中国文化传统作文的历史背景（优秀23篇）

在学习中，总结是巩固知识的重要方法之一，通过总结，我们可以更好地记忆和掌握所学内容。如何处理人际关系是社会交往中的一项重要技巧，我们可以学习并不断实践。接下来是一些写好总结的关键要点，希望能对大家有所启发。

中国文化传统作文的历史背景篇一

在这个辽阔的中华大地上，一直静静卧着一条巨龙，它躺在黄土地上，默默看着这世界的风云变化，等待着合适的时机，龙跃九天，让世界看到它雄伟的身影，看到它闪耀的金光，巨龙的名字叫做中国，是振兴中华，扬我国威的中国。

历史上，中国有被帝国国家欺压的时候，也有在社会发展路上走岔的时候。但在无数爱国先辈的坚持下，一步步走到了今天。及时如今生活富裕无忧，我们也要牢记为建设祖国而抛洒热血的人们。他们用自己挺直的身躯担负了祖国的重担，那随风飘扬的鲜红旗帜是最好的见证。

每个人对祖国梦想交汇成国家无限的未来就让谈谈那些关于祖国的梦想。

我梦想中的祖国是繁荣昌盛的。无论是的北京奥运会，还是上海世博会，中国让世界看到了惊人的实力。祖国在茁壮成长中，“富强!富强!”这千百年发自肺腑的呼喊震撼人心。中华之崛起，民族之振兴!中国犹如伫直于天地之间的高木，我愿祖国生机澎湃，枝繁叶茂。

我梦想中的祖国是有着无边的绿色，花香鸟鸣。中国无数大好河山都风景旖丽，水环青山，是古今文人墨客都心驰神往的胜地。但现在震耳欲聋的机车声盖往了鸟鸣;越建越高楼房也遮住了青翠的古木;原本清澈的水面上漂浮了厚厚的污垢;青青的树叶、小草也被尾气染黄了。国家的腾飞十分重要，但我们也面对着祖国的下一代。让我们擦去巨龙身上的黑黄污点，让绿色再现。

我梦想的祖国是能守护家园领土的雄鸡，即使藏在钢铁坦克下，那些妄图侵犯我国领土的罪恶分子，也会被利爪击穿。无论是当年的中日抗战，还是如今的钓鱼岛事变，我国的态度依旧十分明确，属于我国的神圣领土不容外人侵犯。一次次的军事演练、先进的武器开发，都在向世界宣告中国的军事能力能够保卫国土。我愿这只雄鸡在自己的领地上越飞越高，能捍卫领土，保我家园。

就是这些关于祖国的梦想，一个个小小的梦想组成了中国的复兴之路和强盛的未来。

我已经隐约看见，巨龙腾飞。

中国文化传统作文的历史背景篇二

一年一度的端午节又到啦!

这天一大早，我便与爸爸、妈妈收拾好行礼，采购好水果、糖、还买了一些干菜，准备回老家过端午节，我也想回去找二哥玩呢!我们一路有说有笑，班车行了大约五十分钟就到了老家——子午街。

刚一下车，叔叔、婶婶和二哥就着迎了过来，我激动得与二哥拥抱在一起，叔叔、婶婶叫了爸爸、妈妈一声，并赶快帮助提水果和行李。哇!哇!我禁不住大声感叹，老家的端午节可真热闹耶!家家户户都张灯结彩，街市上卖着各式各样的工艺品，如：灯笼、纸扎的龙、虎、狗等等。

一回到老宅，就见大姑妈拿着一盘饺皮从四楼下来，正准备与大姑爹一起包饺子。爸爸、妈妈、叔叔、婶婶都围拢坐了过来，我和二哥也不约而同地参与到了包饺子的队伍中。二哥嘛，包得不算太熟练，可我一点也不会包，刚开始，我只能看着他们其乐融融的包着饺子，不过，我可不想眼巴巴的看着，硬是吵着要爸爸教我包饺子，爸爸欣然同意。爸爸叫我跟他一起包，我按照爸爸教的方法，一步一步的包。“先拿一张饺皮，摆在左手手掌上”爸爸嘴里一边说一边拿起了一张饺皮，我也学着爸爸拿起了一张饺皮。“然后用小勺舀三分之一勺饺馅，放在饺皮末尾”我按照爸爸教的方法包着，还没等爸爸说完，没想到因为第一次包饺子，我心一急手一抖，把那勺饺馅给抖掉了，二哥差点儿没有笑破肚皮。爸爸却鼓励我说：“双喜，别灰心，失败乃成功之母，我有你这么大的时候，还不会包呢!”听了爸爸鼓励的话语，我又舀了一小勺饺馅，小心翼翼的放在饺皮上。“用饺皮包住饺馅，折一折，再折一折，把饺馅包住，包严实”爸爸一边说一边包着，我便一步一步的按爸爸教的方法包。几秒钟后，“咳，注意了，这是最要害的一步，也是最后一步了”爸爸说：“把饺皮翻个身，绕食指围一圈，两头包回来，用面粉水一粘，就大功告成了”爸爸认真的`说着，只听“哗”的一声，饺皮连着饺馅被我给扯烂了，这次二哥可真是笑得拍桌子了。这时，爸爸又鼓励我说：“没事儿，小喜其实你很聪明，我学包时，还浪费了七八张饺皮呢!”“别灰心，再包一回嘛!”大姑爹也在一旁鼓励我说。就这样，我又拿起一张饺皮，呀!这次是粉面水弄少了，再来一张，哇!我成功啦!“啪!啪!啪!”全家人都不禁为我鼓起了掌，爸爸会心的冲我点点头，我也露出微笑。

婶婶已经把饺子煮好了，我吃着自己亲手包的饺子，心里乐滋滋的。

端午节少不了的一项活动就是划龙舟，很多人都会趁热闹，顶着烈日看这一年一度的赛龙舟盛况，其实赛龙舟的习俗早在先秦就已经有记载。而且赛况并不亚于现代的龙舟的比赛。

龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。……是日，竞渡，竞采杂药。”

此后，历代诗赋、笔记、志书等记载竞渡就数不胜数了。龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘(也有用纸扎、纱扎的)。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应)。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。

而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。

浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。

中国文化传统作文的历史背景篇三

今天，家里的人都回来了，有伯伯、干妈妈、哥哥……我一回到家，就看到了桌上有很多美味可口的美食，当然有我最喜欢的粽子，看到它，我口水都快要流出来了，我迫不及待的跑到了洗手间里，洗了洗手就赶快跑到了椅子上，开始吃粽子了。

粽子的外形十分独特，有好多种形状有三角形、圆锥形、枕头形、宝塔形、圆棒形等等，各式各样。

我最喜欢粽叶的颜色，是那种墨绿色的，被煮过之后，就显得格外绿，青翠欲滴。一剥开碧绿的粽叶，里面包裹着黄黄的糯米，黏黏的，让人一看就觉得清清爽爽，有一种舒心的感觉。

粽子的品种也很多，有肉粽、豆沙粽、蛋黄粽等。粽子味道也不同，肉粽是咸咸的，豆沙粽是甜甜的，蛋黄粽是香香的，我最喜欢的可是香香的、沙沙的蛋黄棕哟。

饭桌上，当过老师的爷爷还说起了端午节的来历，端午节吃粽子是纪念爱国诗人屈原，传说因为屈原抱石投汨罗江死后，楚国百姓哀痛，人们为了不让鱼儿去吃他，而把粽子投在江里。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念他。所以我们今天能吃到美味的粽子还要感谢屈原呢。

一家人吃饭可真是其乐融融，我最喜欢热闹的大家庭了，喜欢过节日，现在的端午节啊，早就变成了家人团聚的节日了，我家我的家人，更爱那美味可口的棕子。

中国文化传统作文的历史背景篇四

人的自然属性的和社会属性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中国文化的传统--儒家与道家,两千多年以来满足了中国人不同的愿望和需求,儒家与道家思想形成了中国文化的`两翼,儒家的礼教和社会等级思想与道家的返归自然,不为世俗所累的追求成为中国文化传统的主体.佛教作为外来文化,渗透到了中国文化的各个领域,是中国文化传统的一个不可分割的重要组成部分.

作者：孟庆耘作者单位：鲁迅美术学院基础部刊名：理论界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分类号：g0关键词：文化传统文化传统主体

中国文化传统作文的历史背景篇五

又是一个金色的年轮，又是一个丰收的七月，在这美好的日子里，我们又迎来了“十一”这个光辉的节日。今天我们共聚一堂热烈庆祝我们党的生日，向我们伟大的党献上我们诚挚的祝福。

中国敞开明亮的窗户，让世界走进我们的视野;祖国欢呼一个春天的来临，让拂面的春风吹沸我们的热血。我们是祖国新的一代，我们有喷薄的青春和热血。立于三尺讲台无怨无悔，演绎人生的辉煌伟业。我们会缅怀过去，牢记先辈沉甸甸的嘱托;我们会面向未来，为党旗续写新的一页。我们不会浑浑噩噩，在皮转椅上打发岁月;我们会把心的琴键擦得锃亮，把生命的音符弹得更富声色……号声嘹亮，鼓声激越，看!一代新人将在党旗下集结;放心吧，我们的党、我们的祖国，一代新人在接受你们庄严的检阅!在党的旗帜下，我们紧密团结：如钢似铁;在党的旗帜下，我们昂首挺胸：如松似柏。

90年的风风雨雨，87年的艰苦奋斗，终于迎来了新中国欣欣向荣的景象。中国万岁!!

20十一节到了，从义勇军进行曲到东方红，从春天的故事到走进新时代，八十七年的风雨历程，八十七年的辉煌历史，在每一个关键时刻，在每一次重大关头，都是您，我们伟大的中国，把握历史大势，顺应时代潮流，带领人民，依靠人民，不断开创革命和建设事业的新局面，建立了彪炳千秋的历史伟绩。

神舟十号胜利返航了，三位航天员满面笑容走出返回舱。神舟七号载人航天飞行圆满成功，实现了我国空间技术发展具有里程碑意义的重大跨越，是中国人民攀登世界科技高峰的又一伟大壮举，也是献给伟大祖国64岁华诞的珍贵礼物和诚挚祝福。

今年，在新中国的发展史上很不寻常。面对严峻挑战和困难，我国经济继续保持平稳较快发展，各项社会事业稳步向前推进，全国各族人民团结奋斗，顽强拼搏，共克时艰，在改革开放和现代化建设的道路上迈出了新的步伐，取得了新的成就。去年以来，我国相继发生雨雪冰冻灾害、四川汶川大地震等重大自然灾害。特别是四川汶川/大地震发生后，全国人民展开了气壮山河、感天动地的斗争，形成了万众一心、众志成城，不畏艰险、百折不挠，以人为本、尊重科学的伟大抗震救灾精神。这种精神弥足珍贵，激励着灾区人民坚定信心勇气，重建美好家园;鼓舞着全国人民为实现全面建设小康社会的目标而努力奋斗。北京奥林匹克运动会会和残奥会的成功举办，实现了中华民族的百年梦想。中国运动员以出色的竞技能力和顽强的拼搏精神夺得金牌总数第一，创造了历史最好成绩。开、闭幕式表演、赛事组织工作、志愿者服务、场馆设施和中国人民的精神风貌，给世界留下深刻美好的印象，赢得了国际社会的高度评价，更收获了一笔丰厚的物质精神财富。北京奥林匹克运动会会，使世界进一步了解中国，中国进一步走向世界。

北京奥林匹克运动会会和残奥会的成功举办，标志着中华民族以崭新的姿态屹立世界的东方，中国人民正满怀豪情走向更加光明灿烂的未来。在这不寻常的一年里，有多少悲壮，有多少感动，有多少梦想，有多少光荣，铭记在中国人民的心里，写进了共和国的历史画卷。我们深深地感受到，以同志为总书记的党中央坚定沉着，统揽全局，驾驭各种困难和复杂的局面，克服各种艰难险阻，是我们建设中国特色社会主义伟大事业的坚强领导核心。我们深深地感受到，改革开放是中国实现现代化的必由之路。回首30年，中国和中国人民以一往无前的进取精神和波澜壮阔的创新实践，谱写了中华民族自强不息、顽强奋进的壮丽史诗，中国人民的面貌、社会主义中国的面貌、中国的面貌发生了历史性变化。

神七一飞冲天，奥林匹克运动会成功举办，这些具有里程碑意义的辉煌成就，令中国人民倍感自豪，人们发自内心地赞叹：好，社会主义好，改革开放好。我们已经取得了光荣伟大的成就，我们必将书写更加雄伟壮美的篇章。中国正站在一个新的发展起点上。对中华民族来说，抓住并用好重要的战略机遇期，促进科学发展，构建社会，符合亿万人民的根本利益，也是摆在我们面前的重大战略任务。

我们要全面贯彻党的十七大精神，高举中国特色社会主义伟大旗帜，深入开展学习实践科学发展观活动，努力在继续解放思想上迈出新步伐，在坚持改革开放上实现新突破，在推动科学发展上取得新进展，在促进社会上见到新成效，为夺取全面建设小康社会新胜利、开创中国特色社会主义新局面、实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗。祝愿伟大的祖国繁荣富强，祝愿全国各族人民幸福安康。

中国文化传统作文的历史背景篇六

下关二小154班邓昊杰指导老师：李慧。

茶）来救治人民。后来，台湾人民为了表达对郑成功这位著名领袖的'敬佩，也把午时茶称作成功茶水。到了下午，龙舟队会在江中举行龙舟比赛，到了晚上，人们就会吃端午节最显著的传统：粽子。粽子是由米饭加上各种果蔬、肉类食品初中作文，放在棕叶里，包成三角形，蒸熟食用。粽子有甜有咸，某些地区会用碱水煮粽子，吃这会更香一些。

如今，许多节日的传统文化正在简化，失去了节日的传统意义，节日文化慢慢流失，我们不应该让节日传统文化继续流失，我们应该尽我们的努力去让节日文化继续延续下去。

中国文化传统作文的历史背景篇七

只要一到端午，家里到处都飘着粽子的香味，妈妈让我从电脑上查找有关端午节的由来。原来是为了纪念伟大的诗人屈原的，屈原是一位爱国者，他想让自己的国家，强大起来，就常常跟国王提意见，可是国王不喜欢听，就把他赶出了国都。有一次秦国来打楚国，楚国很快就被打败了，国家就快没有了，屈原更加伤心，这一年的五月初五，他搬着一块大石头投江了自尽了。

人们知道后，非常悲伤，为了不让鱼吃了屈原，就把竹筒里面装着粽子，扔到河里，希望鱼吃饱了就不会吃屈原了，粽子也就是这样来的。这个故事告诉我们，要爱自己的国家。此外我也知道了，现在吃的粽子，只不过是把竹筒，换成了一种宽宽的叶子。吃粽子也就是纪念屈原的。

今天我通过一个节日而了解到了一个历史故事，我感到很高兴，多么有意义的一个节日呀。

中国文化传统作文的历史背景篇八

一年一度的端午节就要来了，我们都知道，在端午节这天孩子们都要系五彩线，你们知道这是为什么吗?下面就让我来给你讲一讲吧!

从前，有一个恶魔，叫艾米丽，他有一个嗜好，就是吃小孩!每年的农历五月初五，他总来村子里索要小孩，如果不给，那么嘿嘿嘿，这个村子就要倒霉了!洪涝啊、旱灾啊、台风啊，应有尽有，让你们吃不了兜着走!

村子里特伯利家是一个幸福温馨的大家庭，爸爸妈妈养育了四个聪明可爱的孩子，每天晚上一家人都围坐在炉火前讲故事。不巧，这天晚上，恶魔艾米丽敲响了这家的门。爸爸特伯利惊得心砰砰跳，他真的不知道该怎样抉择：是送出去一个孩子，还是把孩子们都藏起来?哎，怎么能藏住呢?只能是引火上身，最后全村都倒霉!于是经过苦苦的挣扎之后，他决定将最小的儿子送出去。

就在送出孩子之后，他整个人就变了，不吃不喝，不哭不笑!故事?早就随着他的心一起死了!哀莫大于心死!在经历了内心的不断拷问后，他决定出走，去寻找自己的孩子。他知道艾米丽就住在村子东面的大山上，那山高耸巍峨，看上去很陡峭，而且荆棘丛生，没有一个人敢攀上那座山，然而特伯利顾不了那么多，手脚划出血了，衣服被荆棘勾破了，双腿肿胀得像两条大面包……一切的一切他都不在乎，他只要自己的儿子!

就在见到艾米丽的那一刻，他全部的悔恨、痛苦终于倾泻出来，他左手操起树枝，右手抓着一大把野花，准备开战!然而，就在他挥舞手中的树枝和花束准备冲锋的时候，艾米丽却自动败下阵来逃走了!最终他找回自己的孩子，一家人团聚在一起。

艾米丽为什么不战而逃呢?原来是他最害怕五颜六色的东西，是五颜六色的野花帮助了。

中国文化传统作文的历史背景篇九

“五月五，是端阳。插艾叶，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龙船下水喜洋洋”。每年农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、艾节、端午、重午、午日、夏节。虽然名称各不同，但各地人民过节的习俗是相同的，端午节是我国二千多年的旧习俗，每到这一天家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟;吃粽子，饮雄黄酒，佩香囊，游百病。

端午节是我国纪念屈原的日子。屈原，是春秋战国时期，楚怀王的一位大臣，屈原很忠良，所以楚怀王很喜欢他，还有一位很嫉妒屈原，便用阴谋来害他，是楚怀王渐渐不信任他了。有一次，秦国要跟楚国和好，屈原仔细分析，知道了秦王的阴谋，便冒着生命危险去告诉楚王，楚王不但不听，还把他释放到远离他乡的地方。当楚王刚到秦国就被擒住，他后悔当时不听屈原的话，，因气大而死，屈原当得知国家快灭亡时，他不忍再看下去了，写了最后一首爱国诗，便抱着石头跳进汨罗江，当地人知道后，赶紧划船去打捞屈原的遗体，有些人向江中扔鸡蛋、粽子，倒雄黄酒，都是为了不让鱼虾不吃屈原的遗体;赛龙舟就是因为当时打捞屈原遗体的原因。不仅，端午节有它的历史还有一些食俗和风俗。

端午又称重午，许多习俗也与“五”这个数字联系在一起。用红、黄、蓝、白、黑，五色丝线系在儿童脖颈、手腕或足踝上称为“长命缕”。各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜头、龙船花。

端午节流行于汉、壮、布依、侗、土家、仡佬等民族地区。

端午节是我国的传统节日，从古到今有许多关于端午节的典故，如屈原，伍子胥等。

每到端午节，我家门上都会挂上一把菖蒲和艾草，那是妈妈买的，门口就飘着一股特殊的香味了。我搞不懂这是为什么，就去问妈妈：“妈妈，为什么要挂菖蒲和艾草呢？”

妈妈摸摸我的头说：“端午节有许多的传说，其中就有说这一天是个恶日，有各种蚊虫妖邪出现。艾草是用来除虫的，它的香味能驱赶蚊虫，菖蒲是用来避邪的，意寓着健康平安。而且干的艾草叶用来给你们洗澡可以保护皮肤哦。”听了妈妈的介绍，我才知道原来它们都是好东西呀。

在端午节的这一天，我家的菜会特别丰富，妈妈总会按照外婆家的风俗，给我找与“黄”字有关的菜：红烧黄鱼，凉拌黄瓜，蒸咸蛋黄……而爸爸也会亲自下厨烧一盘大肉，里面有整个鸡蛋和大蒜。不管我们爱不爱吃，爸爸都要求我和弟弟每一样都吃一点。要是在老家过节，奶奶还会给我们的脖子上和手上绑上由几种颜色组成的彩线。

中国文化传统作文的历史背景篇十

正值九月，我们去了中国十大名山之一的长白山，早就听说长白山是一座神仙山，清王室甚至将其尊为“圣山”，清代的几位有作为的皇帝康熙、乾隆、嘉庆都曾亲自来此地，祭礼其祖先的发祥地——长白山。

无数美丽的神话故事和优美的诗句本已让这座仙山令人神往了，再加上最近山上的天池不时发现有水怪出没的迹象，更加增添了长白山的神秘色彩。

我们到了安图，大家吃饭休整一番后，乘大巴就直奔长白山脚而去，山下路两旁开满了五颜六色的野花，这条路上车比较少，这些野花构成了一道美丽的风景，解除了过往司机的疲劳。

虽然是九月，这里已是一片初秋的迹象了，紫色的金达莱花已经凋谢，山麓上郁郁葱葱的树木，叶子颜色或绿或黄或红，在夕阳的映照下，煞是好看，一望无际的林海如一卷掀开的画卷，路移景换，令人目不暇给。此时的我真恨不得飞出车窗外，漫步在林间，享受一下这人间难得的清静。

正在畅想间，导游介绍到了长白山最著名的景点——天池。长白山是座火山，天池就是这座火山的喷火口。自清乾隆以后，长白山就停止喷火，原来的喷火口成了高山湖泊。因为它所处的位置高，水面海拔达2150米，所以被称为天池。

第二天很早起床，窗外的雨声打破了我的思绪，山中的天气真是多变，昨天还晴空万里呢，今日却又是阴雨绵绵。一路上问导游山上是否能看到天池，因为这里有“一山有四季，十里不同天。”的说法，因此谁也不能给我们准确的答案。

终于坐上了开往山顶的越野车了，眼看着雨渐渐停了，心中暗喜，时机赶得不错，盘山路左拐右拐，但这丝毫不影响我们欣赏窗外景物的心情，随着海拔的增高可以明显地感觉到植被种类在变化，刚刚还是参天的大树，一下就变成灌木丛了。

再往上走，就只剩下苔藓类植物了。天空中云雾蒸腾，云烟氤氲，在风中更是变化万千，仙山之名果然是名不虚传，不知不觉之间就到了山顶，下了车还要步行一段台阶才能到观景台。不知什么时候，天空又飘起了小雨，山顶的风很大，周边都是火山灰形成的山，没有任何植被，登上观景台，往下望去只见雾蒙蒙的一片，深不可测，真个是风惨云暗，下面不知是何去处。

没有从前电视中看到的美景。宛如有人用厚厚的纱帐将天池四周紧紧地包裹了起来，下面就是天池。在这一刻，我才相信长白山天池若隐若现的奇观。难怪古人用“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的诗句来形容天池这一绝妙景象。

中国文化传统作文的历史背景篇十一

中国传统节日之一――端午节你好，nancy，我今天要为你介绍优秀作文，我们中国的一个传统节日。听我介绍的时候，你可要好好地猜一猜，这是什么节哦！

这个传统节日，发生在每年农历五月初五。它还有很多别名，常见的是：端阳节、午日节、五月节、艾节、五日节等。

有关传统节日，还有两个传说呢。

第一个流传较广：爱国诗人――屈原，因愿望破灭，在农历五月初五这天，投进汨罗江而死。传统项目赛龙舟据说是为了打捞他的尸体，而吃粽子则是为了让尸体不被鱼虾蛟龙吃。

第二个出自《曹娥碑》：曹娥是东汉时期上虞人，父亲溺水于汨罗江中，很久都没有回来。那年，才刚十四岁的曹娥，在五月初五跳进江中，五日后，她的尸体紧抱父亲的.尸体，浮出水面。为了纪念这个孝顺的孩子，人们就开始流行过端午节。

这两个悲伤的传说，真令人心寒啊！

在这个日子里，孩子们还吟诵着一支儿歌：五月五，是端阳。插艾叶，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龙船下水喜洋洋。

怎么样，猜出了吗？对不起，nancy，因为时间问题，我还是先公布答案吧――端午节。

南京市琅琊路小学明发滨江分校三六班。

中国文化传统作文的历史背景篇十二

北京奥运会已圆满落幕，中国人实现了百年梦想，中国的奥运史与中国近代史一样是一部悲壮的历史，然而不屈的中国人以强大的民族凝聚力为基础，以自强不息的民族精神为动力，终于成功举办了一次史无前例的奥运会。国际奥委会主席罗格高度评价了北京奥运会是“一届真正的无与伦比的奥运会”。

孕育梦想1932年第十届奥运会将在洛杉矶举行，日本侵略者在奥运会举办前一年发动“九一八”事件，践踏中国的国土，伪“满洲国”向主办国提出参赛要求，这激怒了中国人，爱国将领张学良资助全国体协让刘长春代表中华民国去参加这届奥运会。刘长春只身一人在海上飘泊20多天到达洛杉矶，疲惫不堪的他难以进入复赛。1949年新中国成立后，中国人民从此站起来了，但是由于国际奥委会一度把体育与政治挂钩，因而在长达20多年的时间里，中国被剥夺了参加奥运会的权力。直到上世纪70年代末，中国才重新返回国际奥委会大家庭。后来，随着中国国力的增强，我们开始有了举办奥运会的梦想。

圆梦1991年3月8日中国决定申请在北京举办奥运会。我们失败了。但中国人没有气馁，而是做好充分的准备等待下一次的机会。我们大力发展经济，因为国力强盛是申办奥运会的基础;我们大力整顿不文明现象，规范了市民的行为，保护了环境;我们不断地宣传奥运精神，普及奥运知识，将伟大的奥运精神发扬光大。11月25日，北京又一次申办奥运会，这一次，北京凭借绝对优势，成功获得了奥运会的主办权。北京是一座极具发展潜力的城市，近十年来经济始终以两位数的速度增长，全市国内生产总值为240亿美元，人均国内生产总值在美元以上，在世界主要首都城市中，北京是刑事犯罪率、交通死亡率、火灾发生率最低的城市之一，城市安全保障具备举办大型体育赛事的能力……这些都是北京取胜的原因，也正是亿万中国人为之不懈奋斗的结果。

梦的延续北京时间7月13日22:10，北京获得第29届20奥运会主办权。中国人的梦想没有就此结束，中国人以更加顽强的拼搏精神投入到奥运会的筹备工作中，工人们在烈日骄阳下建场馆，花甲之年的老人们开始学习英文，还有无数的志愿者积极参加到奥运会的工作中来，最辛苦的还是奥运健儿们，这毕竟是他们展示自己的舞台，五星红旗将一洗十几年甚至几十年的辛酸。且不看奥运健儿们在赛场的拼搏，单看奥运会盛大的开幕式，古老的文明在历史的长卷中一一展现，丹青笔墨描绘壮丽的山河，翩迁婀娜舞动茶色国香，论语诗赋扬起华夏精髓，太极拳写意民族风范。一个成功的开始也预示着圆满的结束，中国最终以51金的优异成绩荣登金牌榜榜首。

中国实现了奥运梦，实现了金牌梦，中华民族的凝聚力也在这一次次圆梦中得以彰显。中华民族的发展史正是一部圆梦史。我们总是满怀着希望与梦想，为了梦想的实现，中国人紧紧的凝聚在一起，牢牢报成团，成为了一股坚不可摧的力量，我们一起战胜困难，永不言败。回顾历史我们可以发现，世界上找不到任何一个国家像中国这样，在几经坎坷与磨难，甚至是不公正的待遇之后，以从容大度、面向未来、无怨无悔的精神承担起自己的责任。作为炎黄子孙，每个人都在潜意识里有一种民族使命感，这才使我们中华民族生生不息。奥运梦只是中华民族发长史上的一个组成部分，凭借着中华民族超强的民族凝聚力与自强不息的民族精神，我们将会看到一个泱泱大国崛起的雄姿。

圆梦中国议论文。

中国文化传统作文的历史背景篇十三

内容摘要中国古典园林的辉煌成就令世界瞩目，号称世界园林之母。但是，中国现代园林在经历了曲折的发展后，仿佛迷失了方向。中国需要自己的现代园林理论，中国现代园林才能走出困境，再创辉煌......

中国古典园林的辉煌成就令世界瞩目，号称世界园林之母。但是，中国现代园林在经历了曲折的发展后，仿佛迷失了方向。中国需要自己的现代园林理论，中国现代园林才能走出困境，再创辉煌。近年来，经过众多专家学者和园林工作者的不懈努力，不断探索，实践，提炼，总结，中国现代园林已经开始形成理论的雏形――大园林理论。但是，这一新兴的园林理论基础还很薄弱，需要我们加以呵护归纳总结和研究，使它形成较为完整的体系，以指导我国现代园林前进的方向。本文尝试做一归纳，诣在抛砖引玉，共同探讨。

1大园林理论的萌芽。

城市现代化建设的迅猛发展导致生态环境日益恶化。人们渴望保护环境改善环境，亲近自然和回归自然的愿望，促使园林事业得以迅速发展。我国现代园林在继承和借鉴的基础上，经历了园林与城市建筑和城市设施从混合到磨和到融合3个阶段，逐渐达成了一些共识，孕育了大园林理论。

1.1传统园林――园林与城市建筑和城市设施的混合阶段。

传统园林是城市发展过程中，由于人们的需要而专门建立的模仿自然，供人观赏游憩的场所。这个时期，主要是借鉴古典园林的造园思想，在一个个独立的地域内建造一些公园花园和纪念园等。事实上，这个时期很多的园林就是古典园林经过简易的改造后，对外开放而形成的。这时的园林虽然结束了园林为少数人服务的狭隘，打开了对外开放，为大众服务的园林，但毕竟园林还只是一个个独立的园子，与城市建筑街道等城市设施没有形成相互的联系。园林.建筑.城市设施都是城市建设中的独立都是城市建设中的独立体，是一个简单的混合，是园林发展的初级阶段。园林的研究主要偏重于古典园林造型艺术和园林的观赏方面。

1.2城市园林绿地系统――园林与城市建筑和城市设施的磨合阶段。

随着我国城市建设的进一步发展，生态恶化导致人们对绿色植物的渴望，因此产生了城市园林绿地系统理论。该理论强调城市园林建设点.线.面的结合，主张城市园林绿地要成网状.放射状等系统方式渗入城市中。此时的园林虽然注重了改善环境的生态功能，但仍以观赏为主，缺少多功能兼顾。这个时期，园林开始探索服务大众.与城市结合的途径，有了较大的发展。园林与城市建筑和城市设施虽然还存在距离与区别，但已有了一定的联系，形成了相互的渗透和磨合。这是园林发展的中级阶段，园林研究也进入了生态研究和城市园林系统研究等方面。

1.3大园林――园林与城市建筑和城市设施的融合阶段。

近年来形成的大园林思想，是在传统园林和城市园林绿地渐成系统的基础上，继承和借鉴古典园林理论，前苏联城市系统绿地规划理论和起源于美国的landscapearchitecture理论发展起来的。其核心是建设园林式的区域.城市甚至国家。实现大地景观规划，其实质应当是园林与建筑及城市设施的融合，也就是说，将园林的规划建设放到城市的范围内去考虑，园林即城市，城市即园林。它强调城市人居环境中人与自然的和谐，以满足人们改善生态环境，回归自然，亲近自然的需求；满足人们对建筑室内外空间相互交融，以提供休闲交流运动活动等工作和生活环境的需求；满足人们对建筑等硬质景观与山石水体和植物共同构筑的环境美自然美的需求，创造集生态功能艺术功能和使用功能于一体的城市大园林。因此，大园林理论是城市发展的必然，它使园林进入了与城市建筑和城市设施融合的高级阶段，也使园林进入了对园林艺术园林生态和园林功能综合研究的大园林阶段。

2.大园林理论的内容。

我国现代园林的发展经历了曲折的历程，从绿化美化系统绿化到现代城市大园林，园林工作者在不断探索中，拓展壮大了园林学。现在园林学领域已经包含了传统园林学.城市园林绿地系统和大地景观规划3个层次，已初步形成了以生态园林城市系统绿化和景观设计等为基础的有中国特色的符合现代园林发展规律的理论，我们暂且归纳为大园林理论。

2.1大园林理论的核心。

大园林理论的核心是指园林不仅仅是要在有限的绿地上建造公园，也不仅仅是要规划一个区域.城市乃至整个国土的大地景观，即大地景观规划，将整个区域城市乃至整个国家建设成一个大园林，实现城市区域乃至整个国家的园林化。也就是说，现代园林应当结合城市规划和建筑，将他们作为一个整体来考虑，而不是简单割裂开来谈园林。吴良镛教授也曾呼吁实现城市规划.建筑设计与园林设计融为一体的整体性城市建设，并在山东曲阜孔子研究院外环境规划设计中，作了成功的尝试。

2.2大园林理论的内容。

大园林理论的实质是园林内涵的扩大，使园林从狭隘的造园转入整个区域或城市乃至大地的园林化，是园林与城市的融合，是由园林绿地系统向系统化城市大园林的转化。大园林理论认为，园林应当是对一个区域或城市人居环境（包括人工的和自然的环境）整体的规划和设计，并将重点放在城市开放空间上，用建筑.山系.水体和植物等园林要素构建具有生态.艺术和使用三大功能的城市大园林。因此，大园林理论应当建立在统领建筑室外空间的基础上，通过对城市规划和城市建筑的协调性研究，进行包括城市道路.路灯.构筑物及其它市政设施等城市设施和绿地，并包括城市依托的自然环境在内的开放空间的环境设计，并积极参与城市规划和建筑外观设计，构筑园林化的城市空间。

2.3大园林理论的宗旨。

（1）大园林是园林生态功能，艺术功能和使用功能的和谐统一。

园林是艺术和科学的结合，具有改善生态净化环境的生态功能，创造意境美化环境的艺术功能，以及供人游憩交流等等的使用功能。建设城市大园林就是要利用现代设计理念，结合现代城市建筑设施等，在首先满足城市使用功能的前提下，充分利用植物山石水体和建筑，构筑具有丰富文化内涵的，生态的，满足人们生活需要的城市人工环境，以实现园林三大功能的有机结合。

（2）大园林是城市建筑城市设施与园林艺术的和谐统一。

我国传统的城市园林只局限于城市的建筑道路及其它设施之外的空余地块，也即“建筑优先，绿地填充”。而大园林理论要求园林去关注整个城市的整体性，即在规划设计的城市生态环境中，科学的设置建筑道路和城市设施。换一句话说，就是要用城市的建筑，城市道路，广场等城市设施，与城市绿地共同构筑一个整体性的大园林。实现“城市即园林，园林即城市”的构思。

（3）大园林是人与自然的和谐统一。

人居环境是一个囊括人类生活方方面面的复杂体系，其中最具人情味，最能体现人与自然合作的便是园林。园林是人工创造的，源出自然，高于自然的模拟自然生态的人居环境，园林创造过程实际上就是人与自然直接发生作用的过程，大园林思想就是要力求在人与自然之间找到一个结合点，使人与自然共享与交融，以达到重塑人工模拟自然的城市环境，走出私密的园居小圈子，走进人与人，人与自然共享与交融的人居环境的大天地。

继承和借鉴是任何事业发展的途径之一。当中国园林打开院墙，走向公众参与的开放空间时，西方也开始反省与自然过分对立的态度，向东方学习人与自然的和谐共处。两种文化的撞击，势必会产生新的契合点，使园林走向多元化的发展道路。大园林理论虽已形成，但毕竟还很稚嫩，还有许多问题尚待研究解决，如：现代园林的设计理念，现代城市建设思想对园林观念的.影响和要求，现代园林体制的改革，建筑，城市设施与园林融合的原理和方法，园林的功能，园林涉及的范围，园林设计师的知识结构和地位，园林专业学科建设和课程设置等等。我们必须在继承传统园林的基础上，借鉴和吸收国外的先进理论，加以研究和提高，并通过不断的实践和探索，使它逐渐发展壮大，形成完整的理论体系。

3.1传统园林理论使大园林理论的立足之本。

中国50的文明史，为我们留下了灿烂的文化遗产，也为我们留下了辉煌的园林遗产。中国的古典园林，尤其是私家园林，在明清时达到登峰造极的程度，再造园艺术上深受绘画诗歌的影响，讲求师法自然，重在诗情画意，以创造意境为园林设计的核心，其实质是以“咫尺”塑造“自然”，表达了古人顺应自然，利用自然，将人工美融入自然美，使园林成为大自然的组成部分的天人合一的园林观。在园林设计中，讲究以人为本，人与自然要素（建筑，山石，水体，植物）以及自然要素之间的有机结合，形成一系列的景观构图，彼此协调互补，在园林总体上达到人与自然高度和谐的境界。满足园主物质和精神两方面的需求。大园林理论作为有中国特色的现代园林理论，就应该继承和吸收古典园林的创作理念，结合现代工艺和手法，根据现代人行为模式和欣赏水平，在园林的内涵和思想方面下功夫，创造出人，自然，建筑彼此和谐的，具有丰富内涵的城市开放空间。

3.2城市绿地系统理论使大园林理论的生存之道。

城市园林绿地系统理论，强调从生态学的角度深化园林理论的研究，力求建立生态健全的城市园林绿地系统，希望通过不断延伸和渗透，有效地拓宽园林的范围，增加城市的绿量；并通过研究，在城市环境下改善园林植物生存条件，发展适应城市生态环境的园林植物种类与品种，以保证绿地的质量。强调一个城市，首先要拥有相当的绿量，并通过合理布局，达到良好的改善环境质量的目标。净化环境，改善环境质量，是绿色植物特有的功能，是园林的三大功能之一，也是现代园林研究的重点。大园林理论必须注重生态研究，也要采用屋顶花园，垂直绿化等方法，尽一切可能扩大绿量并构成有机的系统。

3.3landscapearchitecture理论是大园林理论的发展方向。

landscapearchitecture起源于美国，是国际通用的学科代名词，是针对开放空间及其相关领域，并且强调这些空间设计的意义，重要性和可能性的一门学科，国内有多种译法，但大多译为“景观设计学”，被全国自然科学名词审定委员会正式确认为“园林学”的英文名称。它从尊重人，尊重自然，尊重人类文化出发，将艺术和科学的原理应用到自然环境和人工环境的研究，规划和管理中，创造出以人为本的，艺术的，生态的城市整体环境。经过100多年的发展，已经形成了以城市景观形象，环境生态绿化，大众行为心理3个方面为研究对象的完整的理论体系，其学科的含盖范围已经远远超过了传统园林学范围，这是大园林理论应当充分借鉴的。要建立有中国特色的大园林理论，就是要在具有丰富内涵和文化的基础上，研究城市生态和城市开放空间的规划与建设，达到城市规划，建筑设计和园林设计三位一体，创造人性化的，生态的，艺术的人居环境。

4.结束语。

我国的现代化建设进程对园林的要求越来越高，但是，我国现代园林在观念，体制，专业教育，设计理念，园林实践等等诸多方面还相对滞后，无法满足现代化建设的要求。在欧美等发达国家，园林学专业是城市建设的三大支柱之一，它的规划师与城市规划师和建筑设计师三足鼎立，成为城市建设的主力军，这应该成为我国园林学的发展方向。我们应尽快建立有中国特色的现代园林体系，以指导中国现代园林实践。

中国文化传统作文的历史背景篇十四

“梦”，这是一个多么美好的词，它带给了人们多少遐想、多少憧憬、多少希望!圆梦，更是无数中国人伟大的目标，每一个中华儿女拥有梦想，都在用自己的实际行动圆梦，期望我们的祖国越来越好，越来越强大!

今年清明节，我和爸爸妈妈怀着悲痛而又沉重的心情来到烈士陵园，缅怀为了新中国的崛起和人民的安宁而英勇牺牲的革命战士，瞻仰他们的丰功伟绩，烈士陵园是那么的庄严、寂静，让人不由得肃然起敬。站在烈士墓前，我心潮起伏，思绪万千。革命先烈们有的为了民族独立和国家尊严献出了宝贵的生命;有的为了彻底埋葬旧世界，建立社会主义新中国而前赴后继，英勇作战;也有的在和平建设时期，为了祖国的繁荣富强而献出青春和热血。

先烈们，在中华民族面临生死存亡的危险时刻，是你们用自己的血肉之躯筑起了长城，与日本帝国主义侵略者进行着拼搏。你们倒下了，但成千上万“不愿做奴隶的人们”站起来了，他们高唱着“义勇军进行曲”，去继承你们未完成的事业;先烈们，是你们把对国家、对劳苦大众的爱化作战斗中同敌人拼杀的精神力量，不怕牺牲，勇往直前，建立了人民当家作主的新中国;先烈们，在社会主义建设最需要的时刻，又是你们抛去了家庭和个人的一切，毫不犹豫，挺身而出，把宝贵的生命无私地献给了祖国和人民，把满腔的热血洒遍祖国大地。

面对你们，我们怎么能不肃然起敬?你们的辉煌业绩，将深深地刻在史记上!你们的英名将与日月同辉，与江河共存!我们敬慕你们，无私奉献的英雄!正是因为有了你们这些无数的革命先烈，有了你们的崇高，有了你们的无私才有了今天的和平环境，才有了祖国的繁荣昌盛。

战争的年代照就了烈士们的勇敢与坚强，和平美好的环境为我们提供了学知识、长才能、为祖国奉献的机会。我们有信心，因为我们有榜样!同学们，我们是时代的幸运儿，我们应该懂得幸福生活来之不易，我们更应该懂得所肩负的历史责任和历史使命。我们要爱自己，更要爱祖国，我们要发奋学习，为她增光，为她添彩!在这里，我宣誓------祖国是我们共同的母亲，养育了无数聪明勇敢的中华儿女，我一定好好学学，发奋图强，将来报效祖国!

中国文化传统作文的历史背景篇十五

中国拥有悠久的历史和灿烂的文化，是世界文明的瑰宝之一。这里充满着独特的魅力和深厚的底蕴，值得我们深入了解和体会。作为一个中国人，我深深感受到中国文化传统之美，感悟到其中蕴含的智慧与力量。以下将从古典文学、传统艺术、养生保健、礼仪习俗，以及思想哲学这五个方面，展开对中国文化传统之美的个人体会。

首先，古典文学是中国文化传统之美的重要组成部分。《红楼梦》以其细腻的描写和深刻的人物形象，让我们领略到了中国古代文学的魅力。这部小说中，宝钗的睿智和黛玉的敏感，形成了独特的美感。同时，作品中对于命运与人生的思考，让我们深思人生的意义和价值。古代文人笔耕不辍，创作了许多优秀的作品，如《离骚》、《观堂燕语》等，这些诗作中融入了作者的情感和对世界的观察，使人感受到了中国传统文学的独特魅力。

其次，传统艺术也是中国文化传统之美的重要体现。中国传统绘画以其独特的表现手法和深邃的意境引人入胜。中国画家用笔墨勾勒出山水、花鸟、人物等各种形象，给人以宁静、恬美的感觉。琴棋书画是中国古代文人雅集中必不可少的四艺，它们相互交融，表现了中国艺术追求内涵意境的特点。传统戏曲艺术则通过音乐、舞蹈、表演等多种艺术形式，展现了中国文化的瑰丽与广博。这些传统艺术作品流传至今，为我们提供了丰富多彩的审美体验。

第三，养生保健是中华文化传统之美的重要组成部分。中国自古有“民以食为天”的谚语，强调食物对健康的重要性。中医药在中国有着几千年的历史，其理论体系及养生保健方法被广泛应用于日常生活中。例如，针灸、拔火罐、按摩等疗法被认为对身体有益，广泛用于预防和治疗疾病。中华传统饮食以保持平衡为核心，讲究荤素搭配，注重调整饮食结构，以保持身体健康。中华传统养生理念的传承和发展，是中华文化传统之美的重要体现。

第四，礼仪习俗是中国文化传统之美的重要展示形式。中国人讲究“礼”与“义”，从小就被灌输着尊敬长辈、孝敬父母、守规矩等观念。例如，传统的婚礼仪式中，新郎新娘需要进行磕头行礼，以示对双方父母的敬意。春节期间，拜年和赠送红包，也是表达对亲友祝福和问候的一种方式。这些礼仪习俗凝聚了中国人传统的家庭观念和尊重他人的价值观念，是中国社会和谐发展的重要支撑。

最后，思想哲学是中国文化传统之美的深层次体现。中国古代诸子百家思想争鸣、百花齐放，形成了鲜明的中国哲学传统。墨子的兼爱、老子的无为而治、孟子的仁者爱人等思想，对于中国社会的观念和制度构建都产生了深远影响。中国的宇宙观、伦理观、人生观，都体现了中国人们的智慧与豪情。

总结而言，中国文化传统之美体现在古典文学的内涵、传统艺术的魅力、养生保健的智慧、礼仪习俗的风范以及思想哲学的深刻。这些美丽的元素深深影响着中国人民，也吸引着世界各国的目光。我们应该继承和传承这些传统之美，保护和弘扬中国的优秀文化，以将其传递给更多的人们，让世界共同感受和分享中国文化的博大精深。

中国文化传统作文的历史背景篇十六

所蕴涵的“文化生态模式”为人们反省全球范围内环境与生态危机提供了总体性思考的角度。“文化生态模式”是指维护文化生态生存、绵延的根本律则与运行机理。中国哲学“文化生态模式”基本的世界图式可名之为“生机主义的万物一体”图式。在这一图式中，天地万物通过被生命化而统合为紧密相连的一体;作为万物之灵的人既内在于，又有着自己的特殊使命。立足于这一图式，中国哲学“文化生态模式”表现出了和谐性、平衡性与稳态性等颇为独异的特质。与西方以强调人和自然的二元对立为基本特征的世界图式、以通过对自然的征服和占有而求得人类不断“增长”为基本理论特质的文化生态模式形成了鲜明对比。

近年来，与全球范围内对环境与生态危机的深入反省密切相关，中国哲学的“生态意蕴”成为学界关注的热点之一。我们认为，要进一步深入讨论这一问题，应当从中国哲学所蕴涵的“文化生态模式”的角度加强总体性的思考。这里所谓“文化生态”，是指由构成文化系统的诸内、外在要素及其相互作用所形成的生态关系。“文化生态模式”则是指维护文化生态生存、绵延的根本律则与运行机理。

由于人是以类的方式存在于宇宙之中的社会动物，一个文化系统的文化生态必然涉及到人与终极实在、人与自然宇宙、个人与他人以及人之身心之间的关系。正是这些方面构成了特定文化系统的基本存在形态，亦即文化生态模式的基本“世界图式”。中国哲学“文化生态模式”基本的世界图式可名之为“生机主义的万物一体”图式。

在这一图式中，天地万物通过被生命化而统合为紧密相连的一体。中国哲学看待天地宇宙以及万物的基本范式就是“生命典范”的，即自觉地把天地宇宙以及万物均看作是类人的存在、有生命的存在。这在作为中国哲学之思想源头的《周易》哲学中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建构起了一个涵容天地人“三材”、足以“曲成万物”、“范围天地”而又以“道”一以贯之的机体系统。沿着《周易》哲学所开辟的基本精神方向，以儒家和道家为主体的中国哲学进一步丰富和了这一以生命典范贯通天地万物的世界图式，从而形成了“生机主义的万物一体论”。在这一世界图式中，人、人类社会与自然界既各自构成相对独立的系统，又共同构成了一个紧密相连的整体。它们之中莫不包含了某种内在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”构成了万物的存在根源，同时也是贯通万物的内在本性。以生命体存在的万物统领于“道”或“天道”，共同构成了充满生机的大化流行。

在这一图式中，作为万物之灵的人既内在于自然，又有着自己的特殊使命。它强调，在归根结底的意义上人是内在于而非外在于天地万物的。《周易》哲学从两方面突显了天地万物对人的内在性。其一，天地万物构成了人之所以为人的存在前提。《序卦》明确指出：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。”这显然是把天地万物的存在看作是人、人类社会存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的价值之源，人之所以为人所应具的德性是“法天效地”的结果。这从《系辞》“生生之谓易”与“天地之大德曰生”的论断中即可清楚地见出：“生”不仅是天地之基本的存在形态，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”为人类提供了价值的源头。由此，《周易》开启了后儒以“生”释“仁”，将人之本质属性与天地之德相联系，以为之确立形上根据的基本精神方向。与此同时，人作为大宇长宙中唯一具有灵明者，又不是完全类同于其他万物的存在，而是具有一种特殊使命，即只有通过人的存在而不仅更为充分地实现天地之道，而且使之发扬光大。《中庸》所谓“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，所言明的就是这个道理。当然，人虽有着与其他万物不同的特殊使命，但归根结底依然是为了实现天地万物自身本有的内在价值。

立足于“生机主义的万物一体”的世界图式，中国哲学“文化生态模式”表现出了和谐性、平衡性与稳态性等颇为独异的理论特质。

追求和谐是中国哲学中包括《周易》哲学、儒家哲学与道家哲学共同具有的价值取向。即以儒家而言，对普遍和谐的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的这一理论意向经后儒的不断发明推广而成为儒家基本的价值取向之一。《中庸》指出：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这就明确地表示，建立在“中”这一天下之大本基础上的“和”是天下之达道，人能够达致天下之达道，则可以使天地万物达到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲学中“和谐”与“生生”又是紧密相连的。扩而大之，亦可以说，“生生”与“和谐”的一体，共同构成了中国文化的价值理想。

所谓平衡性，即将万物走向和谐看作是一个趋向于生机平衡即事物的构成要素之间和谐共处、共生并形成相对稳定、协调之均势的过程。这主要表现在以下三方面。其一，就世间万物的基本存在要素而言，它们均是由既相区别又相渗透从而形成相对稳定均势的两方面即阴阳构成的。在中国哲学家看来，天地宇宙、万事万物无一不是阴阳二气的产物。阴阳二气又是互相渗透的。阴阳互渗互透，阴中有阳、阳中有阴，阴阳相需、调协而生化万物，成为中国哲学世界图式论的一个基本观点，本身即是相互渗透的阴阳之间的协调、平衡被看作是天地万物得以存在的一个基本前提。其二，就事物发展变化的过程来看，亦体现为阴阳之间在相互对待的平衡中通过此消彼长的不平衡而走向新的平衡的过程。换言之，亦即将事物的变化发展看作是一个动态平衡的过程。中国哲学的这一理论特质在作为理解天地宇宙之基本观念框架的“阴阳五行”论中得到了集中的体现。其三，就对事物发展趋势的价值取向来看，中国哲学特别注重“中”，即构成事物的诸要素均合理合度的状态。《周易》开启了中国哲学“尚中”的价值取向，在日后的发展中逐渐形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等学说和理念。如果说中国哲学中的“中和”理念是以中求和的话，那么，“中庸”则至少包含了为人处世以“适度”(无过无不及)为原则、通过各种不同因素的差异互补来寻求整体上的和谐统一(和而不同)、随时而中(时中)等方面的基本内容。这其中所追求的，不仅是有机的平衡，而且是动态的平衡。

中国文化传统作文的历史背景篇十七

这是一个经济极其发达的城镇。

政府的大门上挂着“**市十佳美丽城镇”的金灿灿的牌子。

这里高楼林立，立交桥四通八达，盘错交接。不计其数的汽车在上面如箭一般飞驰着。步行街上人来人往，熙熙攘攘。街两旁的'食品店、服装店等都拥挤不堪。食品店里有花样繁多的各种美味，服装店里有五颜六色的华丽服饰。街上有各种全国闻名的小吃。人来人往中有蹦蹦跳跳的小孩，有意气风发的青年，有安逸闲趣的老人。他们中有许多是富商之子，有许多是西装革履的白领、金领，还有许多退休干部。

在这人群中，还有一个人，或许他在这种与他极不相配的环境中已不能被看作是一个“人”了。他披散到肩的污乱头发，一张好像刚从煤灰里钻出来的秽脸，身上污黑的破棉袄露出了黑色的破棉絮。他双腿盘坐着，面前守着他的半个破碗――这是他唯一的财产。

他来自邻镇，但那个镇很穷，乞不到几个钱。

所以，他想来这多乞些钱。

这是他来这的第二天。

他没有乞到一分钱。

第三天，终于有人在他面前驻足了，是几个人民警察。

第四天，没有人看到过乞丐，因为这里从来没有人看过乞丐。

一个月后，工业区的污水沟干涸了。平坦而污黑的沟底露出了一块不协调的黑泥堆。

没有人注意到这块黑泥堆。

第二天，污水沟被填平了。

不知多少年后，那块写有“**市十佳美丽城镇”的牌子躺在了当年乞丐坐过的地方――垃圾筒旁边的垃圾堆。

中国文化传统作文的历史背景篇十八

古人云：“人在画图中。”我到天池就有这种感觉，仿佛自己落入深蓝色湖面倒印着雪白冰峰的清澈、明丽的幻影之中了。这一天之内，我觉得风是蓝的、阳光是蓝的，连我这个人也都为清冷的蓝色所渗透了。

早晨，从公路转入崎岖山谷，盘旋上山。山上林木变化，分为三段：山下开阔河床中，冲激着冰凌般潺潺急流，在这里，老榆成林，一株株形状古怪，如苏东坡所说：“如猛兽奇鬼，森然欲搏人”;到山腰却是密密层层的杨、柳、枫、槐，秋霜微染，枝头万叶如红或黄的透明琉璃片，在阳光中闪烁摇曳，在这里，天山雪水汇为悬空而落的飞泉，在森然壁立的峡谷中一片涛声滚滚;到了山顶则是一望无际的墨绿色挺立的云杉，植物适应着温度高低而变化，可见其山势之陡峻了。

我走到山坡别墅，在洒满阳光的阳台上坐下来，我的面前这时展开整个天池，这不像自然景色，而是一幅油画。你看，这广阔的湖面，为满山云杉映成一片深蓝，这深蓝湖面之上，又印上雪白的群山倒影。这时我才恍然我并未到山之极峰。你看，天池那面，还有层层叠叠更高的白峰，人们告诉我最高的山，名叫博格达峰。这天池，显然是更高更高天山的雪水在这里汇集成湖。偶然一阵微风从空中吹拂而来，吹皱一湖秋水，那粼粼波纹，摧动蓝的、白的树影山影，都微微颤动起来。同游的人们都欢欢喜喜奔向天池边去了，我倒希望一个人留在这阳光明亮的阳台上，沉醉于湖光山色之中，让我静静地、细细地欣赏这幽美的风景。在我记忆里面，这天池景色，也许可与瑞士的湖山比美，但当我沉静深思时，把我自己完全融合在这山与水之中，我觉得天池别有她自己的风度，湛蓝的湖水，雪白的群峰，密立的杉林，都显示着深沉、高雅、端庄、幽静。的确，天池是非常之美的。但，奇怪的是这里并不是没有游人欢乐的喧哗，也不是没有呼啸的树声和调啾的鸟鸣，但这一切似乎都给这山和湖所吸没了，却静得使你连一点声音也听不见。

如果让我用一个字来形容天池之美，那就是——静。

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中国文化传统作文的历史背景篇十九

中国文化传统具有突出的人文特征，体现了一种独特的人文精神。我们可以尝试从下面两层意义上去理解中国文化传统的特征和性质:一方面，中国文化很早就摆脱了原始神话、巫术的影响，显得相当理性、成熟;另一方面，中国没有像西方和阿拉伯世界一样进人由一种超越的宗教、至高的人格神君临一切的社会。中国的传统文化没有明显的宗教超越特征，而是始终将自己的思考限于人世间，尤其关注人与人的关系以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而对垂直的人与上帝的关系以及扩展的人与自然界的关系都不甚注意。所以，不仅系统的神学教义相对阔如，系统的自然科学也不太发达。

古代“人文”一词不太用，但“人”、“文”两字却用得极多。我们尤其要注意这“文”字。相对于商人，周人重“文”是一转;相对于尚武的“士”，孔子着重培养尚文的“士”，使“士”阶层“文化”又是一转。儒家之学也就是人文之学，儒家之教也就是人文之教，且很早就与宗教脱离，被理性化，以人为中心，注重历史、文学，有一种浓厚的人文主义和人道主义的意味。在这种人文学术的笼罩之下，不仅神学、自然科学不发达，乃至社会科学也被包裹在人文学术之中而未有独立长足的发展。

传统中国的学问常被称为“经、史、子、集”，而这四个方面又是相通的，其大要可以说是文学、历史、哲学。古代一位学者对这四个方面都要涉猎。古代中国的学问主要是一种人文的学问。中国文化的传统内容确实是以现在人文学科的基本科目一一文学、历史、哲学、艺术为核心的:它保留有世界上最丰富和悠久的成文的历史典籍，从远溯三千年以上的正史到各种地方志乃至家谱;它有非常典雅和精致的文学宝藏，尤其表现在诗歌方面;它也有深刻和富有洞见的哲学思考，还有绘画、书法等艺术方面的精品。甚至中华民族的气质和性格都相当程度上被“人文”化了，在世界进人近代社会之前，它是在其人口中识字者比例最高的一个民族，政治的主要职位都由读书人占据，这些读书人所读的书主要是人文典籍，在社会上也普遍有一种对于读书人及其所代表的文化的艳羡和尊敬。

塑造中华民族这种性格的最重要的历史变化发生在西周，并一直下延到春秋战国时期。周以前的殷商相当虔信天帝、鬼神、巫术，而文化上则相当粗犷和豪放。现有的殷商甲骨文中已有“教”、“学”等字，但当时的殷商贵族一般只是“习武”和“习乐”，并注重生命的享受，乃至少有节制而趋于极端。到西周的时候，统治者则开始建立一种“亲亲”色彩很浓的宗法等级制度和礼乐文明，并越来越具有一种“文质彬彬”的气质，如在贵族相互交往中相当流行赋诗、观乐、有辞，粗犷豪放的习惯越来越受到“礼文”的节制。这一转变之得失，自可见仁见智，但上层阶级的风习和民间的崇拜确实由此受到人文理性相当充分的洗礼。这时上层贵族的文化主要表现为“诗书礼乐”。他们的一言、一行、一举手、一投足，揖让进退，歌吟讽咏，就像是一种艺术品。那是尚未衰弱和堕落的贵族的一种艺术。当然，其中令人印象最深的还是从那生活中最终凝结成形的一些突出的人格和德性。总的说，传统社会是相当重质而非重量的社会，是主要追求人的优秀和卓越而非主要追求人的广泛平等的社会，在道德上则是更为尊崇人格和德性而非更为尊崇原则和规范的社会。

春秋时期，在孔子之前，就已有如季札、子产、叔向、姜婴等具有深厚人文素养的人物，孔子虽然是商人后裔，却推崇西周文化，他说:“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”他15岁即“有志于学",30岁开始讲学，晚年更是把全部精力用于学术，他的政治活动在其当世没有取得成功，他的学术活动却在当时取得了极大的成效，有弟子三千，而精通六艺者也有“一七十余子”，其思想学术对后世更是产生了深远的影响，包括他的政治理想也通过其学术而在相当程度上得以实现。“孔子之学”则基本上是一种人文学术，其纲领可以说是“君子博学于文，约之于礼”，其的目标是培养有德行、有学问的“文质彬彬”的“君子”，而其主要的学习科目则是“诗、书、礼、乐”。“诗”是指孔子亲手删定的《诗经》，主要通过文学的形式来培育道德情感，观察社会政治;“书”是指《尚书》等历史经典，后来孔子并亲自撰写了《春秋》，其中也蕴涵着许多道德的教训;“礼”是指周礼，尤其是君子应该知道和应该践履的行为规则;“乐”是指包括音乐、舞蹈、诗歌在内的综合性的艺术，以内在地丰富和提高学习者的人文和道德素质。而以上学习内容又都可以说是贯通的，它们大约不脱今天人文学科的范畴，而尤以一种人生和道德哲学为其内在核心。传统的“六艺”自然也是学习训练的项目，但在孔子这里确实大大加强了“文”的内容，传统的下层贵族一一“士”这一阶层到孔子这里有了一种重心的转变，即由主要“习武”变为主要“修文”。在学校的性质和学生的来源与出路上，孔子第一个大规模兴办私学，促使文化下移。

孔子首揭“有教无类”的原则。孔子创立了一个在后世思想学术中占据中心位置的学派一一儒家学派。孔门还提出了“学而优则仕”的理念，这不仅是一个教育的理念，也是一个政治的理念，即执掌政治权力的官职应当由有学问、有德行的“学优者”担任。到战国时期，“学”分属“百家”，“士”多为游士，与政治和一元化都有某种距离。秦汉帝国的建立则渐渐使学术走向一元化和政治化。汉武帝时期“独尊儒术”和“岁举孝廉”，开启了学术政治化(意识形态化)和“学而优则仕”的过程。古代选举由察举(荐举)发展到科举(考选)，使人们几乎可以在学者文人与社会上层、政治统治层之间划上等号，而这些学者官员大多数又是不断来自民间，来自下层，社会保持了一种很高的垂直流动性。

春秋以前，中国已有“贤贤”的观念。据《孟子》追述，齐桓公召集诸侯的“葵丘之会”，其中第二条盟约即言“尊贤育才，以彰有德”。当时齐国有周天子所封的国氏、高氏，世袭为齐国的上卿，但实际大权则由地位较低、曾迫于贫困而与鲍叔“为贾”的管仲掌握。春秋社会的流动性主要表现为贵族内部的流动，上层贵族有一个他人很难进人的圈子，重要的选贤育才都在这个圈子里进行。相形之下，作为贵族下层的`士阶层却相当活跃，不那么封闭，民之秀异可跻身其中，士之顽劣大概也会下降为民。

“明贤”的思想虽然在古代中国早就确立了，但关键的问题在于是否能够打破等级之间的界限，变封闭为流动，并指出一条实际可行的道路来，而这正是孔子的伟大贡献，其“有教无类”的思想与实践，可以说为社会开辟了一条新路。“有教无类”不仅仅是一种教育思想，也可以从政治原则和社会结构的角度来认识，它有一种使人不拘出身，各尽所能，秀异者居上、贤者居上的社会政治理论的涵义。孔子希望，在社会地位方面，所有人都能合乎正道地上升;在精神境界方面，所有人都能合乎尊严地上升。“有教无类”也就是不分血统、出身，不管其是来自贵族还是非贵族，人们都有受教育的权利和机会。考虑到古代教育水准与其他机会和主要社会资源(名望、权力、财富)的紧密联系，这一受教育或求学机会的平等，在古代就远比现代意义重大。总之，孔子的“有教无类”不是简单提出的一个举措，而是与孔子的整个思想体系，尤其是孔子的仁学有着深深的关系。孔子身体力行，率先走出了一条打破贵族文化垄断，使学术平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培养和造就了一大批人才，那是一个新的不再以出身为标准，而是以学问、品德相号召的士人阶层的雏形，这种士人阶层成了后来两千年中国社会政治的主干。

中国近两千年学校和私塾教育的基本教材“五经”，在春秋时期已由孔子整理成形。“五经”即诗、书、易、礼和春秋。“人文”这个词也首见于《周易》:“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”汉武帝时，“五经”成为学子考核的主要内容，其成绩优劣作为他们是否能取得官职以及取得何种官职的基本依据。南宋时期，朱熹又从“五经”中分出“四书”，即从《礼记》中取出“大学”、“中庸”两篇，加上《论语》和《孟子》，作为“五经”的初阶。他认为“四书”集“五经”之精华，士子最适合由“四书”人圣贤之学并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血来反复撰写和修改“四书”的注释。元朝科举考试以“四书”为最重要、最优先的考试科目，朱熹的《四书章句集注》遂成为中国从中央到地方、从私学到官学最普及、最流行的教材。

总之，纵观中国历史文化，先秦时期基本确定了后来两千年中国传统文化的基本走向。如果说西方中世纪的封建社会是一个相当“武化”的封建社会，中国早在春秋战国之前的封建社会就已经具有浓厚的“文化”色彩，在春秋战国之后的中国社会中，文化因素对社会等级分层的作用更加重要和明显。所以，传统中国可以说就是一个以“学”立国的社会，而这种“学”主要就是人文和道德的学问。《汉书·儒林传》有言:“古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王朝之经典，先圣所以明天道，正人伦，教至治之成法也。”所以，“儒家”之外又有“儒学”之称，这是一个更具广泛性和超越性的称谓。在儒家看来，要成为君子，必须通过“学”的磨砺，故《论语》首言“学而时习之”，荀子说“学止乎没而后止”。历代儒者从荀子到王安石、张之洞，多有劝学篇或劝学诗。学的另一面则是教。中国向有尊师重教的传统，而这种教育基本上也是人文教育。

由于政治权力、经济财富和社会名望等种种资源都与文化教育水准相连。所以，社会上有“一路通，路路通”之谓。“学而优则仕”的结果，则是社会上从上到下都极其鼓励读书，读书也确实给读书有成者带来了巨大的好处。王安石《劝学文》说:“贫者因书富，富者因书贵。”这在那个时代并非虚语，并非像现代社会常常只是一种精神上的安慰或鼓励。中国传统社会这种围绕着文化水准上下长期流动的结果，造成了一个弥漫着书香的世界，从而使中华民族成为世界历史上一个最具书卷气的民族，甚至目不识丁者也知“敬惜字纸”，普通乡民也相当重视教育，省下菜油让孩子夜读，甚至普遍有一种对于文字、文献的崇拜。虽然这种崇拜在后来遭到重大破坏和打击，但某些风习甚至流衍至今，在有些山野乡村仍能看到这种崇拜和文风的遗迹。对这种现象，不管人们是褒是贬，这种情况在世界文明史中可说是极其特殊的。

中国文化传统作文的历史背景篇二十

中国，如雄狮般自豪地屹立在亚洲，中华民族那坚贞不屈的精神让世界为之震撼，为之敬佩。

在战国时期被誉为“礼仪之邦”的中国一直都本。

精神来锻炼自己。

中国精神在天灾下从不低头，在困难威慑下从不退缩。1978年唐山大地震24。

都抗击病魔，

展现了中华民族万众一心之精神，又悍卫了“亚洲雄狮”之称号。

21世纪，中国自强不息，不断进步，奥运会的成功举办使人们感到中国文化的远大高深，认识到中华民族高尚的品质。“神州七号”如一条长龙，满载着中国千年来飞天梦冲向云霄，在浩瀚的宇宙中证明了中国天的力量。

这就是中国精神，这就是我们的祖国，这就是伟大的中华民族。

中国文化传统作文的历史背景篇二十一

中国文化源远流长，博大精深，每一个方面都承载着独特的历史、哲学和美学。中国文化的传统之美是我们身为中国人的骄傲，同时也是我们应该学习和传承的宝贵财富。近年来，我对中国文化传统之美心得体会越发深刻。

首先，中国文化传统之美在于其丰富多样的传统节日。这些节日经过千百年的沉淀和演变，已经成为了中华民族的独特风景线。比如，春节作为中国最重要的传统节日，不仅意味着新年的到来，更是表达人们对于福祉和家庭团圆的向往和祝愿。端午节则是为了纪念屈原这位伟大的爱国诗人，人们在这一天吃粽子、赛龙舟，以此来纪念并缅怀屈原的爱国精神。中国的传统节日不仅包含了丰富多彩的文化内涵，更是人们彼此团聚、共同庆祝的重要时刻，这种团结和温暖的传统美让我备受感动。

其次，中国文化传统之美体现在民间艺术的繁荣中。民间艺术是中国传统文化的重要组成部分，包括传统音乐、舞蹈、戏曲和美术等形式。我曾有幸欣赏过国家级非物质文化遗产的传统戏曲表演，感受着这些艺术形式传达出的深厚情感和优雅气质。戏曲作为传统音乐与表演艺术的结合，具有独特的格调和艺术风骨，每一个动作和音符都流露着中国文化的深层内涵。而中国画和国画的技法则以极简的笔触和生动的意象，展现了中国传统哲学中“虚静”的内涵。这些传统艺术不仅具有观赏性，更体现出了中国文化传统之美的博大精深。

此外，中国文化传统之美还体现在传统建筑中。中国古代的建筑艺术被誉为世界建筑的瑰宝，其独特的形式和结构吸引了世界各地的游客。例如，故宫作为中国最重要的宫殿建筑群，它的规模庞大、气势恢宏、细节精致，代表了中国古代皇家建筑的巅峰之作。而且，在每一座古代建筑中，都有深深的文化意义，不仅表现出皇权威与尊严，更融入了儒家思想中的人文精神和和谐观念。这些传统建筑作品不仅是中国文化传统之美的杰出代表，更是我国古代智慧和审美观念的结晶。

最后，中国文化传统之美还体现在中医药的智慧中。中医药是中国传统文化的瑰宝，秉承着“天人合一”的思想，强调了人与自然之间的和谐共存。中医药的药材来自于大自然，通过中草药的合理搭配和运用，可以调节人体的阴阳平衡，以达到治疗和养生的效果。中医的针灸、按摩和汤药疗法等已经深深地影响了世界各地的医学界。中医药不仅是一种独特的医疗体系，更是一种智慧和美德的体现。它所强调的预防和调理，引领我们保持良好的身心健康。

总之，中国文化传统之美是我们身为中国人的骄傲和自豪，也是我们应该学习和传承的宝贵财富。从传统节日、民间艺术、传统建筑到中医药，中国文化传统之美以其深邃的思维、丰富的内涵和卓越的艺术表达，在世界文化舞台上独放异彩。保护和传承中国文化传统之美，是我们的责任和使命，也是我们对于中国文化的热爱和敬佩之情。俗话说得好：“读万卷书，行万里路”。只有通过全面了解和深入学习中国文化传统之美，我们才能更好地发扬光大，传承创新，让它在现代社会焕发出更加夺目的光彩。

中国文化传统作文的历史背景篇二十二

作为炎黄子孙，我对于祖国有着不可言喻的期盼。但我也明白，中国之梦是光荣的，更是充满了艰辛与血泪是用无数国人的鲜血浇灌而成的。这样的梦，变得意义非凡。身为华夏儿女，我也有我的中国梦。

如果把今天的中国比作一条腾空而起的巨龙，那么我的中国梦便是让这条巨龙飞舞于蓝天，傲立于苍穹。这虽然是梦，但是我相信拼接个人的努力，千千万万国民的努力是能够完成的！将自身与祖国联系起来，从现在做起，共同奋斗，为中国之梦洒下晶莹的汗水。

历史的中国无疑是强大的。若想让当今中国重现昔日之辉煌，我想可以从古时入手，汲取经验，发展中国。其实，中国梦自古以来便有无数先人在为之付出着。古时的神州大地上，战火弥漫，四分五裂，谈何而来的中国之梦。这个时候，秦始皇站出来了，扫六合，定八荒，为中华之腾飞打下了坚实的基础。有人说他骄奢，有人说他残暴，但我看到的是一个敢于为中国梦付出一生的真男人。试想若无秦王，中国之梦会被拖后多久？所以说，历史者英雄之舞台也，无英雄几无历史。中国梦便是由历史堆积而成，其中每个时候的英雄都起到了必不可少的作用。而当今我的中国梦，便是希望有一个“英雄”站出来，引领我们走向繁荣富强。

但历史上的英雄若没有人民在背后的支持也是不会成功的。将个人的安危与国家命运联系在一起，不也是为国梦付出的表现吗？曾说，为中华之崛起而读书。故曰：天下兴亡，匹夫有责。当今的中国梦若想实现，更加需要我们这样人民群众的共同付出。

近代的中国的的确确是一部血泪史，天地间尽是中华儿女不屈的英灵。当列强入侵之时，无数国人用血肉铸成铜墙铁壁抵挡着。可还见那段洒满热血的城头上那一道坚毅的背影吗？关天培和他的战士们为祖国抛头颅洒热血，用满腔的爱国之心铺垫中国之梦。可还见那块流满血汗的土地上那一片顽强的身影吗？黄花岗七十二烈士为革命英勇付出，用坚韧的生命铸就了中国之梦。多少可歌可泣的事件，多少为国献身的英雄，我们数不完，但我们知道，中国有梦是少不了他们的付出。中国梦，不就是需要这种爱国精神吗？若无付出，怎有收获。

新的时代新的梦想，承载了无数中国人的梦想，需要我们用汗水去打造，用生命去成就！

中国梦，我的梦。

中国文化传统作文的历史背景篇二十三

中国是一个拥有悠久历史的国家，传统文化积淀深厚。中国文化之所以能够流传至今，与其独特的魅力和内涵密不可分。在我多年的学习和了解中，我深深体会到中国文化传统之美，它展示出的智慧、庄重和和谐，令人陶醉。以下是我对中国文化传统之美的心得体会。

首先，中国文化传统之美体现出的智慧令人折服。中国文化以开放的思维方式独特地塑造了中国人的智慧。中国古代哲学家提出了诸多深邃的思想，例如儒家的“仁爱”和“中庸”，道家的“无为而治”，佛家的“般若波罗蜜”。这些思想都在各个方面体现了智慧和积极进取的精神。此外，中国的科技发展也展现了中国人的智慧。中国古代发明了四大发明之一的造纸术、指南针、火药和印刷术，这些发明对全人类的进步产生了深远的影响。中国人的智慧不仅来自于哲学家和科学家们的贡献，更来自于对生活的思考和实践。这种智慧贯穿于中国文化的方方面面，使中国文化传统之美得以持续传承。

其次，中国文化传统之美展示了庄重和尊重的态度。尊重长辈、尊重他人、尊重传统一直是中国人的核心价值观。中国文化非常注重礼仪和规范，以尊重和保护他人的尊严和权益。这种庄重的态度可见于中国人对待家庭、教育和社会关系的态度。在中国，长辈的话语权被高度重视，孝顺父母、尊敬师长是孩子们的天职。学校和社会中的规矩也要求人们遵守一定的礼仪和规范，以维护和谐的人际关系。这种庄重和尊重的态度不仅体现了对他人的关爱，也体现了个人对社会的责任感。这种庄重和尊重的传统价值观帮助塑造了中国的社会文化氛围，成为中华民族最宝贵的精神财富之一。

第三，中国文化传统之美彰显出的和谐给人以深刻的启示。和谐是中国人民的理想和追求，也是传统文化的核心观念之一。中庸之道提倡的是一种均衡和谐的状态，追求一种“非是而是，非非而非”的境界。中国文化中的和谐观念体现在各个方面，例如自然界与人类的和谐、人与人之间的和谐、人与社会的和谐等。中国人民尊重自然、保护自然，将自然视为自己的家园，并倡导自然与人类之间的和谐共生。在人与人之间的关系中，中国人民也追求和谐相处，注重团队合作和互信互助。中国文化传统中鼓励人们善于调和矛盾，以和为贵。和谐是中国文化传统之美最直观的展现，也是中国社会稳定和发展的重要保障。

第四，中国文化传统之美弘扬了以德治国的理念。中国古代历史上的王朝往往通过重视德行来巩固统治，儒家思想对统治者提出了高度的道德要求。德治是中国文化传统中对个人、家庭和社会的规范约束，强调以德来规范和约束一切行为。中国人认为，一个人只有具备良好的品德，才能有能力去领导和管理他人。德治注重培养人的品行修养，强调个人自律和自我约束。在中国，尊重规则、恪守承诺和廉洁奉公是被普遍赞誉的行为准则。中国文化传统之美强调以德治国的理念，无论是从个体还是整个社会的角度来看，都发挥了重要的作用。

最后，中国文化传统之美是一个宝贵的精神资源。中国传统文化的美是千百年来人们总结的智慧结晶，它给我们提供了一种积极向上、自律刚正的人生态度，也为我们提供了灵感和指引。我们应该珍视并传承中国文化传统之美。在现代社会快节奏的生活中，我们要弘扬尊重、智慧和和谐的价值观，努力实现个体与社会、人与自然之间的和谐。只有这样，我们才能更好地传承中国文化传统之美，为中华民族的繁荣和发展贡献自己的力量。

总之，中国文化传统之美展示出的智慧、庄重、和谐和德治的精神令人折服。这些美丽的价值观和深刻的思想正塑造着中国人民的品格和行为准则。通过学习和传承中国文化传统之美，我们能够感受到中华民族的伟大和独特之处，也能够为实现个人的成长和社会的进步做出贡献。