不要再迟到。正是因为鲁迅有着这种顽强的毅力，才成就了后来伟大的革命事业。

我很高兴为大家导游绍兴鲁迅故里，希望你们把绍兴的文化和土特产带给你们的朋友，欢迎下次再来绍兴，谢谢大家的观赏！

李白故里导游词篇九

唐代著名诗人李贺的故里在当今宜阳县三乡乡的昌谷。

宜阳三乡村东的连昌河源于陕县，自西北向东南穿谷而过，经洛宁县东北境入宜阳三乡，注入洛河，昌谷就在连昌河与洛河的汇合处，昌谷之名即以连昌河谷而得。旧《宜阳县志》载：“长吉(李贺)多才，栖息昌谷”。在李贺的诗歌中，有不少直接以昌谷为题的作品。据《南园十三首·其二》的“宫北田塍晓气酣”句，宫即连昌宫，为唐高宗显庆三年(658年)建，又有玉阳宫、兰昌宫之称。连昌宫的遗址，就在连昌河谷，李贺的故宅离连昌宫不远。西有“汉刹云山”(光武庙)，南有女几山隔河相望，有名的`五花寺塔矗立于连昌河西岸。当年的众多权贵名人，如武则天、唐玄宗、张九龄、岑参、韩愈、白居易、元稹、杜牧等，在这里都有吟咏唱和的诗文。

李贺生平。

李贺(约公元791年-约8)，字长吉，汉族，唐代河南福昌(今河南洛阳宜阳县)人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。有《雁门太守行》、《李凭箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者。他所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求;对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削都有所反映。留下了“黑云压城城欲摧”，“雄鸡一声天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。李贺的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为“鬼才”，“诗鬼”，创作的诗文为“鬼仙之辞”。有“‘太白仙才，长吉鬼才’之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。李贺长期的抑郁感伤，焦思苦吟的生活方式，元和八年(8)因病辞去奉礼郎回昌谷，27岁英年早逝。

在京时，居崇义里，与王参元、杨敬之、权璩、崔植等为密友，常偕同出游，一小奴骑驴相随，背一破锦囊。李贺有得诗句，即写投囊中，归家后足成完篇。母郑夫人常说“是儿要当呕出心乃已尔”。死前曾以诗分为四编，授其友沈子明。死后，沈子明嘱杜牧写了序。人们出于对李贺的怀念，传说李贺临死时，见天帝派绯衣使者相召到天上白玉楼作记文;又传其母一夕梦见李贺，说他正为天帝作白瑶宫记文(李商隐《李贺小传》及张读《宣室志》)。昭宗时，韦庄上奏请追赐李贺进士及第，赠补阙、拾遗官职。但因宫廷发生事变，所奏被搁置。李贺曾自编其集。有《李贺诗歌集注》。生平见李商隐《李贺小传》，新、旧《唐书》本传，《宣室志》、《幽闲鼓吹》、《摭言》。诗词《雁门太守行》列入苏教版语文八年级上学期第六单元诵读与欣赏，7年级下语文版25课古诗5首之一。

李贺是中唐的浪漫主义诗人，又是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者。他所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求;对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削都有所反映。他喜欢在神话故事、鬼魅世界里驰骋，以其大胆、诡异的想象力，构造出波谲云诡、迷离惝恍的艺术境界，抒发好景不长、时光易逝的感伤情绪，《文献通考》中说：“宋景文诸公在馆，尝评唐人诗云：‘太白仙才，长吉鬼才。’”《岁寒堂诗话》中说：“李贺有太白之语，而无太白之才。”

李白故里导游词篇十

“丝不如竹，竹不如肉”，人类用自身的嗓音来表达内心情感，更为直接，更为深刻。古诗词歌曲大部分属于中国古代的文人音乐，尤其是唐、宋时期及其以后的古诗词歌曲，歌词精辞妙句，大多咏史叹世，直抒胸臆，寄情山林田园，参破人间宠辱；曲调则婉转迂回，韵味幽远，忧而不伤，哀而不怨，表现一种超脱、旷达的人文品质。

古诗词歌曲的演唱很大程度表现为气定神闲的“自娱性”音乐行为，体现了中华民族“中正平和、含蓄蕴籍”的审美趣味，在音乐审美中保持一种“和”的情感态度。和谐的音响对人的心理有安定、抚慰的作用，音乐的和谐让心灵的和谐达到完美的境地，从而达到个人与社会的`和谐。“音和——心和——人和——政和……这正是中国传统美学思想历来重视音乐与人生、人与社会关系的特点所在”。

我们清醒地看到，由于当前社会媒介市场化、商业化运作，一味追求经济利益最大化，带来了社会文化的低俗、恶俗现象，并日趋形成强大的媚俗文化势力。从颠覆审美的“文化丑角”到精神狂乱的“反智主义”，都是用瞬间的精神快感去满足人们日益浮躁、倦怠无聊的心态。长期“速食”这种娱乐至上的快餐文化，人们将逐渐丧失审美的“咀嚼”能力和对一种高品质文化的欣赏耐心，直接导致整个民族文化素质的低下。

目前，大学生中存在的审美取向低俗化、娱乐化的现象应该引起我们的警觉。著名文艺评论家仲呈祥在“全国高校艺术教育科学论文报告会”上大声疾呼，在低俗化的时风下“高校要保持独立的思考，发出科学的声音”、“高等学校的艺术教育应该对民族的艺术思维作出独特的贡献”，这也是每一个高校音乐教育教师的社会良知。将中国古诗词歌曲教学纳入高校音乐教育，引导大学生品读、演唱古诗词歌曲，在古曲中唱出诗的意境，在诗词中领略古曲的幽雅，在“唱着歌儿学古诗”中修身养性，不仅可以培养大学生对美的感受、鉴赏能力，完善审美心理结构，培养他们在文化人格、艺术趣味、音乐素质方面的自我塑造能力，更重要的是增强当代大学生对传统文化的认同，使他们能从情感上建立起母语文化的音乐情结，从而凝聚中华民族文化的向心力。

李白故里导游词篇十一

导语：下面欢迎阅读小编为您推荐的屈原故里、昭君故里导游词!

女士们、先生们：

你们好!欢迎你们来到美丽宜昌!

不知道你们听说过没有：来湖北是看四人，也就是诗人(屈原)、美人(王昭君)、野人(神农架野人)和死人(荆州博物馆的西汉软体男尸)。而在我们美丽的宜昌就有三人旅游线，也就是诗人、美人和野人。由此可见，宜昌是湖北的精华，今天我们将要去游览的就是精华中的精华——诗人和美人的故乡，也就是屈原故里和昭君故里——秭归。

趁现在还没到目的地，我先对你们简要的介绍一下秭归吧!

秭归地处湖北省西部，长江西陵峡畔三峡工程坝上库首，是伟大爱国诗人屈原的故里，也是历史四大美人之一王昭君的故乡。

秭归历史悠久，是楚文化发祥地之一。境内现存许多关于屈原的遗迹和传说，如归州的屈原祠、衣冠冢、屈原纪念馆、屈原故里牌坊和乐平里的“三间八景”以及纪念屈原的龙舟竞渡、民俗歌舞等。

秭归的名胜多与屈原有关，秭归县城东门外，矗立着一高大的牌坊，上书“屈原故里”四字，系郭末若手书。旁边还有两块石碑，分别刻“楚大人屈原故里”和“汉昭君王嫱故里”。秭归与香溪之间有一沙滩，传说是屈原遗体安葬处，后取名“屈原沱”。沱上有屈原祠，最早始建于唐朝元和十五年(公元820)。

每年端午节，秭归人民都要在屈原沱上赛龙舟。这一抚慰屈原忠魂的古俗世代相传并延至今日。

连秭归地名的由来，传说都与屈原有关。屈原投江后，其姐女嬃赶到汨罗江，将弟遗体打捞起来，亲自护送回家乡。屈姊那深深亲情使乡亲们大为感动，因而将县名改为“姊归”，后来“姊”演变为“秭”了。

屈原的遗迹和传说特别多，古人曾集为“八景”，诸如照面井，读书洞，玉半三坵等。屈原祠重新修缮后，内有屈原塑像，屈原文物纪念馆，屈原墓，屈原诗文碑廊。

端午节的由来

端午节的原始形态是庆丰收。五月，是农忙夏收完毕，准备秋收的过渡时间，人们便在这个时间安排一个稍事休整和娱乐的“端午节”。但是为什么一定要安排在这个月的初五呢?这是为了便于习惯能记忆，类如三月三、七月七、九月九。这样就使农事繁忙的这段较长的时间，均匀地安排在三、五、七、九月四个节日休整，也算是“有劳有逸”了。

到了战国时期，伟大的爱国诗人屈原难忍亡国之痛，怀才投身汩罗江，这一天也刚好是端午节。从此，这个节日的意义就渐渐让位于对屈原的悼念了。所以也有人称端午节为诗人节。

龙舟竟渡

龙舟竞渡的习俗，过去传说是为了拯救溺水的屈原，其实，在屈原未跳汩罗江之前，我国各地就有龙舟竞渡这种水上运动了，但大多不在端午节举行的。《旧唐书·杜亚传 》载：“江南风俗 ，春中有竞渡之戏，方舟前进，以急趋疾进者为胜。”后来为了记念屈原，竞渡的风俗才慢慢集中到端午节的。公元640年，隋炀帝杨广为了要到杨州一游，着官吏督造龙舟及杂船数十艘。杨广自已乘坐的大龙舟，高45尺，长200尺，上层有正殿、内殿，东西朝堂，中间两层有120个房间，全部用金玉装饰。还有高三层的龙舟九艘。可以说这是当时最大的龙舟了。北宋时建造的龙舟，无论从大小和结构方面比隋代又有发展。宋代画家张择端的《金明泄争标图》，便描绘了当时皇家乘坐的龙舟的面貌。宋孟元老的《东京梦华录》还记载了金明池龙舟竞渡的盛况：皇帝与群臣在大龙舟上观看，锦标则插在皇帝的大龙舟附近的水中，一人拧舞旗子，指挥几十艘小龙舟在水面摆出各种船阵。随后，这几十艘小龙舟敲锣打鼓向“标杆”划来，夺得标的便向大龙舟上的皇帝 “山呼拜舞”，整个争标过程气氛十分热烈。

明代时，龙舟竞渡这种水上运动已经相当普遍。当时出版的一本《武陵竞渡》的书，对这项比赛的规则，诸如竞渡所用的船式，人数等都有详细的记述。

现在，龙舟竞渡已发展成为一项世界性的体育活动。

好，现在我们已经到岸了，请大家随我一起下船去感受一下伟人和美人的'故乡吧!

屈原故里

这里是秭归县香炉坪，大家请抬头看那座高高的牌坊，坊额上镌有郭沫若的手书“屈原故里”。

秭归历史悠久，是楚文化发祥地之一。境内现存许多关于屈原的遗迹和传说，如归州的屈原祠、衣冠冢、屈原纪念馆、屈原故里牌坊和乐平里的“三间八景”以及纪念屈原的龙舟竞渡、民俗歌舞等。屈原的遗迹和传说特别多，古人曾集为“八景”，诸如照面井，读书洞，玉半三坵等。屈原祠重新修缮后，内有屈原塑像，屈原文物纪念馆，屈原墓，屈原诗文碑廊。

李白故里导游词篇十二

李白，我国文学史上的一位伟大诗人，他的诗歌富有豪放和奔放的个性，激情澎湃，流传千年。作为李白的故乡，湖北襄阳以其独特的地理位置和历史文化而闻名。最近，我有幸参观了李白故里，感受到了这片土地上弥漫的浓厚文化氛围，也领略了李白诗中的豪情壮志。在这次旅行中，我有了对李白故里的心得体会。

首先，李白故里让我感受到了李白的伟大。在李白故里的博物馆中，我见到了许多关于李白的珍贵文物和手稿。这些珍贵的留存让我深深地感受到了李白作为诗人的伟大。他的诗句生动形象，充满激情，给人以无穷的想象力和感染力。无论是《静夜思》中的“床前明月光”，还是《早发白帝城》中的“朝辞白帝彩云间”，都让我为之动容。李白的诗歌不仅仅是语言的表达，更是他内心深处的情感和思想的传递，这种伟大的艺术魅力令人难以忘怀。

其次，李白故里让我感受到了湖北襄阳的丰厚文化底蕴。作为李白的故乡，襄阳有着悠久的历史和卓越的文化传统。在游览过程中，我参观了襄阳博物馆，看到了许多关于襄阳历史的展品。这些展品生动地展示了襄阳在古代的繁荣和辉煌。此外，在李白故里，我还参观了杨家将府、老油坊等地，感受到了这片土地悠久的历史文化。这些文化遗产不仅仅是为了纪念李白，更是传承和弘扬襄阳的文化，展示了这个地方的独特魅力。

进一步，李白故里让我感受到了诗歌对人们情感的疏导和启迪。李白的诗歌无不传递着他对人生的独特思考和感受。这种独特的思考和感受深深地感染着读者，帮助他们从个人的角度去审视自己和社会。在李白故里，我见到了许多游客席地而坐，咀嚼着李白的诗句，思索着其中的哲理。诗歌作为一种艺术表达形式，能够触动人的内心，引起共鸣，激发人们思考和表达的欲望。李白的诗歌正是以其独特的艺术形式，为人们提供了一种情感的疏导和启迪，让人们在诗中找到自己的情感寄托。

最后，李白故里让我明白了文化的传承和弘扬的重要性。李白作为我国文学史上的一位伟大诗人，在世界文学史上也有重要地位，他的诗歌给人们带来了巨大的艺术享受和精神上的激励。因此，作为他的故乡，襄阳要充分认识和挖掘李白的文化资源，进行文化传承和弘扬。在李白故里我了解到，襄阳已经开设了许多跟李白有关的文化节目和活动，吸引了大批文化爱好者和游客，推动了这个地方文化产业的发展。只有通过这样的方式，襄阳才能够更好地发挥其独特的文化魅力，吸引更多的游客和人才，为文化建设贡献力量。

综上所述，李白故里给我留下了深刻的印象。通过参观李白故里，我深入了解到了李白的伟大、襄阳的丰厚文化底蕴、诗歌对人们情感的疏导和启迪以及文化的传承和弘扬的重要性。李白故里的参观经历让我见识到了李白的诗歌之美，也让我从中汲取了许多文化的营养，对我个人的人生和文化素养都有着重要的影响。

李白故里导游词篇十三

在易简老兄盐泉的家门口。

大胡子的雨田。

还有微笑的海凡。

手把一千多年的雕花老酒。

诗意的坐在那里。

一棵年老的枯树。

风车和磨面的石磨告诉我。

谁带走了时光。

一把老式的椅子。

无语的望着我。

椅子摆放成了苏家祖祠的方阵。

以位置的摆放而显状元的尊贵。

寻酒咏诗。

易简老兄你的心啊。

终未走出古盐泉半步。

醒醉去留皆遂意。

可你的灵魂就放不下这把椅子。

这把相思的椅子。

自宋代一直立在我们的梦里。

站成了一樽浓香的盏。

易简老兄的坐痕象半弯新月。

印在椅子的背脊。

在青林沟梦的深处。

在倒角弯朦胧的树影里。

今人的仰慕倾倒在状元的椅子中。

那些山野小花映在椅子湾的'背上。

隔河默然的两座坟茔。

是苏母与儿子静静相守相望。

易简兄家那把醉酒的古琴。

去盐泉作客。

热情的琴音飘过雨台山的云。

一位39岁的汉子。

在家门口站成了一樽酒的高度。

阳光从朱红的窗格挤进屋内。

散乱地撒在古琴的韵致里。

棂上那一色久远的花瓣。

于琴弦悠悠拂过。

洒落在整个房间。

拾掇一枚岁月的记忆。

过去的终将走远。

不知还有没有易简老兄和世人的叹息。

只是。

39年后乃至永远。

易简老兄都酣醉在琴韵和酒里。

雕花的窗棂记忆的老酒。

那一帧雕花的窗。

罩着苏里桥旁千年来寂寥的雨巷。

油纸伞下款款而行的。

可是易简老兄家煨酒的丫头。

抑或后来。

多情望舒视野里丁香一般的姑娘。

清溪悠远的思绪。

如同幽怨爬满窗棂。

镂空雕花的窗叶。

阳光婉约了宋代的色彩。

窗边久违的心动。

易简老兄悠长而寂寥的叹息。

引领我走进一个个故事。

这些，如同雨巷一样悠长的故事。

酿成一杯杯52度的烧酒。

走过老兄你我的喉头。

拨弄岁月的老算盘。

满是泥土味的犁头耙子锄头粪桶一角。

是一把珠子残缺的老算盘。

噼里啪啦奏着曾经的过往。

年年都有粗糙的手指笨拙地拨弄。

365道加减乘除。

几亩薄地的物实。

老家附近的盐场。

终会把穷人的期盼。

官宦贪婪的目光锁定。

紧锁的眉头。

迷惘的眼睛。

令我战栗。

一个关于命运的话题。

实在深沉。

易简老兄呵。

这把老算盘的三十九响。

定格了太宗的恩宠。

也定格了你被酒精濡湿的诗章。

李白故里导游词篇十四

站在鲁迅故居的百草园，我捕捉不到任何《从百草园到三味书屋》中描述的快乐，我感到茫然，仿佛所处的并不是百草园，百草园尚在另一个为我所不知的地方。似乎总是——风景在别处。导游说，“这里只有两个地方是原来的，泥墙根和石井栏。”就因为是原来的，泥墙根已经被砖墙护起来了，成了墙中墙。事实上，它矮得根本不像一堵墙，倒像是一截土垛，如果不是因为这篇著名的文章，它恐怕早就被铲平了。历史与文化的附加值常常超越物质的本体，这是自然的。仍然要感谢这个地方，给了鲁迅那么多的快乐，这对他来说是多么重要!

三味书屋不仅狭小，而且呆板，没有任何孩童的气息，整个就是一副胡须枯索的老夫子的面孔。书屋的小院形象地注解了“天井”的含义，满墙满地的青苔如井壁与井底，窄仄潮湿，仿佛这里的人生也将是长满青苔的。这里连空气中都壅塞着压抑感，外观仿佛一张阴沉的脸，内观仿佛一个滞重的心胸。也许是久无人居，没有人气的缘故罢。如今的`三味书屋对于鲁迅仿佛是一个象征性的场景，烘托着告别百草园以后的鲁迅，以及他那缺少欢快的人生。告别百草园，就是三味书屋，这似乎是关于人类命运的起承转合的一个暗示。

1作者介绍了鲁迅故居的哪几个方面的内容?详写了哪些内容?

作者介绍了鲁迅故居里的百草园，三味书屋，故居的注解。详细描写了百草园里的泥墙根，三味书屋的小院及故居的注解。

2阅读第2段,说说作者眼中的三味书屋是怎样的?

作者眼中的三味书屋狭小，呆板且无趣，潮湿且充满严肃压抑的感觉。是相对于欢乐的百草园的另一面。

李白故里导游词篇十五

李白，唐代文学家，被誉为“诗仙”，其诗歌才华横溢，吟咏人生及山水之美，给后人留下了宝贵的艺术财富。作为一名文学爱好者，我对李白的诗歌一直深感着迷。近日，我来到李白的故乡，想一睹李白故里的风采，心中满怀憧憬和期待。在这次旅程中，我得到了许多启发和感悟，深深被李白的诗歌和他生活过的地方所感动。

第一段：千里江山，如诗如画。

远离喧嚣的城市，我来到了李白的故乡。眼前展现的是一幅幅如诗如画的风景。李白故里位于美丽的湖南长沙，是一片风光旖旎的江南水乡。曾经李白少年时代的生活场景，我仿佛看到了古老的农田、清澈的小溪和连绵起伏的山丘。这样的环境无疑培养了李白对山水的痴迷与感悟，他的诗歌中充满了对自然美景的赞美和凄美的想象。在这里，我不禁想起李白的名句：“青山横北郭，白水绕东城”，深深感叹李白一生中所亲眼见到的美景。

第二段：文化底蕴，思想启示。

李白故里不仅是一片美景，更是一片文化底蕴深厚的土地。这里有许多古老而优美的建筑，如岳麓书院、杨开慧庵等。通过参观这些古迹，我更加深刻地了解了李白所生活的时代背景和他所表达的思想。李白的诗歌充满了豪情万丈、不拘一格的风格，他揭示了对人生和社会的独立见解，鼓励人们追求自由和热爱生活。在李白故里的这段时间里，我不仅通过欣赏他的作品，更加深入地理解了他的思想，对他的诗歌有了更为全面和深刻的认识。

第三段：人文风情，与李白的对话。

在李白故里的旅途中，我有幸遇到了对他有着深厚研究的学者，通过他们的讲解和解读，我更加深入地了解到了李白不仅仅是一个文学家，也是一个富有人文情怀的人。他的诗歌中充满了关于人生哲理的思考，真挚而又充满力量，让读者在读他的诗歌时感到一种心灵的触动。而这种人文风情也深深地感染了我，让我对生活有了更加积极和深远的思考。在我返回家乡的路上，我不禁反思自己的生活并思考如何更好地珍惜和享受生活。

第四段：传承与创新，砥砺前行。

李白故里的参观更让我看到了传承与创新的重要性。李白的诗歌独步天下，但他的创作并没有局限于古人，而是与时俱进，与时代的潮流相融合。在李白故里，我看到了很多现代艺术家对李白的创作和致敬，他们通过各种形式的艺术作品，将李白的文化遗产传承下去并赋予新的生命力。这让我意识到，作为一名文学爱好者，我要从李白身上汲取灵感，不拘泥于过去，面向未来，将传统文化融入到现代社会，并通过创新使其更加有活力。

第五段：行走诗意，内外交融。

在李白故里的旅程中，我不仅感受到了李白的文化魅力，还深深体会到心灵与自然之间的交融。李白的诗歌中常常出现山水和人文景观的描绘，他通过诗歌将自己与大自然和社会融为一体。在李白故里，我走遍了他的足迹所在，心灵得到了极大的满足。而这种内外交融的感觉也让我意识到，文学的力量是无穷的，通过诗歌和艺术，我们能够与大自然和社会建立起一种亲密而奇妙的关系。

总结：李白故里的旅行让我对他的诗歌有了更深入的理解，并从中获得一些启示。他的诗歌为我们打开了一扇窗，让我们看到了一个独特而美妙的世界。在接下来的日子里，我将尽自己的能力去传承和发扬李白的文化遗产，并将其融入到我的生活中，用诗歌来表达我的情感和思考。同时，我也将更加努力地砥砺前行，不断追求自己的艺术梦想，并将之融入到社会中，为人们带来美好和启示。

李白故里导游词篇十六

近日，由于央视恢复播出带有“李白故里”提法的湖北安陆宣传片，四川江油再次就“李白故里”之争发难，表示若得不到满意答复，将状告湖北安陆和国家工商总局。

在那个孤独的月夜，对一壶酒，对一川风，对一轮照过古人也照今人的明月低吟出“举头望明月，低头思故乡”的李白断然不会想到，一千多年以后，为他这抹乡愁究竟该归依给哪个地方，两个与他均有着亲密渊源的城市用如此激烈的方式上演了一场看乎要旷日持久的争夺战。

四川江油与湖北安陆的这场“李白故里”争夺大战肇始于今年8月中旬cctv－4《中国新闻》之后的一则旅游形象宣传片。8月21日，江油市委宣传部作出反应，分别致函中央电视台、湖北安陆市委宣传部，要求停止播出有问题的“安陆城市形象广告”。

由于江油是“李白故里”注册商标的拥有者，cctv－4收函后随即停播了这则有争议的广告，安陆市遂通过湖北省工商局向国家工商总局提出了《关于“李白故里、银杏之乡，湖北安陆欢迎您”是否侵犯“李白故里”商标专用权问题的请示》。

9月15日工商总局批复指出，“安陆市作为李白曾长期居住地，被称作‘李白故里’具有合理之处。‘李白故里、银杏之乡，湖北安陆欢迎您’宣传片，是对客观事实的正常叙述和说明，属于《商标法实施条例》第四十九条规定的正当使用行为”。

二、法律专家：广告并不侵权。

“江油的这个困惑实际带有普遍性。”中华全国律师协会知识产权专业委员会商标分会主席马翔表示：“尽管李白的故里在哪个地方是一个历史问题，但商标局有权对安陆市是否侵犯了‘李白故里’商标专用权作出批复。这一点毫无疑问。”

在四川江油和湖北安陆就“李白故里”商标的争议中，四川江油依据的是注册在第39类旅游服务上的第1953474号商标。第1953474号注册商标核准的是“李白故里”这四个汉字，核定的是“旅行社，旅行陪伴，旅客陪同，安排游览，安排游艇旅行，观光旅游，旅行预订，旅行座位预订，旅游安排，旅游预订”等服务项目。

根据《商标法》第52条第一项规定，未经商标注册人许可，在相同或者类似商品上使用与注册商标相同或者近似的商标属于商标侵权行为。因此，只有他人在旅游服务项目上使用“李白故里”才能认定侵犯了该商标专用权。否则，没有侵犯该商标专用权。

复旦大学葛剑雄教授表示：“‘故里’从文字意义上来说，应该指一个人出生或成长的地方。曾经生活过的地方，一般不能称作‘故里’。比如我们都说周总理的故里是淮安，但实际周总理在北京生活的时间更长，我们总不能说北京也是周总理的`故里吧？”

对于某个历史名人的故里所引发的地区之间的争议，应该根据事实和传统的说法来进行确定。如果在学术上尚存有争议，那么一般遵从传统的说法。

“类似的事情其实以前发生过很多，我从来没有公开评论过。原因是现在众多的‘名人故里’之争实际上与学术根本没有关系，纯粹是利益之争，根本不可能通过学者的权威观点予以澄清就能够解决。”葛剑雄如是说。

“其实，一个地区要发展旅游关键不在于有没有一个‘名人’，而在于这个地区能不能满足旅游的基本要素。”葛剑雄特别强调说，“我们的地方政府应该摒弃这种无谓的争论，踏踏实实搞好当地经济，促进地方经济的发展。”

李白故里导游词篇十七

在易简老兄盐泉的家门口。

大胡子的雨田。

还有微笑的海凡。

手把一千多年的雕花老酒。

诗意的坐在那里。

一棵年老的枯树。

风车和磨面的石磨告诉我。

谁带走了时光。

一把老式的椅子。

无语的望着我。

椅子摆放成了苏家祖祠的方阵。

以位置的摆放而显状元的尊贵。

寻酒咏诗。

易简老兄你的心啊。

终未走出古盐泉半步。

醒醉去留皆遂意。

可你的灵魂就放不下这把椅子。

这把相思的椅子。

自宋代一直立在我们的梦里。

站成了一樽浓香的盏。

易简老兄的坐痕象半弯新月。

印在椅子的背脊。

在青林沟梦的深处。

在倒角弯朦胧的树影里。

今人的仰慕倾倒在状元的椅子中。

那些山野小花映在椅子湾的'背上。

隔河默然的两座坟茔。

是苏母与儿子静静相守相望。

易简兄家那把醉酒的古琴。

去盐泉作客。

热情的琴音飘过雨台山的云。

一位39岁的汉子。

在家门口站成了一樽酒的高度。

阳光从朱红的窗格挤进屋内。

散乱地撒在古琴的韵致里。

棂上那一色久远的花瓣。

于琴弦悠悠拂过。

洒落在整个房间。

拾掇一枚岁月的记忆。

过去的终将走远。

不知还有没有易简老兄和世人的叹息。

只是。

39年后乃至永远。

易简老兄都酣醉在琴韵和酒里。

雕花的窗棂记忆的老酒。

那一帧雕花的窗。

罩着苏里桥旁千年来寂寥的雨巷。

油纸伞下款款而行的。

可是易简老兄家煨酒的丫头。

抑或后来。

多情望舒视野里丁香一般的姑娘。

清溪悠远的思绪。

如同幽怨爬满窗棂。

镂空雕花的窗叶。

阳光婉约了宋代的色彩。

窗边久违的心动。

易简老兄悠长而寂寥的叹息。

引领我走进一个个故事。

这些，如同雨巷一样悠长的故事。

酿成一杯杯52度的烧酒。

走过老兄你我的喉头。

拨弄岁月的老算盘。

满是泥土味的犁头耙子锄头粪桶一角。

是一把珠子残缺的老算盘。

噼里啪啦奏着曾经的过往。

年年都有粗糙的手指笨拙地拨弄。

365道加减乘除。

几亩薄地的物实。

老家附近的盐场。

终会把穷人的期盼。

官宦贪婪的目光锁定。

紧锁的眉头。

迷惘的眼睛。

令我战栗。

一个关于命运的话题。

实在深沉。

易简老兄呵。

这把老算盘的三十九响。

定格了太宗的恩宠。

也定格了你被酒精濡湿的诗章。

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李白故里导游词篇十八

游客朋友们:。

大家好!

新郑做为黄帝的故里故都，史有明载，地有确迹，代有传述，世所认同。史有所载指的是，战国《竹书纪年》、汉代《史记周本记》和晋朝《帝王世纪》等历代史籍，均说黄帝是古有熊国君少典的儿子，生于轩辕之丘，建都于有熊，有熊就是今天的河南新郑。地有确迹指的是，目前新郑仍保留着黄帝文化遗迹多达30多处，如黄帝屯兵洞、黄帝饮马泉、轩辕庙、嫘祖洞、避暑宫等。代有所传指的是，有关黄帝的神话传说自古及今，世代相传，至今在民间还流传着许多黄帝的传说故事。它们共同构成了新郑得天独厚的黄帝文化旅游资源。另外，新郑一带现存有从唐代至民国的13通碑刻，记述了新郑是有熊国、轩辕丘、轩辕故里及黄帝在新郑一带活动的史实，这在其他地方是少有的。众多考古专家和历史学家都认为黄帝故里故都在新郑，著名历史学家、夏商周断代工程首席科学家李学勤说：“新郑作为有熊氏之国和少典氏之国，经《史记》记载，两千多年来史无疑义。”

从汉阙至轩辕桥区间，沿中轴线宽十八米的红黄花岗岩甬道东西两侧，东区矗立着1996年在市博物馆后韩国宗庙遗址发掘出的战国时用于观测天文时移的日圭。西区安放有铜制黄帝指南车，车上的铜人始终面向南方。

春秋时期《国语·晋语》里记载说，当年有熊国君少典娶有蟜氏为妻，生下黄帝在姬水，所以黄帝就又以姬为姓。我们眼前的这座桥是姬水河轩辕桥，于2002年新郑市委市政府在故里祠前建桥挖基时，恰巧发掘出一座明代古桥，正与新桥相重合，于是就形成如今这桥下有桥的奇观。桥东侧有阴刻篆文“轩辕桥”三个字，西侧刻有“隆庆四年许州造砖户王仲”字样，即公元1570年所建，后因地理变化，古桥被沉埋地下整整439年!围绕这座古桥还有一段故事呢，那是明隆庆二年，宰相高拱回老家来此拜祖时，因这里是条河，不小心被摔了一跤，许州知府看到这样的情形，他为了巴结当朝宰相，也为了造福当地百姓，于是就建造了我们今天看到的这座轩辕桥，由此说明古人和今人息息相通。

您看到的这两个憨态可掬的石熊，是黄帝故里的镇祠之兽。我国大多庙宇和祠殿前一般都安放狮子，这里却把熊作为镇祠之兽。是因为在五千多年前，新郑一带的中原地区，有很多熊。熊，是一个很威武、强悍的动物，黄帝父亲少典氏领导的部落为了表示对它的崇拜，就把有熊作为自己部落的图腾。后人为纪念黄帝的根基地有熊氏部落，特在黄帝故里祠前立有这对石熊。

现在我们所在的位置是黄帝故里景区的核心部分故里祠。它始建于汉代，历代都有修复，明清时期多次被修复，大体保留明清时期的建制，至今大殿和东西配殿的山墙上仍保留着古人为修复黄帝故里所立的功德碑刻，乾隆29年8月重修大殿碑刻记述：“古传郑邑为轩辕氏旧墟，行在北有轩辕丘遗迹，乃当年故址”。

请随我步入故里祠正殿瞻仰始祖轩辕黄帝。这里供奉的是轩辕黄帝。这是黄帝故里第一尊黄帝像，是老年金身塑像。

为了让大家更好地了解黄帝时期的生产生活状况，我们用了八幅壁画生动地展现了黄帝一生的丰功伟绩。据汉朝司马迁《史记五帝本纪》记载，“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏。”成年后，宽厚仁慈，见识渊博，善恶分明，深得部族拥戴，继任有熊氏部落首领。黄帝在此演兵历练、屯兵训兽、访贤问道、融炎帝、战蚩尤，而后务农桑，兴医学，制舟车，织衣裳，创文字、定历律，定都有熊，划野分州，封官司职，封三公(风后、天老、五圣)、拜六将(常先、大鸿、大隗、力牧、太山、应龙)、置史官(苍颉、沮涌)，设左右太监，监于万国。其疆域东至于海，西至甘肃，北达河北逐鹿，南抵长江，从此奠定了中华民族的基本版图。有熊国都新郑，是中国历史上的第一个国都，被史学家称为“中华第一古都”。轩辕黄帝统一天下后，采用由各部落图腾组合而成的龙图腾，作为有熊国的族徽和旗帜。它由熊的头、马的嘴、蛇的体、鹿的角、鱼的鳞、虎的掌、鹰的爪、蚩的尾等组成，寓意着中华民族是多民族大融合、大发展和大繁荣的命运共同体，这个民族的每一个成员都是炎黄子孙，龙的传人。

黄帝一生共有三大功绩。一、他缔造了中华民族。5000年前，黄帝征战天下，统一万国氏族部落，融天下为一家，开创中华民族历史上的第一次大融合，组成了中华民族这个大家庭。二、他奠基了中国版图。国学大师钱穆在《黄帝的故事》中说：“传说中的黄帝，是中国历史上帝一个伟人，是奠定中国文明的'第一座基石。”黄帝时代，中华大地上有万国氏族部落，为了争夺土地、财物或人口等，他们经常发生摩擦，甚至战争，制约着生产力的发展和社会的进步，黄帝通过融炎帝战蚩尤，一统天下，在中国历史上首次建立起大一统的帝国，奠定了中国的基本版图。三、他肇启了中华文明。一是肇造物质文明。黄帝时期发明犁耕、凿井灌溉，种桑养蚕等，在农业生产工具和生产方式等方面有较大的改善，解决了族民的吃饭问题;发明丝绸、冠冕、衣裳，解决了穿衣问题;发明舟车、指南车，解决了交通问题;发明灶具、甑、盘、熟食等，其他日常用具应有尽有。黄帝时代的这些发明创造，虽经数千年的历史变迁，时至今日我们仍在享用。二是肇造政治文明。包括黄帝的哲学思想、社会理想，建立国家体制、治国方略和构建大同和谐社会等等。三是肇造精神文明。主要有文字、历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、音乐、绘画、诗歌、医药、姓氏、铸鼎等。黄帝无论是肇造物质文明、政治文明或精神文明，其最终目标是在我国建立了一个和谐的大同社会。所以，后人尊崇轩辕黄帝为中华人文始祖。

黄帝文化作为中华文化中的主体和主流，它所具有包容性、创新性、和谐性、团结性、统一性，这是其它文化所不能比拟的。黄帝的自强不息、坚韧力持、创造创新、包容万物、和谐和平、共同发展的民族品德和精神，支撑着中华民族生生不息，不断发展和繁荣昌盛。

在东配殿供奉的是黄帝的元妃，也是他的夫人，她美丽漂亮，聪明睿智，不但协助黄帝治家理政有方，而且在我国上古时代最早开始养蚕织丝，被后人尊为“先蚕娘娘”，是中国古代杰出的女性代表。西配殿供奉的是黄帝的第四位夫人嫫母，这位娘娘相貌丑陋，却聪慧异常、才智超群，是黄帝治国理政的得力助手，是她发明了中国最早的织布工具“织机”，后人尊她为“先织娘娘”。

轩辕黄帝作为中华人文初祖，人们一直把他敬若神明，历代的贤达人士和平民百姓都来此寻根问祖，敬香还愿。庄子曰“世之所高，莫若黄帝。”孙中山先生亲撰“中华开国五千年，神州轩辕自古传。”的诗句更昭示出轩辕黄帝为中华民族所做出的历史贡献。为纪念轩辕黄帝，自古以来，许多历史名人来此拜谒始祖黄帝，春秋时期名相子产，就每年率官员到此祭拜，并且形成例制，明代宰相高拱也常常到轩辕丘前，叩首跪拜，敬献虔诚。当年主持虎门销烟、抗击英国侵略的民族英雄林则徐，就曾到此拜谒始祖黄帝，至今黄帝故里还留存有林则徐拜祖纪念碑。

李白故里导游词篇十九

我国古代四大美人之一的王昭君的故乡。王昭君是西汉南郡秭归（今湖北省宜昌市兴山县）人，南郡秭归今被分为秭归县和兴山县，她的故乡宝坪村，在兴山县城向西北方向行驶约六七公里。宝坪村是一个山明水秀的好地方。长江的一条清澈的支流--香溪流经村前，溪水三西半绕着一峰青山，山腰天生一方平地，平地上的那座村落，因此得名“宝坪”。

目录简介人文历史旅游指南人物简介收缩展开简介。

昭君故里位于香溪上游兴山县城西5.5公里处的宝坪村，原名烟墩坪，又名王家湾。王昭君，名嫱，晋时因避司马昭讳改称明君或明妃。汉元帝时被选入宫，竟宁元年（33）匈奴呼韩邪单于入朝求和亲，昭君自愿请行，出嫁匈奴，为民族间的'亲善和好作出了贡献。她生长的宝坪村，原名烟墩坪，又名王家湾。昭君村，面临香溪水，背靠纱帽山，群峰林立，崖壑含翠，橘林去涌，香溪回环，唐杜甫诗“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”即指此地。村内有楠木井，娘娘井，梳妆台，望月楼等遗迹；1979年以来国家拨款进行了维修，重建了昭君宅，新建昭君纪念馆，长廊碑林，汉白玉的昭君塑像等。环境幽雅，极富诗情画意。

人文历史。

昭君故里是全国有名的旅游胜地。它那浓厚的人文氛围和美轮美奂的自然风光，共同形成了天、地、人、文和谐自然浑然天成的人间仙境。宝坪村云雾缭绕，幽静清恬。绿色梯田天光山色，一级一级直铺上山顶，盘旋公路曲折缠绕伸展向远方，溢翠浮香的橘林深情地将昭君村搂在怀中。有炊烟的地方就有繁花修竹，垂柳细杨，偶尔清脆婉转的鸟鸣沁人心脾。自然与人文、传统与现代和谐地统一在昭君村的建筑里，现代技术融入进了古朴典雅的古文化内蕴。昭君宅修建十分精致玲珑。逼真的汉代建筑特色给我们对昭君起居生活的联想和想像提供了依据，拓展了空间。昭君纪念馆造型庄严，结构流畅，镂雕古朴，图案雅致，墙堵翘角、龙飞凤舞。馆内正中立着一尊高2．8米的王昭君汉白玉雕像，她冰清玉洁、倾国倾城、端庄淑静、飘逸秀慧，充分再现了昭君的丰仪和美丽，惟妙惟肖，栩栩如生。

旅游指南人物简介。

王昭君，名嫱，字昭君。晋时因避司马昭讳改称明君或明妃。汉元帝时被选入宫，竟宁元年（公元前33年），匈奴呼韩邪单于入朝求和亲，昭君自愿请行，远嫁匈奴，为民族间的亲善友好作出了贡献。入匈奴后，被称为宁胡门氏（皇后）。后呼韩邪死，成帝又命她“从胡俗”，改嫁复株累单于（呼韩邪大闹氏长子）。在她影响下，其子女及周围的人都努力维护与汉的通好关系，以致“三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”。昭君故里即是今天的湖北省宜昌市兴山县宝坪村，原名烟墩坪，又名王家湾。它面临香溪水，背靠纱帽山，群峰林立，崖壑含翠，橘林丰茂，山明水秀，极富诗情画意。村内有楠木井、娘娘井、梳妆台、望月楼等遗迹；近年来，她的家乡又兴建了昭君宅、纪念馆、长廊碑林、汉白玉昭君塑像等，用以纪念凭吊这位以国事为重、富于献身精神、美丽而坚韧的汉代奇女子。

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李白故里导游词篇二十

尊敬的各位游客们：

你们好！

我姓储，大家可以叫我储导，长话不多说，现在就由我带着大家去迅故里走一走，感受一下那里的美丽风景吧！

首先，你可以看到这条街的左边就是著名的咸亨酒店，它坐北朝南，门外塑有鲁迅笔下人物孔乙己的雕像，里面有我们绍兴著名的土特产，比如臭豆腐，茴香豆，霉干菜和热腾腾的黄酒等，里面的土特产究竟好不好吃？想去品尝品尝的游客不妨到里面坐一坐。

再往前走，就进入了鲁迅故里的后门，这整条街是用石板铺成的，所有的建筑都是砖瓦结构，很有江南水乡的特色，这条街也十分热闹，人也非常多，所以后面的游客千万别掉队。再往前走，左边有鲁迅先生生活的地方——鲁迅故居，它的门前还有一条小河流过，是以前的交通要道；故居的后面是百草园，他童年时代的乐园，玩耍嬉戏的地方；三味书屋是清末绍兴城里有名的私塾，鲁迅12 岁——17岁就在这里求学。这些地方里面的家具基本上都是当年的原物，保持着原状。这是不是真的？大家不妨去自由地参观一下，联系鲁迅的一些作品可以增加大家的游兴。 另外要想买些土特产的可以在这条街去看一看 ，许多小商店都可以买到，绍兴土特产是好吃不贵，让你大饱口福，因此，引来许多游客的关注。

鲁迅故里到处有美丽的景色，说也说不尽，请你们细细游赏吧！