最新孟子读书笔记800字(优秀9篇)

总结可以提高我们对事物的洞察力和思考能力，让我们更好地认识自己。在写总结时，我们可以通过分析和归纳的方式来总结所要总结的内容。总结是一种很好的总结和概括经验的方式，以下是一些总结范文，供大家一起学习和参考。

孟子读书笔记800字篇一

小时候的孟子很贪玩儿，有一次，他逃学回家母亲问他为什么放学这么早。孟子知道瞒不过去就把事情说了一遍，孟母听了之后，把快织好的布给剪了，说这就像你一样做事情半途而废。孟子听了之后，便发奋读书，学识果然突飞猛进，从中我明白了：做仍何事都不能半途而废，在生活中不能遇到难题就不做，只要多动脑，勤思考，就会解决问题的'。

孟子读书笔记800字篇二

老吾老以及人之老”是《孟子·梁惠王上》里的一句话，意思是：在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。这句话深深寄托了两千多年前孟子希望构建理想社会的美好愿望，与孔子“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”的大同思想是一脉相承的。敬老、养老、爱老、助老是中华民族的传统美德，是先辈们传承下来的宝贵精神财富，是中华民族强大凝聚力与亲和力的具体体现。

人之生命体肤受之于父母。在人的一生中，父母的关心和爱护是最真挚、最无私的。这种恩情比天高、比地厚，是人世间最伟大的力量。父母生养子女，子女必须孝敬父母，这是天经地义的，也是人类社会生生不息的原动力。孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲”。然而，人世间最难报答的也就是父母恩。孝敬父母长辈不能等，俗话说，子欲孝而亲不待，莫等失去时才后悔没有及时行孝。

我国早在1999年就已步入了人口老龄化社会，当前全国约有1。67亿老年人。在漫长的历史岁月中，他们为革命和建设事业作出了不可磨灭的贡献。如今，他们年纪大了，有的甚至丧失了劳动能力和生活自理能力，理应得到全社会的关心、照顾和爱护，安享晚年。但是，随着经济社会的发展，人口流动性增强，现代家庭形态也悄然发生了变化，小型化单个家庭已无力承担赡养老人的重任。据报载，超过七成的“80后”感觉照顾老人力不从心。

养老问题事关社会的安定稳定，事关和谐社会的建设，切不可等闲视之。首先，敬畏法律。1996年10月1日起施行的《中华人民共和国老年人权益保障法》，从家庭赡养与扶养、社会保障、参与社会发展、法律责任等6个方面，由国家用法律的形式，规定了保护老年人依法享有的权益，弘扬了尊老、爱老的传统美德，禁止歧视、侮辱、虐待或者遗弃老年人。其次，制度保障。要通过完善城乡居民最低生活保障制度，探索建立农村养老保险制度和全国统一的城镇基本养老保障制度，逐步消除老年人的后顾之忧。第三，道德养成。人是社会人，老年人同样害怕孤单，担心被人忽视，需要得到社会的尊重、理解和关怀。需要我们大家共同努力，使尊老、敬老、爱老、助老，成为全社会一种自然而然的行为习惯，成为一种良好的社会风尚，建立起一个充满爱心与温馨的和谐社会。

我国人口老龄化是在经济还不够发达、物质生活尚不富裕的背景下到来的。一句话，“未富先老”。因此，单纯依靠政府的力量来发展养老福利事业显然是不现实的。只有把居家养老、社区养老和机构养老三者结合起来，才能有效应对日益严重的老龄化问题。居家养老服务采取让老年人，在自己家里和社区接受生活照料的服务形式，适应了老年人的生活习惯，满足了老年人的心理需求，有助于他们安度晚年。更为重要的是，通过居家养老服务，可以让一部分家庭经济有困难，但又有养老服务需求的老年人得到精心照料，从而对稳固家庭、稳定社会起到良好的支撑作用。

老干部是老年人中的特殊群体，是老年人中的精华，是党和国家的宝贵财富。我们要全力做好老干部工作，真诚服务、真心关爱，着力提升服务的精神和感情含量，使老干部晚年生活的更加幸福。

关爱老人其实就是在关爱我们自己的明天!

孟子读书笔记800字篇三

唐宋八大家之首的韩愈曾说“求观圣人之道，必自孟子始”，当代诺贝尔物理奖获得者杨振宁曾说“三十岁后，我做人处世全靠孟子”。孟子被誉为亚圣，是中国古代伟大的思想家，教育家，政治家，他将孔子的思想发扬光大，构建了自己思想的完整体系，提出有许多重要的思想创见。孟子主张“仁政、兼爱、非攻，和平，反对战争，人性向善”。个人感觉《孟子》比《论语》更为丰厚可读，是儒家最重要的经典之一，也是现代人不可缺少的精神营养。今天，我坐下来静静的摊开这本书，再次让思想在孟子的精神世界中遨游感悟。

孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孙丑上下》、《滕文公上下》《离娄上下》、《万章上下》、《告子上下》，这几篇文章我反复诵读，颇有感受：

在《梁惠王上下》中，孟子认为：王道和仁政是立国的根本。为政者应该施行王道，反对霸道，实行仁政，反对暴政。仁义的准则应该是为政者处理国家政事的根本立脚点。仁义的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面。“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;乐岁终身饱，凶年免于死亡”。这句话说的是，如果在经济上能使大家安居乐业，社会自然就安定，政权自然就巩固了。而在思想上，要树立起“不忍人之心”，要树立起仁爱的观念。在关心民众疾苦，要为解除民众的疾苦而尽心竭力，做到“老吾老以及人之老，有无幼以及人之幼”。在这篇《梁惠王上下》中，体会到一个国家的安定繁荣和发展，需要做到优则与民同忧，乐则与民同乐。在《公孙丑上下》中，孟子倡导仁义，主张施行仁政。他认为：“天时不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。在《滕文公上下》，孟子强调士大夫要有“大丈夫”的气概，在立身行世方面要注意节操;要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之广居，立天下之正位，向天下之大道;得志与民由之，不得志独行其道”。

在我认为，孟子是怀有匡正天下的巨大抱负的。在《离娄上下》中，讲到了修身、齐家、治国、平天下的思想。在我看来，修、齐、治、平，从本质上说，就是施行仁义之道。得天下，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道为己任的。在《万章上下》中，通过对历史的阐述，宣扬“君权神授”的思想，在《孟子·尽心上下》中“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底;在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。表面上指泰山之高，实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近。

感触最深的是《告子上下》这篇，在阐述行善论的学说。第一，人性本是善。孟子说：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水有无不下。”人的性善，是普遍的共同属性。第二，人性之所以是善就在于人们都有一种内在的先天固有的道德意识。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”正因为人们存在着内在的鲜艳的道德意识，所以人性是善的。第三，人们的行为如有不善，是由于后天的外在环境造成，不是人性本身边不善。第四，对于这种善的本性，或者善的本心，必须着意的加以培养。培养的途径和方法，在于专心致志的存心养性。

作为儒家文化的先祖，孟子与孔子合称孔孟，对中国的影响长达几千年，直至今天依然影响着我们的为人处世，思想道德。其思想精华博大精深，今天我只是管中窥豹摘录下自己浅短的感受和心得，孟子思想的厉害之处在于不管是阐述怎样施行仁政治国平天下，还是做人处事，他都能先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。总之《孟子》是一本非常好的书，每次诵读都会使人感受颇多，受益匪浅，它可以平和我们烦躁的内心，可以让我以圣人的精神为指导，在现实生活中做的更好!

首先我觉得孟子的厉害处正在于所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视而仁、义却能长远影响到未来故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌实则是千百年来对孟子的误解因为从五四新文化运动以来三纲五伦已革了命;《中庸》讲：“道不可须臾离也可离非道也。”那末此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”实应站在高处从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是对客观普遍规律的认识孟子的“仁义”也不二致。而这种认识可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难孟子皆显得不昏沉也不散乱经常化险为夷、转难为易而绰绰有余。

当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”虽口口声声反对舍本逐末而要动态、长远地看事情说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛主席的话“干振而枝披将麾而卒舞”以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

另有一点我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为给予一发挥才干的舞台则必能成一王业的大人物也!

虽然研习《孟子》的时间短促然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了最后再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想二是其独行特立的精神三是其驾驭形势的气魄。

在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友.所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。

关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《。

三字经。

》、《。

弟子规。

》等。但这本书对我影响比较大。这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。

在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。这个故事主要讲的是交友要做到"物以类聚，人以群分"。孟子说过"父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心"，这"仁、义、礼、智、信"五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。

在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。

这个故事让我懂得了，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。

"书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。"我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。我爱这本书，我不会忘记它的。

孟子读书笔记800字篇四

所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。

关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。但这本书对我影响比较大。这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。

在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。这个故事主要讲的是交友要做到"物以类聚，人以群分"。孟子说过"父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心"，这"仁、义、礼、智、信"五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。

在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。

这个故事让我懂得了，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。

"书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。"我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。我爱这本书，我不会忘记它的。

孟子读书笔记800字篇五

孟子，是我国古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家学派的鼻祖。

作为传统文化的先祖孟子于中国的影响是达数千年之长远我辈中人自然难以三言两语以揽括虽然我的认识只是管锥之见但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日我即使局限于视野和眼识亦已感到了耀眼的光芒。

首先我觉得孟子的厉害处正在于所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视而仁、义却能长远影响到未来故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌实则是千百年来对孟子的误解因为从五四新文化运动以来三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也可离非道也。” 那末此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”实应站在高处从广义入手：如同道家的“道”、佛家的'“菩提”都是对客观普遍规律的认识孟子的“仁义”也不二致。而这种认识可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难孟子皆显得不昏沉也不散乱经常化险为夷、转难为易而绰绰有余。

当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”虽口口声声反对舍本逐末而要动态、长远地看事情说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用的话“干振而枝披将麾而卒舞”以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

虽然研习《孟子》的时间短促然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了最后再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想二是其独行特立的精神三是其驾驭形势的气魄。

孟子读书笔记800字篇六

孟子还是在梁（魏）国失望了，原因很简单，梁惠王死后，梁襄王“忘之不似人君”，看上去没有君王的样子，走近了不感到有什么畏惧。这样一个“注定”成不了气候的君王，孟子的仁政学说不可能寄托在他的身上，所以，孟子离开梁国，去到试图励精图治的齐国。而齐国招贤纳才是出了名的，著名的稷下学宫就设在齐国，学术气氛之浓厚，贤人名士之多，孟子想着应该能在齐国有所作为。不过，由此却看到儒学的“造反”理论显然是一个缺失，或者说，儒学是讲究实用，试图在目前能拥有的资源上进行秩序安排，而不是首先打乱秩序再进行重建。在儒学中，超越的理想固然有，但多数是个体修养上的自我超越，所以“达则兼济天下，穷则独善其身”，忧君忧民，却没有想着改变现有的资源进行重建，所以当遇到明君就积极入世，遇到昏君则退隐山林，独享琴棋书画之乐。

此1.7章开始，主要是孟子与齐宣王的对话。1.7章的对话比较长，说的当然还是仁政王道。齐宣王心中想的是称霸，所以和孟子谈话一开始就问齐桓公、晋文公的事迹，也是向孟子表明自己学习的榜样。但是孟子把齐宣王装了进来，后面的话题都是按照孟子王道的逻辑展开。孟子说了齐宣王由于不忍心看牛将死而哆嗦的样子，而把用于衅钟的牛换成了羊，这个事情估计齐宣王也差不多忘了。孟子自然肯定齐宣王的做法，说有了这种不忍之心，就是具有仁慈的心，不过，孟子话锋一转，批评齐宣王“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，也就是对禽兽有仁慈之心，但是却不能爱抚百姓体现功德。

不忍之心，人皆有之。关于人的本性问题，或许是一个伪命题，既然提到就接着讲。孟子对此的态度是“性善”，认为人的本性是善的，而其论证主要在“四端”说中，说看到小孩掉入井中，人自然而然地产生恐惧和不忍之心，这种恐惧和不忍之心来自于本性，而不是外在环境附加的。不忍心，在于将心比心，是看到他人处于困境、身处磨难而产生的心理，感同身受。

齐宣王为什么“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓”呢？这是一个有意思的问题，作为个人来说，对禽兽仁慈而对他人仇视，即使在当代社会仍然存在，即使在我们个人身上也会有存在的痕迹。当外出旅游，半路遇上大风雨，急需找个地方来避雨，那么最能帮助你的就是茅屋土房的主人，而到那些红砖壁瓦、深庭大院的人家，却不一定能热情相引，说不定还闭门相拒。如果说人皆有不忍之心，为什么同样情形会有这么大的差别呢？究其原因在于，人与人之间有了物质障碍，这种物质障碍以财富为代表，从而遮蔽着自己的本性，可以说，财富多一分，防范之心就长一分，权力高一分，防范之心就长一分。所以，齐宣王能够对禽兽仁慈，那是因为禽兽不会艳羡他的财富和权力，更不会采取各种手段去谋取他的财富和权力，因而他可以毫不加以防范，能出于“本性”地仁慈一下，设想，在宫殿上要杀的是一个试图谋反他的人，齐宣王极有可能乐于看到这个犯人被处死——尽管犯人如何地恐惧哆嗦甚于牛。人是动物的敌人，但动物并不是人的敌人，人的敌人是人。动物都有自保性，人也有自保性，只不过，人把这种自保性夸张成了占有，外在成了财富，已经超越着生存和发展的基本需要，如何把自己累积的财富保管好，必然出现防范之心，即使是所谓夜不闭户的盛世，不闭户的必然是普通人家。那么，要保持良好的人际关系，是否就不去追求财富？人人贫而相乐？显然不能这样认识，财富的追求是人的社会性使然，拥有财富也就能够作为一种存储而利于自己、家人的生存和发展，同时还能够获得他人更多的尊重，满足自己更多的欲望，客观上还推动着社会的发展进步，这是应该倡导的，也是社会制度认可和保障的。被财富和权力遮蔽的“不忍心”如何才能重新进入我们的视野？借用孟子说的一个字：“功”。功，功德，虽与佛家所说的功德不同，但类似，即都能够用自己所长、所有对他人进行帮助，这种帮助不是让自己倾家荡产地去做（当然这样做值得钦佩但不值得推广），而是在保证自己生存和发展的前提下去关心帮助他人，而自己拥有的财富越多、权力越大，那么能够帮助的范围和程度就越大，例如一些大商人对学校的捐助、对贫困学生的帮助等等，取得了很好的社会口碑，这样把财富获取和功德相联系，从而把自己的不忍之心与社会发展结合起来，既能“富润屋”，也能“德润身”，达到完美境地。

人皆有不忍之心，人与人之间需要理解，需要同情，需要相互帮助，这种不忍心推广开来，才能恩及自身，功及他人，人与人的关系才会和谐而不紧张。

孟子读书笔记800字篇七

《孟子》的作者孟子，字轲，是战国时期鲁国人，中国古代著名思想家， 教育家，政治家，政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。

孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论。

书中有的许多流传千古的名言警句。

如孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟(通"避"，下同)患者，何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

人的本性虽然善，但是有时侯也会迫于本性的情势与欲望，作出非善的行为来，这样就失去了自己的本心。人在生与义两者不可兼得时，就应舍生而取义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。因此我们就该为自己的理想而奋斗。

孟子读书笔记800字篇八

晚上，我从书柜里抽出了一本《名人故事》，读了起来，书中有一篇描述孟子小时候读书和学习的故事，深深吸引了我。从这个故事中，我对读书学习有了更深的体会。

故事主要的内容是：孟子很小时候和母亲相依为命，母亲很重视儿子的教育，一心想把孟子培养成一名有学问的人，可是孟子总爱贪玩，没有拿出足够的毅力去读书，更不明白母亲的良苦用心。有一次，母亲当着儿子的面，把一匹布剪断了。孟母伤心的说：“你不专心读书，半途而废，将来也会像这匹断了的.布一样，成为废物。”孟子恍然大悟，后来便发奋学习，成为了一位有名的大学者。

读完这个小故事，我在想，孟母说得对，学习就像织布，一丝丝织成寸寸，一寸寸积累成一尺尺，一直到一匹匹，如果把它剪断，成为了废物。读书学习非一日之功，如果不下定决心，拿出坚定的毅力，不断地学习积累，就不会随随便便地成功，这样，不但以前的功夫白废了，而且长大了也不会成为一个有出息的人。

从一年级学起，到了三年级，我也有过这一类的事，因为贪玩，所以学习成绩比以前低了，到了四年级，学习下降了，回想起来，感到惭愧，我要改掉这个坏毛病，长大做一个有出息的人。

孟子读书笔记800字篇九

《孟子》很小的时候就开始接触了。

作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命;《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。” 那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。

有时间不妨读一下哦。