静夜星空繁花落幕伤感散文 寂静的夜散文(四篇)

无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。相信许多人会觉得范文很难写？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。

推荐静夜星空繁花落幕伤感散文(精)一

当你某一天行走在城镇的街道上，无不被城镇白天的喧嚣声所弥漫，沿街的叫卖声不绝于耳，不同的季节有商贩们不同的吆喝声——“新鲜的草莓啦！”仿佛是春天的呐喊；“又香又甜的地产香瓜啦！”响彻着整个夏天的时空里；“刚出锅的粘苞米，热乎的！”听着这样的声音，你会感觉到秋天随声而至；“大串的又酸又甜的冰糖葫芦啦！”一个“冰”字把冰天雪地带来了，冬天不期而至。街市，一年四季都流淌着不免让人垂涎三尺的喧嚣声。除了这些发自人们声带的声音之外，更加甚嚣尘上的是越来越多的汽车发动机的轰鸣声和喇叭声。车如流，人如潮，把原来曾经宽敞的街道变得拥挤不堪。至于那棚户区的倒塌声和建筑工地搅拌机、起重机以及塔吊的重音，混合成的交响乐，不管你喜欢不喜欢听，都冲击着你的耳鼓，甚至会形成耳鸣，让你分不清到底是耳外还是耳内发出的声音。沸腾的、鼓动的、激荡的，让你的内心无法平静下来，也不可能平静下来。这就是当下白天的生活，你难以回避，也无处躲藏，除非你离开这所城镇，归隐到地广人稀的田园，让大自然的宁静回归到你的灵魂深处。

与白日相对的当然是黑夜，或者叫夜晚，运动一整天的白日，也许是疲惫不堪了，想歇歇了。白日向往夜的静止，犹如忙活一天的人想静卧床榻进入无惊无扰也无忧的梦乡一样。动与静，是一种相对论，动与静保持着世界的平衡，一动一静，宜动宜静，是世间一切事物的规律。谁也不可能去破坏或改变。

万籁俱寂，只能存在于宁静的夜晚。床前明月光 ，疑是地上霜。是何等的无声无息的宁静。人约黄昏后，月上柳梢头。这里的一切一定是静悄悄的，恐怕惊扰了人间美好的静寂。

或月白风清，或一弯冷月，或满天星斗，总之是处在静夜之中。我喜欢这样四处寂静无声的夜晚，让自己的思绪在静夜中自由自在地飞翔，如天马行空，或如悟空腾云驾雾，让思想在宁静的灵魂中纵横驰骋，无遮无拦。或如江河之水放纵奔流，越过高山，穿过平原，到达任何想到达的地方，浏览宇宙间一切美丽的风景，探索世间一切奥秘，洞悉世界万事万物发展变化的规律。这一切，需要一个安静的环境来配合，需要在宁静中才能达到深思熟虑的境界。正如诸葛亮所说：非宁静，无以致远。红尘滚滚的尘世，纷至沓来的纷争，乱花眯眼的欲望，都会把内心的这种宁静驱赶的无地自容，每个人的思绪都被生活杂念和世俗欲望所裹挟，如同天空被乌云笼罩，无法见到晴空万里一样，人们的头脑也不会清醒，无法对自己的或民族的未来做出正确的判断或选择。

我喜欢在静夜里读书。夜间，少了喧嚣白日的袭扰，亦少了繁忙白日的操劳，一个人终于可以静下心来，四平八稳地坐下来，捧起一本白日想读而没有时间读的书，终于可以细细去品读，一字一行都不落，逐句循章，或者说去咬文嚼字，仔细推敲，让思想在字里行间穿梭，去编织知识的网络，把自己的头脑武装起来。静夜思，让我们思考的很多很多，例如人类社会、道德理想、民主法治乃至历史、哲学、文学等等，让我们知道什么是正确的人生观和世界观，在世界范围内如何形成“人人为我，我为人人”的和谐氛围，如何关注时代的发展、社会的进步、人类的生存这样一些大课题，如何做到“风物长宜放眼量”，如何掌握更多为自己谋生乃至为老百姓造福的真本事，甚至成为利国利民的大工匠。.。.。.思承千载，题接万里，海阔天空，无所不致，思潮澎湃！犹如临海听涛、登山观日，不免大气磅礴起来。静夜让人的思想境界突兀高耸起来，这是白日无法取代静夜的独到之处，这也是我喜欢夜读的一个理由吧。

一位作家写道：“我背负着传统的包袱，却生活在一个高度缩略化、功利化、商品化、物质化的。都市，我渴望找回本真的状态，清新的感觉，文明的情怀而不可得”。

有人说过：“中国之大，找到一颗平静的心简直太难了。”但是不平静又怎么可能幸福呢？我们曾经有过这样的经历，周围是乱遭遭的，自己的心里也是心乱如麻，当你打开书想在书里找到平静的时候，最初几页是很难的。但是当最初的几页慢慢读进去了，你就觉得好书真像是一堵又一堵的墙，开始慢慢地升腾起来，把外面的车水马龙还有那些喧嚣的声音都阻拦在了外面。这个时候，你觉得那颗躁动的心慢慢地安静下来，这个世界你似乎又可以在白纸黑字里闻得到花香，听得到鸟的声音，大自然仿佛又回到了你的身边。

捧一本心爱的书卷或一杯香茗，品味着茶的清香，愉悦着文字的轻盈，陶冶着情操，净化着灵魂。总能让人从纷繁复杂的境界挣脱出来，还一个清静的自我，寻觅一份难得的宁静。茶香滋润着肺腑，字里行间跳动着灵魂轻快的乐符。在与文字的对话中忘却了烦恼，在于茶的回味中看淡了名利。自此让人体会了“壁立千仞，无欲则刚”的喻意。也能够让人领会“海纳百川，有容乃大”的广阔。在错综万象的风云变幻中，理出自然的头绪。在物欲横流的夹缝中，觅得看天边云卷云舒的闲情逸致。

一位名人曾说过：“当你的才华还撑不起你的野心的时候，你就应该静下心来学习；当你的能力还驾驭不了你的目标时，就应该沉下心来，历练。”

但愿岁月静好，一切安好！

推荐静夜星空繁花落幕伤感散文(精)二

唐代：李白

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

明亮的月光洒在床前的窗户纸上，好像地上泛起了一层霜。

我禁不住抬起头来，看那天窗外空中的一轮明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。

皎洁月光洒满床，恰似朦胧一片霜。

仰首只见月一轮，低头教人倍思乡。

⑴静夜思：静静的夜里，产生的思绪 。

⑵床：今传五种说法。

一指井台。已经有学者撰文考证过。中国教育家协会理事程实将考证结果写成论文发表在刊物上，还和好友创作了《诗意图》。

二指井栏。从考古发现来看，中国最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内，这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床，说明井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上的类同。古代井栏专门有一个字来指称，即“韩”字。《说文》释“韩”为“井垣也”，即井墙之意。

三“床”即“窗”的通假字。本诗中的‘床’字，是争论和异议的焦点。我们可以做一下基本推理。本诗的写作背景是在一个明月夜，很可能是月圆前后，作者由看到月光，再看到明月，又引起思乡之情。

既然作者抬头看到了明月，那么作者不可能身处室内，在室内随便一抬头，是看不到月亮的。因此我们断定，‘床’是室外的一件物什，至于具体是什么，很难考证。从意义上讲，‘床’可能与‘窗’通假，而且在窗户前面是可能看到月亮的。但是，参照宋代版本，‘举头望山月’，便可证实作者所言乃是室外的月亮。从时间上讲，宋代版本比明代版本在对作者原意的忠诚度上，更加可靠。

四取本义，即坐卧的器具，《诗经·小雅·斯干》有“载寐之牀”，《易·剥牀·王犊注》亦有“在下而安者也。”之说，讲得即是卧具。

五马未都等认为，床应解释为胡床。胡床，亦称“交床”、“交椅”、“绳床”。古时一种可以折叠的轻便坐具，马扎功能类似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或类似物，两边腿可合起来。现代人常为古代文献中或诗词中的“胡床”或“床”所误。至迟在唐时，“床”仍然是“胡床”（即马扎，一种坐具）。

⑶疑：好像。

⑷举头：抬头。

这首诗写的是在寂静的月夜思念家乡的感受。

诗的前两句，是写诗人在作客他乡的特定环境中一刹那间所产生的错觉。一个独处他乡的人，白天奔波忙碌，倒还能冲淡离愁，然而一到夜深人静的时候，心头就难免泛起阵阵思念故乡的波澜。何况是在月明之夜，更何况是月色如霜的秋夜。“疑是地上霜”中的“疑”字，生动地表达了诗人睡梦初醒，迷离恍惚中将照射在床前的清冷月光误作铺在地面的浓霜。而“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎洁，又表达了季节的寒冷，还烘托出诗人飘泊他乡的孤寂凄凉之情。

诗的后两句，则是通过动作神态的刻画，深化思乡之情。“望”字照应了前句的“疑”字，表明诗人已从迷朦转为清醒，他翘首凝望着月亮，不禁想起，此刻他的故乡也正处在这轮明月的照耀下。于是自然引出了“低头思故乡”的结句。“低头”这一动作描画出诗人完全处于沉思之中。而“思”字又给读者留下丰富的想象：那家乡的父老兄弟、亲朋好友，那家乡的一山一水、一草一木，那逝去的年华与往事……无不在思念之中。一个“思”字所包涵的内容实在太丰富了。

明人胡应麟说：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。”（《诗薮·内编》卷六）王世懋认为：“（绝句）盛唐惟青莲（李白）、龙标（王昌龄）二家诣极。李更自然，故居王上。”（《艺圃撷馀》）怎样才算“自然”，才是“无意于工而无不工”呢？这首《静夜思》就是个样榜。所以胡氏特地把它提出来，说是“妙绝古今”。

这首小诗，既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻。它只是用叙述的语气，写远客思乡之情，然而它却意味深长，耐人寻味，千百年来，如此广泛地吸引着读者。

一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜；何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜！

月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，也是古典诗歌中所经常看到的。例如梁简文帝萧纲《玄圃纳凉》诗中就有“夜月似秋霜”之句；而稍早于李白的唐代诗人张若虚在《春江花月夜》里。用“空里流霜不觉飞”来写空明澄澈的月光，给人以立体感，尤见构思之妙。可是这些都是作为一种修辞的手段而在诗中出现的，这诗的“疑是地上霜”，是叙述，而非摹形拟象的。状物之辞，是诗人在特定环境中一刹那间所产生的错觉。为什么会有这样的错觉呢？不难想象，这两句所描写的是客中深夜不能成眠、短梦初回的情景，这时庭院是寂寥的，透过窗户的皎洁月光射到床前，带来了冷森森的秋宵寒意。诗人朦胧地乍一望去，在迷离恍惚的心情中，真好象是地上铺了一层白皑皑的浓霜；可是再定神一看，四周围的环境告诉他，这不是霜痕而是月色。月色不免吸引着他抬头一看，一轮娟娟素魄正挂在窗前，秋夜的太空是如此的明净！这时，他完全清醒了。

秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。对孤身远客来说，最容易触动旅思秋怀，使人感到客况萧条，年华易逝。凝望着月亮，也最容易使人产生遐想，想到故乡的一切，想到家里的亲人。想着，想着，头渐渐地低了下去，完全浸入于沉思之中。

从“疑”到“举头”，从“举头”到“低头”，形象地揭示了诗人内心活动。鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图。

短短四句诗，写得清新朴素，明白如话，它的内容是单纯的，但同时却又是丰富的。它是容易理解的，却又是体味不尽的。诗人所没有说的比他已经说出来的要多得多。它的构思是细致而深曲的，但却又是脱口吟成、浑然无迹的。从这里，读者不难领会到李白绝句的“自然”、“无意于工而无不工”的妙境。

推荐静夜星空繁花落幕伤感散文(精)三

《静夜思》是李白的代表作之一。语言凝练，感情真挚，意境深远，反映了外出游子的思乡之情。在教学中，我引导学生结合挂图以及诗歌进行大胆想象，自我进行换位想象，忆起家乡的好，激发对家乡的热爱。经过情感的融入，让学生读起来韵味十足，朗朗上口。经过情感的融入，学生也许不能说出一些字义，但能理解诗意。对于培智学生“以读为主，读中感悟”，只能意会不能言传很有利于促进他们学习古诗的兴趣。

在教学过程中注意引导学生反复朗读，体会诗歌的韵味和完美的意境。我在《静夜思》的教学中是这样设计的：首先播放《静夜思》配乐朗诵录音，让学生感受诗歌的韵律节奏的美。然后请学生自愿站起来展示自我的风采，让学生都很羡慕他，从而带动其他同学也愿意站起来读，还经过小教师领读、小组比赛读、男女比赛读、表演读等多种形式练习朗读，从读中感知诗意。

优美的古诗是我国遗传下来的文化瑰宝。每一首古诗都有必须的韵律节拍。仅有按其韵律节拍朗读，才能在读中再现意境，体验情趣。但对于刚学习古诗的培智学生并不懂这些。因而在教学中可借助录音范读，让学生从听中感悟，从模仿练读中得到自悟。

在《静夜思》这首古诗的朗读教学上，我注重联系学生对生活的切实体验：“你们有过想念亲人的体验吗？具体说说当时的感受。那么大诗人李白和你们一样也是在这种心境下写了这首古诗。”能够说，情感的共鸣，独特的感受，会使语言文字在学生头脑中构成的图像更为鲜明、丰满，从而内心掀起情感的波澜，入情入境，与作者的情感到达共鸣。

这节课，我主要体现了学生在自主，合作，探究的学习氛围中“以读为主，读中感悟”这一教学理念。在新的课堂环境中，学生学习的进取性和自主性明显增强，学生自主欢乐的学习。

当然，这节课也有很多问题，我的教学语言还不够沉稳，教学速度有点快，个别化教育不够深刻，这几个方面还需继续培养，也是我今后教学异常注意的环节。应当说这次公开课让我收获匪浅。

推荐静夜星空繁花落幕伤感散文(精)四

唐李白

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

①床：指井台。（对于床的解释有争议，见下）

②疑：怀疑，以为。

③举头：抬头。

④静夜思：宁静的夜晚所引起的乡思。

那透过窗户映照在床前的月光，起初以为是一层层的白霜。仰首看那空中的一轮明月，不由得低下头来沉思，愈加想念自己的故乡。

平淡的语言娓娓道来，如清水芙蓉，不带半点修饰。完全是信手拈来，没有任何矫揉造作之痕，正是平平淡淡才是真。本诗从“疑”到“举头”，从“举头”到“低头”，形象地表现了诗人的心理活动过程，一幅鲜明的月夜思乡图生动地呈现在我们面前。

客居他乡的游子，面对如霜的秋月怎能不想念故乡、不想念亲人呢？如此一个千人吟、万人唱的主题却在这首小诗中表现得淋漓尽致，以致千年以来脍炙人口，流传不衰！

1、指井台。参考资料：《新课堂作文》 。已经有学者撰文考证过。退休教师重解李白“床前明月光”，中国教育家协会理事程实将考证结果写成论文发表在刊物上，还和好友创作了《静夜思诗意图》 。

2、魏明伦表示，《静夜思》家喻户晓，但研究者对这首诗却一直争论不休，焦点就集中在“床前明月光”的“床”上。有的认为“床”应作坐具解释，有的认为“床”应作睡眠之床，学者认为“床”应作井栏解。其实，《静夜思》中的“床”确为井栏，而且“井 ”这一民俗意象是全诗的核心意象。从考古发现来看，中国最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内，这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床，说明井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上的类同。古代井栏专门有一个字来指称，即“ 韩”字。《说文》释“韩”为“井垣也”，即井墙之意。

3、“床”即“窗”的通假字

4、驳以上观点床之本义即坐卧的器具，《诗经·小雅·斯干》有“载寐之牀”，《易·剥牀·王犊注》亦有“在下而安者也。”之说，讲得即是卧具。

5、马未都先生提出观点:床应解释为胡床。胡床 亦称“交床”、“交椅”、“绳床”。古时一种可以折叠的轻便坐具，马扎功能类似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或类似物，两边腿可合起来。现代人常为古代文献中或诗词中的“胡床”或“床 ”所误。至迟在唐时，“床”仍然是“胡床”（即马扎，一种坐具），而不是指我们现在的睡觉的床（寝具）。澄清这一点，有助于我们理解古代的诗文。如果解释为我们睡的床，那么就很难看见月光。所以，用胡床更确切。