白话文家谱序言范文范本(大全18篇)

实践出真知，通过实际操作我们可以更深入地理解问题。如何培养良好的写作习惯？让我们一起探索吧。你可以通过阅读一些优秀的总结文章，获取灵感和写作技巧。

白话文家谱序言范文范本篇一

自五宗九族之礼不行于天下，后世凡通能都大邑之间，号称巨室（族），而能仅谱其家者，不多得矣，若进而能谱其族者，则尤鲜焉！况推及天下同源异流者哉！能推及天下同源异游流，必其心之仁，志之远，力之徤、而学问之充博也。会祁间庠士陈君坚，一日思欲矫世俗之弊，溯本寻源，合陈姓而一之，其固大有功于陈氏矣！然便千万世之下，步尘蹈迹，伦理得以不冺，昭穆得以常明，维持名教于诚心真切之地，又谁之功耶，此此余喜得于观创见，而不容以辞请也，按陈之先本妫姓，出于胡公满，受周武王之封于陈，世（以）主虞帝之祀，传至愍公越，为楚所并，子孙因以国氏，赢秦之季，有曰平者，即越之十世孙也，家于阳武户牗，与张子房同为高帝谋臣，封户牖侯，拜相光显天下。

（汉）元帝时，有讳汤者，又以平六代孙，拜西城副校尉。奉使方外，诛斩郅支单于及阏氏太子名王以下千五百余级，功上，锡爵关内侯，于平有光，汤之后，移家颖川。七传而生文范先生实（寔），以节义风四方，至谓在曰：宁为弄罚所加，不为陈君所短，厥子六皆贤，而元方、季方为最，世称难兄难弟，殆本诸此。

自是颍川之陈亦着，二方之子孙亦盛，显于魏同，丕播于晋，大行于宋、齐、梁、陈之间，如大司空群，尚书仆射泰，至讳逵而迁长城者，皆元方之后也。高源太守閠魏主簿，谭至为福建节度使，曰：迈而迁莆田者皆季方之后也，季方之后居蒲为多，泉、福、建、安之境次之，宋元间罕有会者，故其派无传焉。

长城自逵之后十一（应为19？）世生武帝霸，继梁而有天下，传五君凡三十三年，故当时膏腴之地多为陈氏所居。

有曰新安者，则伯固[新安王，妃孔氏]之封，而其后居家绩溪若崇德（今浙江石门）、昌溪、霞溪（池州）、陈村（今江苏徐州）古山陉之云岑、昌化义千，类皆绩溪之分派也。

有曰宜都者则叔明[宜都王，妃方氏]之受封而而其后移家德安[今九江市德安]，皆宁州，武宁[今九江市武宁，在柘zhe林水库上游]，兴国[今赣州市兴国]，安义[今南康义安]，高安[今南昌市高安市]，南昌，靖安[今南昌市靖安]，建昌，丰城，瑞昌瑞昌[今九江市瑞昌市]，奉新[今南昌市奉新]，武昌[今湖北省武昌市]，奉新，武昌类皆德安之分派也。

有曰湘东[长沙]者，则叔平[湘东王，妃丁氏]之受封，而其后居家歙[安徽歙县]之黄墩，若乐平[江西上饶市]、临淮[安徽凤阳]、定海[今浙江宁波]、永嘉[今浙江温州]、昆山[江苏苏州]、金华[今浙江金华]、灵璧[安徽凤阳]，类皆黄墩之分派也。

有曰豫章者，则叔英（豫章王，妃田氏）之受封，而其后移家吉州[江西吉安]黄金乡，若城东聚星街、吉水[吉安市吉水县]、赤岸[赤水县地]、崇仁[江西抚州]丹桂里、新淦[江西临江]之润陂、大塘、清江[临江市清江县]之黄龙潭、类皆黄金乡之分派也（伯）仁，[妃褚氏]受封于庐陵[江西吉安]、而安陆、新昌、大姑、信沣、新田[永州市]、泞州、沙市、宣城、长安诸派皆祖之。（仁受封于庐陵而安陆新昌大姑，信丰，新田，宁州杉市宣城长安诸派，皆祖之，）允[叔宝子，封吴兴王，妃宋氏]受封于吴兴[浙江湖州乌程县]，而平湖[浙江市]、延津[河南卫辉县]、嘉兴、东阳[浙江金华市]、义乌、琏市[湖州归安]、海盐[嘉兴市]、乍浦[嘉兴平湖]诸派皆祖之。庄[叔庄，封会稽王，妃夏氏]受封于会稽[绍兴市]，而凤阳、涂山[凤阳怀远县]、广德苦竹墩、台州状元塘诸派皆祖之。献[叔献，封河东王，妃余氏]受封于河东[山西]，原武[开封市]、鄢陵[河南归德]、宁祥、祥符[开封市]、时和[巩昌西]、临颖[许昌]、新郑[开封市]诸派皆祖之。（受封于河南而原武宁陵祥符时和临颍新郑诸派皆祖之）俨[叔俨，封浔阳王，妃余氏]受封于浔阳，而安仁、太原、陈营[河南陈留]、南河[开封河阴]、鄱阳、南村[河南黾池]、贵溪[江西]、永丰[吉安]诸派皆祖之。（俨受封于寻阳而安仁大原陈营南河鄱阳南材赀溪永丰诸派皆祖之）虞[叔虞，封武昌王，妃田氏]受封于武昌，而江夏[武昌]、金沙[长沙市]、竹牌[黄州蕲水]、团风[黄冈市]、荆、襄诸派皆祖之。（虞受封于武昌而江夏金沙竹牌轩风荆襄诸派皆祖之）若赭山、山阴、淮阳、遂昌、奉化、乌城、无锡、常、镇之派则自恬王[叔宝子，封钱塘王，妃谌氏]于钱塘、俭王[叔俭，封南安王，妃干氏]于南安始也。鄱阳、大园、南昌、石桥、进贤、罗岺、湖楠之派则自山王[伯山，妃乐氏]于鄱阳。

谟王[叔谟，妃胥氏]于巴东[川东]始也。

至于西川东门[成都]，又由太子深避隋所迁，而后亦移家保宁[成都]新井[成都南浦县]，而卒宏大家声，如三尧者，亦有奉节[四川]出镇，因家浮梁[江西饶州]、盐仓岭[江西浮梁地]，而殁能死职庙祀，如大夫轶者，亦有宦游江逝[浙江]，爱其山水佳胜，而家桐卢[浙江]，如观察使轻者，若吉水长松（一作重庆南川）、鄱阳礼城、婺源霍口[安徽]则托始于新井；而瓜分子折；如乐之城南[江西乐平]，婺[安徽婺源]之金阐、五马、凤山沙源；又或有自礼城、自霍口者，与夫祁[安徽祁门]之竹源，休[安徽休宁]之陈村、浮[江西浮梁]之引京、下连、镇市，则肇迹于盐仓岭；而溪殊径别，如祁之西方村、程村、磻溪，宣化[广西南宁]、崇善[广西太平]、棕榈[广西南宁宣化地]、谷木；如建德[江苏池州]小梅、青阳、湾里[青阳地]；休之水潭、潜阜、罗坞；歙之慈孝坊、太平[宁州]之西乡；又或有自竹源、自陈村者也。

至于祁门东山，则系出叔达封义阳王，居长安蓝田，而其后移家闽之莆田、赣州之马头、吉安之庐陵县大湖塘凤凰山；若西蜀之阆中，如三尧者；茶陵之东乡，如四汉者；分迁不一，若马头、蒲江、陵尾、长冲后港，祁阳、宜章、全州，永兴、耒阳、塘村[兴宁县]、石墩[兴宁县]、攸水、马头香山岭、攸县东江乡、马兜[江西安成]、石陂、栗源堡、葛田、文江[吉水]、类皆蓝田之分派也（有曰义阳者则叔达之受封，而其后移家玉山、隐螀，若半x口大门里阳戈、荣锦、坊德、兴之陈源暖川齐村上饶沙溪类皆隐分派也。）其余或出彼入此，或出此入彼，殆如断丝散绳，诚不可头绪也。

[后]唐[明宗李嗣源]天成间，有天麒、万镒君子者，一倡是会，于是而相从三百余支，继之宋开庆，则得半焉，继之以元至正，则又半焉。自后各望其地，各宗其谱，虽咫尺之间（虽咫尺之远），而有泰越之分。回视古人家天下之心，殆天壤矣！（殆霄坏矣），今观二陈君之为是，岂直家天下云乎哉！散于天下，收于庙中，国之制也；散于天下，收于谱中，家之训也。陈君之意，盖欲拔浇漓之俗，挽回纯朴之风。使族之人，各自其身推及于其父，自其父推及于其祖。自其祖推及于其曾祖，自曾祖推及于其高祖，又自高祖而推及于无穷焉！

则吾同身者，同吾祖者，同吾曾祖者，同吾高祖，同吾世分祖者，虽有亲有疎，有远有近，贫富贵贱，知愚，有贤有不肖之不同，自祖宗视之，则皆子孙也，（何有亲疏、远近、贫富、贵贱、智愚、贤不肖之分？则亲之于疏，思如何而敦睦之；近之于远，思如何而时会之；富之于贫，思如何而周恤之；贵之于贱，思如何而维持之；智之于愚，贤之于不肖，思如何而劝勉之。）殆见好恶相同忧乐相共，音问相通，声势相倚，纲纪相扶，有无相济，，出入相友，会遇相接，德业相勤，过失相规，农未相赀，商贾相合，水火盗贼相顾，疾病患难想恤，婚姻死丧相助，（乎弱，众不暴乎寡，大不欺乎小，）一宗之中和气周流仁风霶濡，上无愧于祖宗，次无愧于大家，次无愧于斯谱矣，善哉。

陈君之为是也，（然其辑谱牒、表世系、叙节略、写遗像，即所谓匡之直之，辅之翼之，使自得之，或者指为无益之举，此不知谱者也，乌足为陈君议哉！）故曰能推乃天下同源异流，（不欲其异，而欲其同），其心之仁、志之远、力之建、而学问之充博也，嗟呼！举万钧之鼎，必乌获；而后能游千仞之渊、必津人；而后可胜斯任者，余固知非在斯人也。然谱学失传久矣！感发而兴起者亦多也，求如是谱，光明正大，简切真实而易观者，盖寥寥焉！余以是又知陈君为经纶之手，而是谱信哉为大成也，故并呈之，以为将来者劝。

白话文家谱序言范文范本篇二

民族之源、文明昌盛、家族之根、枝繁叶茂、渊源而流长，寻根祭祀，乃中华子孙美德也。

吾陈氏先祖系宁夏中卫西园乡牛滩村人。祖居地哉荼芜，寸根尺垦，勤劳立生，自强不息，世代乡诔，德高望重，忠厚仁慈，敬佛敬神，从善如流。天道酬勤，繁荣昌盛，瓜瓞绵绵，家声震震。

今逢盛世，门北增辉，踵芳济美，如日中天。各奋共志，与时俱进，各展所长，服务社会，各有所爱，出类拔萃，重视教育，培育精英，尊孝重德，蔚然成风。男杰女淑，鸾翔风集，鱼跃龙门，共展鸿图。

为缅怀先祖之恩泽，垂范之教育，于二00五年清明节扫墓祭祀，并由后嗣主持增叙家谱序言，一备完整，流芳后世，继往开来，发扬先祖传统，开创未来辉煌，一求报水源木本之恩也，是为序。

公元二00五年四月八日,吉日立序。

白话文家谱序言范文范本篇三

房龙。

教学目的：

1.分析评价本文反传统变革思想。

2.分析评价本文独特的.写作方法。

3.借鉴本文的语言和表达技巧。

学习重点：分析评价本文的思想内容。

教学难点：分析评价本文寓言式写法。

教学课时：1课时。

教学方法：自读讨论法。

一.解题：

序言，说明书籍或著作的创作、出版意图，编次体例和作者情况的文章。“序”在书籍或文章的前面，后面的称为“跋”。

二.作家作品介绍：

亨德里克・房龙（1882―1946）美国著名学者。他生活在富裕的家庭，从10岁起潜心“逃避在过去的生活中”，受人文主义的影响一贯反对愚昧与偏执。19在美国、德国求学，获得博士学位，但这没有使他飞黄腾达。他于是躲进书舍于19写出《人类的故事》，一举成名，从此饮誉世界，直至1946年去世。

房龙多才多艺，能说会写10种文字，擅长于拉小提琴，还能画画，他的著作插图全部出于自己之手。

三.解释词语，为加点字注音。

四.读书思考问题：

1.从整体看，无知山谷的故事反映了哪些历史规律？

2.先驱者悲剧的根源是什么？无知山谷中的律法是怎样的律法？

4.守旧老人所代表的反动保守势力有哪些特点？

5.无知山谷的群众前后有什么不同？他们在内疚之余，应该吸取什么教训？

6.这篇序言.写作上对你有哪些启示？

7.“宽容”与“律法”的关系如何？文中的律法为何该取缔？

五.分析内容。

（一）分析第一部分。

答：是这样的生活：知识的小溪水浅流短；生活方式原始野蛮；重复着千年前的字眼；古老的习俗一层不变。这是一种愚昧保守、闭塞落后、黑暗衰朽的生活氛围。

2.“知识的小溪沿着深邃破败的溪谷缓缓地流着”一句应怎样理解？

答：“知识的小溪”指社会文明；“深邃破败的溪谷”象征原始落后的社会；“缓缓”是说进步慢，这是由愚昧落后的思想统治造成的。

3.“他们向儿孙们……从远方捎来的漂亮石子”一句表明了一种怎样的矛盾？

答：暗示反动保守势力与进步的天性总是存在矛盾。

4.为什么“在无知山谷里，古老的东西总是受到尊敬”？

答：这正是反动势力――守旧老人实行愚民政策的结果，使得人们都因循守旧，所谓“尊敬”实际是不得不服从。

5.怎样理解“正人君子”一词？

答：所谓“正人君子”不过是因循守旧的保守势力罢了。

6.“试图攀越挡住太阳的`高墙”的人是什么人？

答：是追求光明的开拓者、先驱者，是敢于向旧势力挑战的勇士。

7.“但他们陈尸石崖脚下，白骨累累”说明什么？

答：一方面反映了革新之路的艰难，第二方面反映了守旧势力的猖獗，第三也反映了先驱者前赴后继的革命精神。

（二）分析第二~四部分。

1.面对违背律法的人，人们和守旧老人都“摇着头”，他们摇头的意思是一样吗？

答：不一样，人们是同情的摇头，是无奈的摇头；而守旧老人是得意的摇头，是装模作样的摇头。

2.从第一二部分内容来看，无知山谷的律法到底是什么律法？

答：是千年前的老规矩，是维护家长制统治模式的依据，是限制人身自由的枷锁，是谁也不能违背的天条。

3.作者是怎样表现先驱者与守旧老人的斗争的？（复述）。

4.人们杀死漫游者说明什么？

答：说明反动黑暗势力还很强大，群众受到的毒害很深，革命力量还很弱小，革命思想没有影响到愚昧的民众。

5.从漫游者的牺牲中，你获得了怎样的感受？你认为真理永远掌握在多数人手里吗/（讨论）。

（三）分析第五~九部分。

1.造成饿殍遍野的根本原因是什么？

答：是知识的小溪的枯竭。

2.灾难发生之后，人们的思想发生了怎样的变化？

答：无法生存，终于想到了山的那边。启迪：只有到了无路可走的时候，才知道真理和谬误的分别，这就是社会进步缓慢的要因。

3.守旧老人们乘坐最后一辆马车踏上投奔陌生世界的旅程说明什么？

答：彻底揭穿了律法的谎言，说明任何保守的力量也阻挡不住历史前进的脚步。

答：不断创新，不断改革。

答：在历史发展的潮流中，新旧事物的矛盾是必然的，人们的思想总是受到“传统习惯”的约束，先驱者总会在谴责中屈辱地死去，而杀死他们的不仅是敌人，甚至是他一心为之奋争的大众。――最先掌握真理的人，永远要成为悲剧典型；“真理”一旦变成习惯，变成大众的思想，那就离反动不远了。这种历史规律，将来也必然成立，所以不再发生只能是一种良好的愿望。

六.本文中心：

本文以寓言故事的形式形象地说明《宽容》一书的精髓，这就是提倡思想自由，提倡宽容，反对迫害先驱者，反对以愚昧无知、顽固凶残的态度扼杀真理。

七..写作的启示：

1.寓言式的写法：可以概括人类思想发展史上的无数事实，因而更具普遍性，连而今的许多事也象这寓言故事。――启示：写现实之事，若不方便，就用寓言形式，既安全，启发性又强。

2.诗一般的语言，虽只用叙述，但并不显得单调乏味，概括性强，极富神韵。――启示：文字的运用，全在表意，何必要拘泥于章法。

八.作业：课后练习。

九.教学后记：

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白话文家谱序言范文范本篇四

安徽省天长市（高邮市、盱眙县）朱氏家谱（内省堂）。

【内省堂--朱氏家谱】后记。

朱庆文。

在众多朱氏族人的热心支持下，经过了三年多的努力，《内省堂--朱氏家谱》一书终于和大家见面了。这是我们全体家族共同努力的结果。

盛世修志、望族列谱。内省堂--朱氏家族的成员，无论从何职业，无论身在何方，都能够坚守诚实守信、洁身自好的作风，尊老爱幼，团结互助，勤劳善良，奋发向上，这是我们家族不断兴旺发达的重要因素。

家谱编撰，看似简单，实很繁杂。《内省堂--朱氏家谱》的编写从20xx年冬月12日始,至20xx年冬月12日完成。在三年多时间内，收集、整理、核对，涉及家族许多户及众多成员，从序言、世系表、繁衍图、成员简历表、合家欢、家训录、大事记、编写说明、到后记，共计130多页。

【内省堂--朱氏修谱】的萌想，是在很多年前了。20xx年冬月12日，在族兄朱兆海家做会时，由族兄朱兆海倡议，得到了长辈们的赞同，尤其是长辈朱玉林、朱玉平、朱玉春、朱永高和族兄朱春林、朱庆朝、朱兆海等人关注下，增强了编写家谱的信心；在此，本人谨向各位支持修谱者表示诚挚的谢意。

修谱其初，堂兄朱庆朝及朱兆海等人向我说起修谱事。其实，我也有这方面的想法，我是七十年代高中生，八十年代的大学生，教书已有三十多年，对修家谱也知道一些，也略懂农村的红白喜事和婚丧礼节等。另外，我还有几个同事也写过家谱。认为自己有信心、有能力修好家谱。修家谱重在于需要付出时间、人力、财力，修谱也需要一定爱好、对其有认知，也要有责任感。将我们知道的本家族的人和事，要用图文记载下来。修谱的事，族人也要支持，应把家族的所有资料收集起来。

…………余下全文。

白话文家谱序言范文范本篇五

文学魅力我永远也不会忘记当初看名着时给我巨大的震撼和来自灵魂上的沉思。

——题记“文学让一切变的美丽”忘记了这句话是谁说的，只是我对这句话深信不疑。

文学让心田得到滋养，让心灵得到绽放，让人寻找希望与梦想，唤醒沉睡在心中的那一腔热血，这些都是物质所代替不了的！我对文学达到了痴迷的程度，不只是那忧美的诗句，华丽的语言，还是文章中深含的精神，让我明白了人世沧桑，明白了热血奋斗，坚韧不拔……让我不禁为人生悲凉而落泪；为胜利喜悦而欢欣，为沉着冷静而深思……这就是文学的魅力，让我着迷，让我日日夜夜捧着那中外名着细细啃读。

记得四大名着中的《红楼梦》看那本书的时候还是我第一次接触到名着，刚看的时候是看白话文的。

可是那个时候对“文学”啊“名着”啊一点感觉都没有，也没有忧美的诗句。

后来爸爸让我看文言文，说那样你才能看透这本书。

我十分迷惑，为什么要看文言文呀？后来还是听爸爸的话，捧起那厚厚的一本，细细研读。

后来才知道当时我看文言文时为什么会有那么大的震撼，现在想起来，不禁感叹：那才是文学啊！字里行间透露出来的文理，不像白话文，一目十行，只有细细品读，像煮书一般才可以读出这本书里“文学的味道”这也许又是为什么文学让我着迷的原因其中之一吧。

只有仔细的研究，才会明白这本书的深意，了解它的精神。

《红楼梦》开通了我走向文学的道路，我乐此不疲的看起了《中华上下五千年》、《史记》等名着，在每天夜里静静的品读着。

文学真是一个奇妙的东西，打开了我通往冥想艺术的大门让我更加接近了追求理想的目标，或许这就是文学的魅力。

白话文家谱序言范文范本篇六

实际上，我们这些出生在上个世纪50年代的人，经过大大小小的政治运动，对姓氏族群的概念非常淡泊，甚至视其为封建主义的残留物。应该说一次偶然的机缘让我重新认识了姓氏族群的余温与价值。

2001年，为完成我的博士论文，破解蛇头组织偷渡之谜。在朋友的介绍下，带着福州的一位厅长和大学的一位讲师来到福建省福清市的龙田镇调研。因厅长官职不小，立即受到了镇长的亲自款待，但酒过三巡，镇长发现调查题目敏感，便席中谢绝配合。两位陪同也改变主意，连夜返回福州。留下孤零零的我，人地两生、举目无亲，恐慌中在蒙蒙细雨中漫步。猛然看到眼前一座“张氏祠堂”，萌生一线希望大胆进入，我先向祠堂的值班人递上名片，说：“我们五百年前曾在一个锅里舀勺”，与他们谈起我的父亲、爷爷。值班人拿来《张氏族谱》帮我查阅，判断我的祖上是十七世纪初随张献忠的部队从湖北出发西行入川（注：实际上我们的祖先应试公是响应政府号召，携妻子和三个儿子于1673年8月从贵州遵义县迁入四川合川小沔镇的），而他们的张姓一支则是向东南行至福建的福清。因同姓同源越谈越亲热，我便说明来意。值班人迅速拨打电话，不一会儿祠堂长老们纷纷赶来。“一把手”是原乡书记，已退休，他斩钉截铁地说：“本家张博士的调查一定要配合，马上安排每天访问谁家，谁来陪同”。真没想到张氏祠堂还这么有实力，以后的调研走家串户，受访者热情接待，坦诚相谈，而且张氏祠堂还为我提供了免费午餐，让我十分感动！

在这次实证调查的基础上，我顺利完成了博士论文，并以一桥大学留学史上最短时间（三年）拿下法学博士学位。后来我又在博士论文的基础上修改成书，被日本明石书店出版，该书还于2005年获菊田犯罪学大奖，这是日本以外的亚洲学者第一次获此殊荣。

谨以此为序，共勉张氏后人为社会奉献。

应试公第十一代孙张荆。

2021年6月。

白话文家谱序言范文范本篇七

源远流长的历史文化滋养了一个伟大的中华民族，培育了一门勤劳勇敢、仁爱智慧的王氏家族。王氏家族是当今中华民族中的第一大族，数千年来探天人之道，穷古今之变，畅时事之运，励志自强，建功立业，英豪遍神州，美名扬天下。其中一支于清朝乾隆年间从湖广省永州府淩全县迁居到而今的四川省眉山市仁寿县农旺乡严家沟居住，重孝悌、信仁义，温良恭俭，开创基业，繁衍至今已有族人逾千人，近300年历史。

今逢盛世，国泰民安，人心思源。为晓宗族之谱系，传国学之大义，有王氏家族“绍”字辈王学文，寻脉络，访亲友，汇众声，集资料，编制此本《王氏家谱》，宣扬家风，以正道义，实乃大有意义之为。此书不仅是王氏族人智慧、力量与精神的继承和延续，更是王氏一门家风、家魂的砥砺和升华，定能起到追思先人，启迪今生，激励后人，树君子之风，行仁义之举，开万世基业之功效。

作为王氏家族的后人，缓缓翻阅着这本厚重的王氏家谱，探寻家族文明的源头与流程，祖先们慈爱的面容鲜活如在眼前。我仿佛看见，数百年来，王氏家族的族人们在这片广袤的黄土地上，昂起不屈的头颅，挺起倔强的脊梁，燃起炽热的心，向着光明的未来，风里雨里一步一步艰难地走来，直至今日的初成基业。斗转星移，今天的王氏后人们正在祖国的大江南北立志有为，奋发图强，代代风流写春秋，千秋万载耀荣光。读毕此书，神圣自豪的情绪，扬鞭奋进的使命感，大格局、大担当的情怀激荡胸中。这是一部血脉相连、魂魄相依的基因脉络，这是一番壮怀激越、勇往直前的奋斗历程，这是一篇大爱盈胸、休戚与共的亲情诗篇。读着，读着，我的眼泪就不自禁地掉了下来，掉在了喷发着细微墨香的字里行间，掉在了族人们共赴时艰、相濡以沫的大道途中。

谨遵父命撰写此书前言，我深感手中笔头的分量之重。拙浅文字不足以抒写对祖宗先辈恭敬、向往之万一，唯恐才疏学浅，有负重任。人生征程漫漫，唯有携家眷李文梅、小女王梦曦以忠孝礼仪之心，行仁义礼智之举，创光大家门、彪炳史册之业，上告祖宗，下慰族人，天地此心，日月可鉴。

此为序。

王氏家族“成”字辈后生：wjy谨立撰稿。

xx年x月x日。

白话文家谱序言范文范本篇八

1.序言名称：***重修家谱或支谱，一般用支谱。

2.说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释xxx族谱毁之贻尽为缘由。

3.叙述现状：现在本族是什么情况，在****以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。

4.修普贡献：***为本次修普信息作出贡献，***提供经费，***撰写等。

5.结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）

白话文家谱序言范文范本篇九

序相当于对于前言。

一、悟意。所谓“悟意”，就是前言要领悟这组文章或这本书的编写的缘由和意图。因此，前言撰写者落笔前必先要了解、掌握这一点，然后再来写前言。

二、选点。所谓“选点”，就是确定前言写作的要点，不是泛泛而谈，洋洋洒洒，面面俱到，而是抓住要“点”，作评论作介绍。与其多方面的随意泛谈，不如选取其中突出的要点，加以分析说明。

三、引发。所谓“引发”，就是由引及彼地加以联想与引伸。在前言介绍的基础上能使读者联想到书中的深一层的内容和思想。我们不能读到前言之后就完全被它所俘虏，不能被这样一篇文章而封锁了自己的思维。前言，它是一个铺垫，而踏在上面，是能引发读者有新的感受。

上述三点，是相辅相成的。也就是说，写前言，我们既要悟意，也要选点，还要引发。只有这三者齐抓，才能写好前言。

至此，我们对“前言”的作用与写法已有所了解。因此我们在今后阅读和写作中要用心读前言和用心写好前言。

…………余下全文。

白话文家谱序言范文范本篇十

汉语是中国的标志，汉语是中国的象征，汉语记载中国由盛到衰，由衰到盛的过程，汉语已成为中国不可缺少的一大部分。

汉字是一种有趣的，复杂的文字，现在的每个汉语都是有很久以前有象形字慢慢演变过来的，曾有一位外国人很喜欢中国的汉字，他甚至花了几十年的岁月去研究汉字，他将每个汉字由象形字到现代汉字的演变，汉字的意思和汉字的由来详细地记载下来，他用行动证明了中国汉字的有趣和多样，他将中国汉字展现给了许多国外的人看，他让世界认识了汉字，我们都叫他“汉字叔叔”。

汉语不仅有趣，多样，还十分复杂。

汉语是由甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、行书慢慢演变到现在，每一种字体都十分复杂，至今汉字只仍有一些和图画一样的象形文字，十分生动。后来，人们将一个个字组成句子，再由句子组成文言文，诗、词、曲、文章，再到后来的白话文，一个由复杂到简化的过程。

胡适是白话文运动的提倡者，白话文也就是我们现在用的一种文体，我们学习文言文时经常用白话来解释文言文的意思。

汉字是中国的灵魂，不要让中国汉字成为“非文化物质遗产。”

白话文家谱序言范文范本篇十一

宇宙之内，天地之间，姓氏的起源流变、发展，论证起来是姓归宗，是同根，以正天道、文化的生生息息。自太昊（hao）伏羲氏统一万邦部落，创立“龙天下”。因此龙的子孙这位始祖，结束了野蛮社会，进入了文明社会，结束了数百年的群婚、抢婚；制嫁娶，通媒妁的一夫一妻制；倡偶婚、别血缘，近亲不通婚。提高了人的自身质量，促进了文明。从黄帝、轩辕，追溯到六千年前的炎帝、黄帝归伏羲。疏通了中国远古姓氏梗阻，中华归一。

姓氏，起源于母系氏族社会。古训“慎终追远，民德归厚也”，自古就有讲孝道，讲寻根祭祖，讲求统一的美德，其风格特美。产生姓约5000年历史。姓和名产生于人类交际与人的区别的需要。因此我们都是同一姓的始祖，总姓相同。到周朝，就成功地辨别了种族，女子称姓，男子称氏。宗法社会时期，谱牒起源于汉代，南北朝时才称“某氏谱牒”。姓氏不仅是私人的事，亦是家族人的事；姓氏也是一种文化；姓氏不仅是讲祖宗，别血缘，一个重要的是讲亲亲。父慈子孝，兄友弟恭，人人爱人，人人像爱自己父母一样推己及人，像爱自己父母一样博爱人人；人人不忘其祖，不忘其婚，不忘其亲情。

追踪姓氏，我们就知道了我们生命的由来。人人都希望知道自己是谁的子孙，自己的父母、祖、曾祖是什么样的形象，这是本能。关于几代人的嗣（si）续关系，有口头记述，有丧仪、祭仪，都要视其亲疏、辈分高低。这是日常生活离不开的，从此打开了久郁心中的大结。未成生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。我们知道自己的肉体、心灵、心中之血脉传承，从而使自己不至于太昧于自己的短暂人生。参天之木必有根，环山之水必有源，是谓根源。草木祖根，山祖昆仑，江河祖海，是谓问祖。寻根问祖，追根祭祖，不在祈福于祖先，而在明白自己的身躯。我们与祖先是血脉相连，祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过这血脉传到我们现在。

追溯姓氏，我们就知道了古代的姓氏是有高低贵贱之别。“氏”是贵族所特有的，丢“氏”就是丢贵族的地位。故“氏”是别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。有“氏”者贵，无“氏”者贱，这是古之常理。据考三代以前有贵族身份的男子是称氏与名，而不称姓，只有妇人才称姓，至于庶民，当然无氏，故只能称名。追踪姓氏，就知道何人之间不能通婚，同姓是一道门槛。我们的祖先在三千多年前就已规定，所有的男女都不能跨越这道门槛，而走进婚姻的殿堂。同姓不婚，不是同氏不婚。“氏”重在别贵贱，“姓”重在别婚姻。氏同姓不同婚姻可通，姓同氏不同婚姻不可通。“氏”可改变，“姓”是不可改变的。到秦汉时期，姓氏才合二而一，皆可以别婚姻，而以地望明贵贱。

姓氏是中华民族的伟大发明，我们千万不能小看它。姓者生也，因生而赐姓，这是血脉传统的关系，这是血缘传统的标志。氏者，旁支别属也。胙（zuo）士命氏，这是地位身份的像征。姓重血统，氏重地域，一纵一横坐标，两者交叉，把每个人固定在唯一的靶心上，给后人回溯历史，提供了无上方便。姓的那一边，中国人明白了地位，再建立起地域、身份之坐标。纵横坐标的发明，是一项伟大的发明，真可誉为中国人民的第五大发明。要知道多数的欧美国家迟到中世纪中期才开始采用姓氏制度。朝鲜，越南等亚洲国家亦在十世纪才相继使用姓氏，日本迟到1870年（民治三年）才准许百姓取姓，中国则是世界上最早使用姓氏的国家。

姓氏而外，中国人又发明了“名”，它是用来区别同姓同氏中不同个体的。姓氏名之外，中国人又发明了“字”。字是人名孳（zi）乳发展出来的另外的名。姓氏名字之外，中国人还发明了“号”。这号的发明，恰恰表现中国先人秩序中求活络，张弛中求自由的灵活精神。“号”精神是自由，取法灵活，不受限制。“号”可以说明姓氏文化中的一包调味剂，常常叫人回味无穷。

由姓而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化与家族精神。一姓有一姓的个性。传统所养，基因所迫，个体很难逃脱其规律。或帝皇不足，或侧重政治、军事，或五世六公、九代封侯，或数世科名，门第清华，或专心干一门而成工商世家、书画世家、医药世家……。家族文化乃是中华文化之缩影，在家族文化里，吾人既可读到政治、经济、教育、道德，又可读到祖先之生存状态，处事心境，价值观念，更可读到吾氏吾民之悲欢离合，生灭盛衰，死去活来。

寻根问祖，问祖归宗，渊源流长，先秦古诰，大多不传于后代，今传本《大载礼记》和《名贤汉族言行类稿》记载，尧、舜、契、稷等的传承关系，至汉代谱牒就较详细了，东晋、南北朝时期出现了谱牒专家，修谱甚行。为了避免冒认宗谱、虚夸、伪冒等现象，“统其祖考之所出，利其子孙之所分，别其姓族分其类”，使之相从，别其婚，其生不蕃。从而体现了姓氏文化渊远流长，博大精深，内涵深广，道明了姓氏在历史上的社会形态演变。在现实生活中，人口流动频繁，通婚的范围扩大，不求在血缘、甚至有的只有姓或只有名，或者根本不去区分名或姓。现代人所重视姓氏区分个体功能，而传统的血缘，辨别婚姻的作用在逐步减弱。为避免这些现象，完全有必要弄清楚。我们认为姓氏除为个人所用外，仍是社会处理血统、婚姻、财产传承等所考虑的基本依据，如果把它看得过于简单，未必可取。君不知不尊重祖宗数千姓氏的传统，强调符号性，随意创造新姓氏，势必引起血缘糢糊。各姓人口数量悬殊，变得越来越明显，甚至逐步加大，结果大姓人口越来越多，小姓越来越少，甚至淘汰。大姓同姓同名出现，与小姓距离逐步加大，取名随意性增强，现在同名成灾，这些现象吸引着我们，触动了我们心中追求溯源，寻根情结。姓沿何时何地，血缘、婚姻和始迁祖是谁，都无从考证。我宗族为何如此纷乱，至今尚无一卷完整、象样的族谱。本宗族在历史长河中经历过怎样的繁衍变迁，出过多少名人贤士及基本丰功伟绩，有那些人可以传承优秀的家族文化传统，激发本族文化兴趣，增长寻根热，让后人看到本族先人们的色彩，确实是缤纷多彩，洋洋大观，多么振奋人心。但就是找不着，看不到，这样的现象就让它下去吗？怎么可能！不然就是忘掉祖宗，就是背叛祖宗，也是枉活一世人，这样的家族也是有名无实。

我“袁”氏来源比较单纯，在历史上出自“妫”（gui）姓，是上古有虞（yu）氏部落的首领，虞舜之后，上古五帝之一的舜是颛顼（zhuanxu）的后代，他生于姚虚（今山东河泽东北）而得姚姓。他又曾住在妫汭（guirui）河（今山东永济南），所以后代又为“妫”姓。以妫姓的后裔中，在周武王灭商后，以妫姓的后裔胡公满被封为陈侯，建都宛丘（今河南淮阳）。陈胡公妫汭第十一世孙有个姓诸的，字伯瑗，伯瑗的孙子涛涂以祖父的字令姓氏，称“瑗”氏。春秋时期世袭陈上卿，由因当时“瑗”字与袁、辕、援、爰、溒、榬等七字同音，古意相通，所以后来到了东汉（公元前206年）就以这七个字为姓，西汉之后演变专一以“袁”字为姓。

袁姓得姓以后，在汝南汝阳（今河南商永西南）、陈郡、阳夏（今河南太康）、彭城（今江苏徐州）等地形成望族，后来汝南、陈郡（一作陈留，即陈郡是后来的名称）、彭城便成了袁姓三大郡望。东汉时，祖籍汝南、汝阳的袁安担任汉章帝司徒一职。袁安之子袁敝官至司空，袁敝之子袁汤也官至司空，袁汤之子袁逄、袁隗分别官至司空、司徒，这是袁氏门中最引以为荣的“四世五公”。当时天下士大夫无不奔走于袁氏门下，其权之重、势之盛，天下莫得而比（《三国志，孙破虏讨逆传》，注引《吴录》）。至东汉末年，天下大乱，袁绍依靠这些势力称霸于河北，袁術也称帝淮南。两位袁姓人一南一北，拥兵自重，是当时天下最具影响力的两个割据集团。进入三国以后，尽管袁姓人的势力不及东汉，但依然族大人多，特别是在西晋末年南迁以后，因袁姓累世佐命有功，又与王、谢、萧三姓并称天下盛门，直到隋唐时期，袁姓都一直保持着优越的地位。

隋唐以后，袁姓人口迅速增多，分布更为广泛，从南方到北方都有袁姓。在明清时期，袁姓开始迁世界各地，有了更为广阔的空间。

袁姓在汉代73个大姓中位列第33位，国家第五次人口普查统计袁氏人口占全国人口的，住在四川、重庆、河北、江苏、河南、江西、浙江、湖南、湖北、广东、广西、山东、安徽、云南、贵州等15个省市，几乎遍布全中国，都有袁姓人氏。

袁姓的繁衍发展，给人类社会做出了卓越贡献，造就了一大批历史人物，功勋卓著。根据《史记》、《辞源》、《辞海》考证，在东汉时袁安，汝南、汝阳（今河南商水西南）人，字邵公，汉明帝时任楚郡太守，河南尹，以严明著称，后历任太仆、司空、司徒，和帝即位，外戚窦宪专权，他不避权贵，多次^v^窦氏。袁绍、袁術均系名臣，西汉大臣袁盎，东晋文学家、史学家袁宏，南北朝时名臣袁粲，史学家袁淑，唐代文学家袁郊，农民起义领袖袁晁，南宋史学家袁枢，元朝文学家袁桷，明朝诗人、文学家袁凯、袁宏道、袁中道，军事家袁崇焕，明臣袁黄，清朝诗人袁枚、袁江，戏曲家袁于令，外交家袁昶（chang），民国时期北洋军阀首领袁世凯，共和国时期^v^领导人之一袁文才、袁仲，英雄袁孝文，戏曲家袁牧之，著名物理学家袁家骝（袁世凯之子），杂交水稻之父袁隆平，国家体委主任袁伟民等……历代时期的有功有名的人仕达二、三千之多，真是举不胜举。

历代名人不计其数，但时至今日，我袁氏宗族辈份，无论何时何地都难以清理，没有一个统一的行辈，何为如此错乱，是我们的祖先不重视吗？是我们后代子孙不尊重祖宗遗留下来的宗训吗？都不是的，其根本原因，据我们走访查询袁氏众多《族谱》，他们记载的方式方法，时代起止都不尽完美，班辈千差万别，有32字的，有20字的，有16字的，甚至有几个字的等等都不一致。还有措词遣句存有不少疑虑，为何出现这些令我袁氏宗族后代不满意呢？不责怪我们的祖宗。经过我们弟兄考证分析，主要原因有：

一、在东汉以前袁姓是以七个同音字的袁字为姓，各有各的规章制度和辈份，东汉以后，据唐李咒的《独异志》记载，才改七姓合一为“袁”字。

二、历代战乱，兵燹（xian）纷征，^v^突出，互相残杀，角斗至极，影响了祖先的正常生活，分崩离析，各自逃命，兼之^v^发动的“^v^”运动，把家谱当成“四旧”摧残毁掉，至使族人找不着依据。

三、残酷无情的封建社会制度，它的法制压迫了我们的祖宗。如在公元1630年，明代军事家袁崇焕，广东东莞人，万历进士，天啟二年（1622年）单骑出山海关考察形势，返京自愿请求守辽、筑宁远（今辽宁兴成）等城，屡次击败后金（清）大军进攻，六年获宁远大捷，努尔哈赤受伤死亡，被授东巡抚，次年获宁锦大捷，皇太极大败而去，被崇祯帝任为兵部尚书，督师蓟（ji）辽。崇祯二年（1626年），金军绕道自古北口入长城，进逼北京，袁崇焕得诏，星夜驰援。崇祯帝中反奸计，诬袁崇焕通敌^v^。袁崇焕忠诚地为了他的朝庭浴血奋战，没有死在敌人的刀下，却被自己誓死保卫的皇帝杀害，一刀一刀地割尽全身血肉，一片一片地狂欢吃掉，至此无法抵抗后金，崇祯梅山上吊，明朝灭亡，清朝开始。袁崇焕的骸骨被践踏得杂乱不堪，后被他的部将佘某辞官冒死收殓遗骨，带回广东东莞老家，埋在自己的家中，日夜守护，立为家规，发誓辈辈守护，寸步不离。到现在已是372年，17代孙，未有片刻擅离。目前守坟的为佘幼之。他们这种“慎终追远”，对死者、对活着的慎重，表现出了一个“忠”字。自此以后的明朝对袁姓宗族格杀无论，有的被无辜殃及杀害，活着的各自逃命，逃往各地安家落户、而致乱。

四、湖广填四川：明末清初，从湖南、湖北、广东、广西移民到四川，来的很多，弟兄也很多，来到四川，以“插占为业”，兄弟们都各自分散，有的到了云南、贵州，留在四川也很分散，当时交通不便，难得来往会面，各自立宗主祠，致使不归统一。

五、战乱逃命，易姓改名。如袁长合的祖宗杨安珠先祖，在1362年（元朝至正21年）协同姨兄明玉珍创业西蜀，建立巴子国，国号夏，定都重庆。后四年（1366年）明玉珍去世，其子明升战败于瞿塘峡，被迫投降，封为归义候；杨安珠长子杨荣、次子杨昭遭严缉，掘浮图关地道而逃。杨荣更名为甘玉珍落业于邻水，杨昭更名为袁自伦，落业于涪州铁里内河丁家渡石坂坵（今长寿狮子滩），立下宗祠字派至今，已九代人也。

六、有些人对家谱的思想意识淡薄，不重视，认为是可有可无。袁氏家族如此错乱不统一，令子孙后代很难遵循。现已初步查明了，辈分不清，就以平辈称谓，长者为兄，小者为弟。此之千年离乱，实在难得，可谓大幸也。也算祖宗有德，后辈子孙的福分，我们要倍加珍惜、爱护，不得有半点玷污我袁氏宗族。因此，不能让其这样下去，要力求统一，应有高低辈分，应有规律顺序，应有所振兴，应有所创举，以显我袁氏宗族之风，屹立于民族之林，千秋万代，健康繁衍，永放光明，兴盛不衰。不管怎么说一笔写个袁字，袁氏都是一家亲。现在各分会的家谱，必须严格保护各位先祖用血汗遗留下来的史料，原封不动，不准擅加增删、废弃，若有不爱不敬，或可有可无，漠然视之，正合了世界无产阶级革命导师列宁的一句名言：“忘记过去，就意味着背叛”。因此我们必须无条件的处理好，每年祭祖，都要重温家谱，至于以后的祭祖，参拜祖宗的方式方法，可采取分散与集中的办法，各分会以祖宗的生长地（也就是祖籍）为基点，作为分会的祭祖参拜中心，可以在每年的“清明节”这天聚会一次，也可以两年一次，根据自己的具体情况来定。没有资金会餐，可以集资，也可以参加者一人出一餐伙食费，办法灵活多样，不拘一种办法，总之以达到拜祖的目的。凡我袁氏门中，族众人多，希望大力相助，或出钱，或出力，资助筹办，让我袁氏宗族家谱焕然一新，为袁氏家族众之所望也。

白话文家谱序言范文范本篇十二

今年我族准备新修家谱，我将要参与其中的一部分工作，为了做好工作，本人查阅了一部分史料，考究了几部比较完整的家谱，积累了一点书写家谱的小知识，现总结并共享出来，错误难免，以期抛砖引玉、共同进步！

家谱（或称族谱）是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

一、家谱的结构。

家谱的结构千差万别，但随着社会的发展，哪些老的繁琐的框架结构，应该有所取舍，作为一个现代家谱，我觉得有以下六部分就够了。

（一）序。

序言很重要，每次修谱都有一篇序言，它几乎是一部谱的象征和门面，它反映了该次修谱的指导思想和价值观念.主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。序言撰写者一般是主编，但也可以请本族德高望重或学识渊博的人士撰写。新序在前面，旧的序也要包含在内并排在新序后面。

（二）、简介。

…………余下全文。

白话文家谱序言范文范本篇十三

抚州城东，灵谷峰下，金临路旁，鸿塘岸边，是为邱坊，人称徐家，乃吾故乡。邱坊村隶属临川湖南乡洪塘村委会。乡志曰，邱坊因邱姓先居得名，后邱姓绝。《徐氏宗谱》载，今邱坊徐姓，系奉二于宋淳祐年间(1241—1250年),由金溪县印山源头迁此。

百家姓中，徐为大姓，列位十一。笔者搜索，徐姓，乃距今四千两百多年前虞、夏之际，即公元前2197年，繁衍于山东南部郯城至淮河流域一带。据唐宋八大家之首韩愈考证：“徐氏之先，出自黄帝三代孙伯益。其后，有若木佐禹治水有功，封为徐国侯，因地赐姓为徐氏。”历史学家范文澜、郭沫若曾曰，徐是夏商已存旧国。徐国势力强大，且依附者36国之多。滚滚红尘浪淘尽，千古绝唱千古情。徐姓大举南迁始于魏晋之时。南北朝五胡乱华，北方徐姓避居江南。徐姓以苏、粤、浙、川、鲁、赣、徽七省人数最多。

灵谷飞峙，见千古兴替。鸿塘涟漪，载一池风流。吾先辈移居鸿塘已七百余年,世代繁衍,源远流长。村内现有徐氏人口500余，近120户。另五百余人创业于外，定居各地。此次修谱乃新世纪后邱坊徐家人丁大调查、大聚会、大团圆。

穿时空星移斗转，逢盛世民富国强。今日徐家，继往布新，开拓进取。改革开放春风润万物，科学发展村民奔小康。政策时雨富千家，电脑汽车进村庄。青山秀景，生桃李百果。沃田厚土，产五谷杂粮。鸡公岭、阳岗上、面前山，桃花盛开，蜜梨满枝，橘园飘香。鸿塘鱼虾丰盈，农院六畜肥壮。抛秧、打工、开店、旅游、做生意、乘公交等等，这些与村民相关的新名词，展现了富裕和谐秀美的新面貌。

山水清越宜居地，人物共处乐融融。故乡民居，新旧并存，古今建筑融为一体。东西向公路穿村过，“别墅式”楼房立两旁。购物家门口，公交达抚州。几栋穿越历史风雨但保存不完整的清代建筑，古韵流芳，青石地面、古屋、古巷、古井，还有各类石刻、木雕匾额、传统生活用具等，彰显着徐氏村庄历史久远、人文兴盛。

百年“广福殿”，点悟从善，度醒众生，净化心灵，抽离烦恼，乃徐氏精神家园。2012，戏楼、配房、拜殿、大殿维修重建，集资行善，功德无量。新殿坐北朝南，正对鸿塘，美丽而庄严。吾辈上香观世音，祭拜广福公。承祖辈礼节，保国泰民安。

厚德载物，启来者于征途。故乡人文霞蔚、人杰地灵。民风淳而骁勇，士好学而尚义。徐氏儿女，入大学者众，学至硕士、博士；官至七品、八品；富达百万、千万。兴教育贤，为师者众，十余教师，桃李满天。

民族复兴，中国梦，小康社会，百姓福。观往知来，蓄发展之势；再造绩勋，筑和谐之家。拙笔难绘鸿塘风光，短序不穷徐家内涵。吾辈喜作家谱序，续写华章看后生。

白话文家谱序言范文范本篇十四

国有史，县有志，家有谱牒，古今为之。国史利后人解其国史进展，民族兴衰，经济文化发展演变，疆土山河之况，谱为世系传宗，以脉分支，且联族情也。数百年间，杨氏后裔兴旺，族派分支甚广矣。现有移居北罗砦、东裴砦、南龙塘，近有杨庄、孙营杨姓亦是宗家。吾宗族虽系四方分支，然百川终流入海。万渠总归一源。家之有谱，犹木之有本，水之有源也。追其本而支由何分？溯其源而流从何来？谱系之修，岂不重哉！

世传我始祖兄弟二人，袭居山西洪洞县，长祖固守原籍，次祖、三祖于大明洪武二年奉皇移民之昭命，行程半月余至河南仪封县，分支小宋集家焉，当时三祖分支不明，久后相迂，方知弟分支东邵凸安家，兄弟见面含泪共诺：兄弟生前居关西，死后同葬一茔。由此世传现有二祖坟墓俱存，但二祖讳字失传，不敢妄言。依清康熙二十二年废文约详查至二十九世有先祖名讳^v^，又查至雍正十二年和乾隆年间老分单上注三十世列祖兄弟五人，长祖会生，次祖福生，三祖贞生，四祖桂生，五祖诞生，往上十世，三百余年，列祖讳字不详，不敢妄写，从大明洪武二年，即公元一三七〇年至一九八五年，迄今六百一十五年，历年久远，既无碑谱以垂记，又乏先人之传，追其本源则不知，问其世代则不晓，长幼尊卑，辈次紊乱，宗族不辨，皆为无谱之故耳。谱系之修，岂容缓哉。常言饮水亦当思源，息阴须知探本，故族众议论修谱，同时有三十八世孙书修和三十九世孙万卷、万平、景运以及四十世孙超林、超生、逢春、梅岭等，偶动木本水源之思，欲为承先启后之事，倡议修谱，共同努力，将支派辈次尊卑长幼遐迩亲疏，腾清卷上，以令石印。然愚本学识謭陋，且又渺见寡闻，兼之八十晚年，不堪重任，乃辞不容己，谨以忆达，不够详细，容举末端，遗传作序，以便后世子孙考查，开卷了然，易于悉晓，庶可知生由何而来矣。

三十九世孙 万卷 续修。

一九八五年仲春月。

新时代，国运昌盛，社会繁荣，人丁兴旺，家道康宁。吾杨氏宗族自一九八五年仲春修谱至今已历时三十余载，目前已有几世子孙后代无谱可依、无根可寻，实乃昭穆不明也。为使吾族后裔晓知国之历史、民族兴衰、始祖根源、主脉分支、远近亲疏，培养不忘初心、养德重孝、尊老爱幼、谨学明志之理念，弘扬爱家、爱家族、爱祖国之精神，营造族人团结、家族和谐、社会和谐之氛围，经吾族几位长者，友信、友朋、红江、超林提议，成立续修家谱理事编委会，确定续修吾族家谱。

此次续修家谱依老谱为据。理事会成员分村、分支，深入到户，依次排查，登记造册，做到一户不漏、一人不少。另有山东白茅一支，经考证系吾族支脉，故本次续修列入家族谱内。

此次续修家谱仍按“大节贻芬远，荣名奕世存，重辉承令绪，余庆普灵源”二十字铭排行为准，每世挨用一字，理应遵守，不可紊乱。

公元二〇一八年农历二月初二。

白话文家谱序言范文范本篇十五

共和建国，雄立东方；改革开放，国运渐隆。我中华民族百多年后迎来伟大复兴之曙光，借民族复兴之大势，我米氏家族亦迎来自清咸丰年间迁至达旗以来之兴旺时期。

祖宗者，子孙之根本；子孙者，祖宗之枝叶，根深者叶茂枝繁。尊祖敬宗是炎黄子孙之美德，寻根溯源乃人类秉承之天性。所谓“盛世宜修典”，编修家谱，目的是弘扬家谱“叙本系、述始封”之传统，旨在“明世次、别亲疏”，记载本族在历史长河中经历的繁衍变迁，传承、弘扬优秀的家族文化，让后人知道本族历史上的名人贤士及其丰功伟绩，追仰先人风采，激励后世子孙。国史家谱诠释国家之兴亡，民族之命运，回望历史长河，凭吊历代先贤，发怀古之幽思，念祖先之功德，忆往昔之艰辛，绘未来之蓝图。由此，编修家谱乃我等后辈义不容辞之责任。古人云：“读史使人明智”，又云：“以史为鉴，可以知兴替”，编修我米氏家谱，必将愈加激励我米氏子孙读书立身，修身齐家，厚德勤业，拼搏奋斗，以告慰我列祖列宗；并不负时代召唤，投身潮流，耕读并重，与时俱进，建功立业！

斗转星移，沧海桑田，我先祖自山西省洪洞县大槐树迁至陕西榆林米家园子，至今已逾五百年，而自榆林迁至达旗米家壕也已一百五十余年。我先祖以勤劳立家，以宽厚待人，起家室于穷白，立基业于乱世，方有我米氏家族今天人丁兴旺，事业方成之大好局面。

一部家族之历史，见证国家民族之历史；一部家族奋斗史，见证先祖创业之艰辛。我先祖自明代移民实边迁至陕西，又在清咸丰年间逃避灾荒战乱迁至达旗，流落他乡，就陋而居，发奋勤殷，遂成家业。遥想先祖当年，别离故土，挥泪而西；槐枝依依，关山重重；风餐露宿，艰苦卓绝。数百年前大槐树下生死别离之悲壮一幕，迁徙途中艰难困苦之危难境况，开立基业百折不挠之创业精神，远非区区我辈可以想象一二。五百年间我历代祖先以勤劳为本，代代相依，薪火传家，历经数百年到今世，先祖功业可歌可泣，令人敬仰。回望历史烟云，憧憬未来前程，我辈更应谨记先辈功德，发扬家族精神，团结奋斗，奋发有为，为我米氏家族，乃至我中华民族之繁荣昌盛，作出各自贡献。惟如此，我米氏先祖必以此为荣耀，含笑于九泉！

参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源；为族之更兴，进之有力，不忘本源，团结凝聚。值此编修家谱之际，惶惶落笔，抚今追古，万千心声，溢于言表。殷鉴不远，卧薪尝胆；淳厚家风，世代相传；祖先功德，谨记毋忘。书之，是为序。

白话文家谱序言范文范本篇十六

大家上午好！我是新字辈第33世孙xx，在33世孙中本算不上学业有成、事业有成，让我发言确实诚惶诚恐。

编修家谱是家族发展历程中的大事，我知道修谱已有两年有余，编委会的长辈做了许多艰苦细致的工作。在取得阶段性成果的今天，我首先向编委会的前辈和倡议、关心、支持修谱工作的所有宗亲致以崇高的敬意！

随着历史变迁、时代发展，我们敦行堂陈氏宗亲流动性非常大，有些宗亲可能已迁徙至千里、万里之外了，编修家谱意义重大。

家谱具有传承文明、正史补正、宣扬名人、聚宗睦族等作用。观本族，一世祖请于朝而作家谱，宋高宗赐金钱谱，并命史官汪藻作序，令我非常感动。史臣汪藻承圣上之命在族谱序中写到“家声四锐，赫赫播扬，世不乏人”使我等众后生深受鼓舞。序文我不一一宣读了，总之看完全文深有感悟。孙中山先生说过：“由于家族的团结，扩充到国家民族的大团结，这是中国人才有的良好的传统观念，应当加以发扬和利用。”

我想，也正是基于这种情怀，陈氏族人在漫漫的`历史长河中，祖祖辈辈将家谱的缮修工作延续到了今天，并以此来教育后代铭记祖先、不忘根源，厚德敦行凝聚亲缘。缮谱、修谱、续谱，彰显的正是不忘历史、颂扬祖先、传承族风、激励后人的思想和精神。这与当今社会所倡导的凝聚人心、构建和谐社会是一脉相承的，可以说家族振兴是实现中国梦的坚强基石。作为陈氏后辈和所有前辈一样，我热切期望全族宗亲人同努力，把我们的家谱、家族发扬光大，为子孙后代留下宝贵的精神财富，为族人的发展创造更大的动力。有宗亲曾提议修建陈氏宗祠，我本人非常赞成，并愿力尽所能予以支持。

为了更好地推动今后宗祠修建、宗亲联系及与其它堂号陈氏或其它姓氏宗族交流，建议本次会议就成立“敦行堂宗亲联席会秘书处”予以讨论。希望各地敦行堂陈氏后裔在今后要加强联系、互相鼓励、互相学习，为弘扬陈氏家族的优良族风不断努力，为当地和家乡的经济社会发展贡献力量！

最后，衷心祝愿家族繁荣富强，各位来宾、各位宗亲幸福安康！谢谢！

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白话文家谱序言范文范本篇十七

老下陆街道办事处陆四新。

（20xx年x月x日）。

尊敬的各位领导、各位来宾、同志们：

今天，我们满怀喜悦的心情，参加北京现代、一汽大众、东风标致等四家汽车4s店项目签约仪式。首先，我代表老下陆街道办事处对项目的正式签约表示热烈的祝贺！

近年来，我们始终坚持以推进“三大建设”为总抓手，努力为投资者营造“成本最低、信誉最好、效率最快、回报最高”的优良环境，逐步形成了具有亲商、安商、富商的广泛共识和社会氛围，成为了各路客商投资兴业的热土。先后吸引了人本轴承、天华塑管、鑫辉黄铜、美尔雅女装等一大批项目落户老下陆，有力地推动了地方经济的发展，广大投资者也得到了丰厚的回报。北京现代、一汽大众、东方标致均为中外合资的大型汽车企业，不仅实力雄厚，技术先进，而且具有强烈的创业精神和发展潜力，近年来的迅猛发展，壮大了中国的民族汽车工业。四家汽车企业以远见卓识的眼光，来我们老下陆投资兴业，对于进一步调整产业结构，壮大经济总量，提升综合实力具有十分重要的意义。

项目的签约只是第一步，只有投资项目建设好、成长快、赢利多，才是真正意义的双赢，才是合作双方共同的理想和目的。

白话文家谱序言范文范本篇十八

张姓是中国百家姓中之大姓。据2014年全国人口统计，张姓人口约8960万，占全国人口总数的％，仅次于王李二姓。为什么张氏家族具有如此庞大的人口比重呢？笔者认为有四个主要原因。

（一）张姓家族历史悠久。

据《新唐书·宰相世系表》记载：“张氏出自姬姓。黄帝子少昊青阳氏第五子挥，为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”《通志·氏族略三》曰：“挥为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，赐姓张氏……”两记载说的是公元前2500前后轩辕黄帝的孙子挥观察“弧矢星”，发明和制造出弓箭，既可狩猎，又是氏族战斗中的进攻性武器。被赐予“弓正”的官职，即弓长，后成张姓。子孙后代繁衍4700年，可谓历史悠久。

（二）祖先的“匠人”定位。

不少文章感叹：中国历史上下五千年如此庞大的张姓群体却未出一位皇帝，说明张姓之平平。也有文章为此鸣不平曰：张轨等在313年-376年在河西走廊建立了前凉xxx称帝；明末清初的张献忠在成都建立大西国称帝；清末张勋复辟做了几天儿皇帝等等。但是，东晋十六国之一西凉国之帝，盘踞成都三年的大西国之帝确实称不上大一统中华帝国之“皇帝”。张勋复辟做“儿皇帝”也非，实为拥溥仪复位，自任议政大臣兼直隶总督。其实，家族的评价确实没必要非以是否是皇家姓氏为标准、为荣耀。辩证地看，皇家姓氏曾荣耀，但也会因处于权力中心，在权力角逐和战乱中被灭门或大量杀戮，导致姓氏人口大幅度减少。比如，宋朝的皇室望族赵姓，曾为第一大姓，人口众多。北宋末年，金军攻进开封，被成批掠走或杀戮。南宋灭亡之前，面对元军的追杀，赵氏望族南逃福建，在泉州遇敌，3000余人被杀戮。后在崖山海战中几乎全部战死或投海自杀。个别赵姓藏匿民间，隐姓埋名，直到元朝灭亡后才敢公开自己的赵姓身份。

张姓的始祖好发明，制造弓箭得以姓张，俗称“匠人”，即能工巧匠和擅长写作的人。这似乎是上苍为张氏家族做的定位。东汉“匠人”张衡制造了世界第一架观测地震的“地动仪”，早于西方1700年；东汉张仲景广集民间药方，著书立说，治疗伤寒病，被称为“医圣”；东汉张道陵创立道教，人称“张天师”，著《老子想尔注》，传授民间取盐之法，使百姓健康收益。唐代和尚张遂制造天文仪，测得子午线。清末洋务派代表张之洞相信“技术救国”，向西方学技术，创办铁厂、枪炮厂。清末民营企业的创始人张謇兴办纺织业，图“实业救国”等。在《中国人名大辞典》（商务印书馆1998）中，记载张氏名人1741人，其中，张氏著名医学家占历代医学家总数的；居百家姓第二位；美术家占，居第二位；文学家占，居第三位。可见张氏家族与能工巧匠相关联，为中华民族的文化、科技、经济和社会发展做出了贡献。

（三）“忍为高”张姓家族的理念。

谈到张姓家风，人们总会提到“百忍传家”的祖先张公艺。据《旧唐书》记载：“寿张人张公艺九世同居，齐、隋、唐皆旌表其门，上过寿张，幸其宅，部所以能共居之故，公艺书忍字百余以进，上善之，赐之绢帛”。说的是张公艺九代同堂，子孙满堂，人财两旺，遐迩闻名，唐朝皇帝高宗李治得知后前去查访。问他能九世同堂？张公艺写了百余个忍字呈上，受到唐高宗的称赞，赏赐绢帛。

中国人的说文解字有“心字头上一把刀忍为高”，忍是一种修养，一种境界。祖先张公艺乐善好义，助人为乐，胸襟坦荡，宽厚包容。九世同堂900人共餐，以击鼓为令，群坐餐厅，长幼有序，上下仁和。张公艺教育后裔“当忍则忍，忍者有益”。正是这种“忍”的家族理念的传承带来张氏家族多和睦，子孙繁众，人丁兴旺。

（四）张姓迁移与社会融合。

张氏家族起始于河北清河，但并未遵循“游必有方”的古训，其人口迁移广泛。西周、春秋战国时期，张姓人群向河南、山东、陕西、山西等地迁移；秦汉之争，张氏家族开始南迁四川，西进甘肃、宁夏。西汉末年又入江苏、浙江，进江西、福建等地。唐宋时期，向湖广和云贵地区移民。在移住和融入新区域的生产与生活过程中，张氏人口得以不断发展壮大，宋朝中期全国的张氏人口已达490万人，成为全国第三大姓氏。

张氏家族的繁衍与人口增长得益于其人口迁移和社会融合。张氏家族的匠人定位，以一技之长可安身立命，加之包容和谐的家风，使之在中华人口迁移的历史长河中，迁移无忧，易融入新的社会环境，在移住的土地上生根繁衍。