成都博物馆的考察心得体会总结 成都博物馆的感悟和体会(六篇)

心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。我们想要好好写一篇心得体会，可是却无从下手吗？下面是小编帮大家整理的优秀心得体会范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

推荐成都博物馆的考察心得体会总结一

尊敬的各位领导，各位来宾，女士们、先生们，这就是你们向往已久的全国重点文物保护单位资中文庙。欢迎各位的到来资中文庙。资中文庙始建于北宋雍熙年间，距今1000多年的历史，当时位于县城大东街。不过前后经过三次搬迁后，于清道光九年(1829)将文庙迁于此地，那么为什么会选择迁到此处呢?是因为呀在南宋时期资中的这条街上出一个叫赵逵的状元，这也就是为什么说文庙座落的这条街叫状元街的原因。因为赵逵是一名文状元，而文庙则是来弘扬儒家文化的地方，在封建社会中他们两者之间有着相似之处。所以我们的先辈们就把文庙迁移道了此处。

大家首先请看这个巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”。传说是状元赵逵读书时期洗笔荡墨的地方，旁边的高墙是“万仞高墙”。我们都知道，像皇宫这样高贵的地方，它的宫墙也仅仅被称为“数仞宫墙”。但是孔子庙里的宫墙为什么会被称为“万仞宫墙”呢?这是因为先人们觉得“夫子之墙数仞”不足以表达出对孔子的敬仰，由此可见孔子在古人心中崇高的地位。大家再看这2个华表，众所周知，华表是庄严肃穆的象征，一般出现在皇宫附近，全国各地一般的文庙里也是没有的哦，但为何我们资中的文庙里会出现2个高高矗立的华表呢?这是由于孔子曾被封为“文宣王”，古时候在人们心中享受着帝王的待遇。而这里的2个特别的华表也充分的显示出了当时这里的人们对孔子的万分尊敬和仰慕。所以说跟全国其他的文庙比起来，这2个华表也就显得分外的独特和珍贵了!

当然了，古人认为对孔子光是心中的尊敬是远远不够的，行为上也得充分的体现出 来，大家请看这块碑：“文武官员至此下马”。也就是说在踏入此庙之后，哪怕你是当朝宰相、三军统帅、皇亲国戚，到了这里都得规规矩矩，毕恭毕敬徒步而行的穿过我们前面的这道“礼门”去里面祭拜孔夫子，因为这里是万世师表孔大圣人的神圣殿堂!

大家要知道，在封建社会，这里是不能随便进出的。它不像其他的庙宇，任何人都可以进去烧香拜佛，求神许愿;这里就不行，平时的大门是关着的，只在春天和秋天的祭祀之日或全县学生大考的张榜拜孔之时才把大门打开，让官员、举人、考上了秀才和社会上颇有身份的绅士们才能进去，一般的小民百姓是不许进去的。今天来到这里游览的朋友们我想如果在那个时候至少都能算是秀才了，个个都是有功名的，绝对有资格进去朝拜孔圣人，请! 我们资中文庙总占地面积6787平方米，建筑面积2643平方米，坐北朝南，复四合院式布局，布局格调以山东曲阜的孔庙为原型，但规模要小一点。这个文庙有许多与众不同的地方，别的庙门都是向南而开，这里却是东西二门，东边叫“礼门”，西边叫“义路”，这个根据孟子的“以礼为门，以义为路”而得来的。

各位亲爱的游客朋友们，我们资中的文庙里有“五绝一奇”。首先让我们来先看看这其中的一绝——照壁。这个照壁修建于清光绪年间(1857)，距今有100多年的历史。在川内所有文庙中设有照壁者只有这里一处，在全国文庙、孔庙也是极为鲜见。照壁中七孔镂空壁塑图案精美、寓意深刻，表现了精深的儒家文化内涵。七孔镂空壁塑的砖骨灰塑的工艺手法，极为少见。整个照壁长19.5米，高6米，雄奇瑰丽。

这七孔照壁主要表现的就是“鱼跃龙门”。这个成语我们都知道，“鱼跃龙门”里的“鱼”指的主要是鲤鱼，但是请大家仔细看，这照壁上的鲜活的鱼儿扁脑壳、大嘴巴、长胡子。不是鲤鱼，而是我们资中三绝之一的鲶鱼。资中的鲶鱼在清代就被刻上了照壁，这说明资中的鲶鱼并不是美名于现代，而是早在清代就已经赫赫有名了。这也使得这块照壁极具资中的特色和代表性!第一孔照壁主要传达出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之鱼，然后大家请看第二孔，在第二孔中，我们可以看到一个龙头鱼身的“怪物”，但其实它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的过程中不停蜕变，更加精进的过程，树立一个要向“龙”转化的这么一个理念也就是要树立远大的理想和抱负。照壁上榜题文字“龙文炳跃”寓意苦读寒窗，鱼跃龙门，彪炳千秋。而第三孔讲的就是有了理想之后要把理想付出于行动的过程，我们可以看到孔壁周围有一圈梅花，表示“梅花香至苦寒来，宝剑锋从磨砺出。”高楼下的螃蟹，它比喻的是人心中的私心杂念，表示出，只有抛弃了心中一切的私心杂念，才可以达到人生的光辉顶点。纵观这七孔照壁，主要的就是向大家告之一个道理，那就是人要从小树立远大的理想，并努力的付之于实践，才能获得成功。

好了，大家现在请往后面看，我们现在可以看到我们文庙的建筑布局是一个完全对称的建筑布局，它的中轴线就是我们的第四孔照壁和正前方大成殿里的孔子像这两点所形成的一条直线。现在出现在我们面前的是一个青石牌坊，正中为“灵星门”，左边是“贤关”，右边是“圣域”，表明这里是灵天宝地、圣贤之区。为什么要在这里立这么一个青石牌坊呢?这个在古时候是有讲究的，当人们来到文庙祭拜孔子的时候，要从这三道门进去。但是古人们在祭拜孔子的时候，他们有着严格的等级之分。不同等级的人要从不同的门进去，正中的“灵星门”在古时候是只有皇帝或者是皇帝钦点的状元才可以走的，左边的贤门是那时候被认为是有贤之士走的，而右边的圣域则是给得圣之人准备的。不过今天大家来到这里地位都是一样的，所以大伙儿也不必拘礼，请跟我来吧!

现在映入大家眼帘的就是我们资中文庙的又一绝——“泮池”。为什么叫“泮池”呢?原来呀，在古代学校被称为“泮宫”。是由鲁德公在泮水之滨建立学宫而统一命名的。“泮池”的意思即是学校门前的水池，传说能振兴学业。在科举时代，童生考中秀才之后，都要到这里来绕池游走，庆贺入学，古人称为“游泮”，是相当体面的光宗耀祖之事。那么它被称为绝的原因是因为别的文庙的只有一个“内月池”即“泮池”，而我们的文庙不仅拥有“内月池”还拥有一个“外月池”也就是我们刚才看到的“洗墨池”。两池两两相称，相得益彰。再有就是我们这个泮池本身，大家请看，横跨池面的一座刻有龙形的桥，叫做“状元桥”。跟全国别的文庙不同的之处在于，其他文庙的桥都是一桥一孔，而我们的状元桥是一桥三孔。是不是十分的特别呢?而且在其他各地的有些文庙里它的状元桥是封闭的，不过呀，因为资中在历史上一共出了2个状元，一个是南宋的赵逵，一个则是清朝的光绪年间的骆成骧，所以呀我们文庙里的状元桥是可以向游客开放的，大家不妨在这泮池边和状元桥上尽兴的游走一番，体检一下古时候读书郎升入学官和高中状元的喜悦之情!

我们先来到泮池的左边，现在我们看到这块高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40岁的时候，也就是康熙33年手书的《四书.大学》碑，距今300多年的历史，也正是在那个时候，康熙也下令全国，凡是有文庙的地方也就必须要立这块碑，现在有些文庙里已经没有了，而我们这里的文庙却至今仍旧保存了下来，这是十分难得和珍贵的。我们都知道康熙皇帝虽然是一位满洲皇帝，但是他对汉族的儒家文化确是十分的喜欢。这块碑的内容主要是《大学》里经一章的内容，简单的说来便是：“修身齐家治国平天下”。在写这块碑的时候康熙正当盛年，其书法刚劲豪放，颇具唐人气韵，从这块碑里的书法文字中我们不难看出这位满洲皇帝的深厚的汉文化功底。这块碑与它正对面的石碑并称为资中文庙的另一绝，对面的石碑是明成化四年明宪宗皇帝书《御制重修孔子文庙碑记》碑。两块碑均高4米，宽1.9米，两两对称而立，两道碑文，碑体高大，尤显风采，均以帝王万乘之尊御书，堪称资中文庙之精品。

两座碑的旁边都各有一座祠堂，也是对称而立的。首先我们来看位于左边的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人从隋到清在资州做官而政绩卓著的官员，如唐代的节度使韦皋、刺使羊谔、宋代的范祖禹等，一共二十八人。因为我们资中在历史上曾是州郡属的所在地，为州时间长达900多年，所以这里面的最高官就是州官，相当于我们现在的市委书记。现在我们来到了与刚才名宦祠对称而建的另一个祠堂，叫做乡贤祠，乡贤祠供祀的是资中人在外地作官而名扬青史的杰出人物，如西汉的词赋家王褒，南宋状元赵逵、南宋宰相赵雄等，一共二十四人。其中宰相赵雄为这里供祀的最高官员。乡贤祠的旁边有关于张大千所作的资中八景的介绍， 我们知道张大千是我国著名的国画大师，他虽为内江人，但却与资中有着很深的情谊。因为他的亲戚很多都在资中，小时候他经常跟着他的二个来到资中玩，所以从小就对这里很了解。1956年张大千离开大陆移居法国的时候，出于对家乡的思念，他便凭小时候自己的记忆，画了这资中八景图，送给自己的资中亲戚。大家不妨来欣赏一下国画大师张大千印象中的资中8景。

位于两座祠堂中间的这一排殿堂式的建筑叫大成门，又叫“戟门”。这道门同外面的大门一样，从前只逢祭祀大典之时才会开放，主要的作用是供文武官员休息整装的地方，平时只能从两边小门进出，左边的小门叫“金声”，右边的小门叫“玉振”。

现在我们穿过了大成门，来到了又一个圣洁的天地。这座院落叫崇圣祠，它与前面的大成殿错落有序，颇具匠心，布局是相当合理、巧妙的。资中的文庙的面积很小，但是他的结构确实十分的紧凑，我们可以看到左右两边的钟鼓楼也都完好的保存下来了!两座楼也是对称而建的，用一句成语就叫做晨钟暮鼓。

好了，游客们，我们现在处于的位置是西庑，在正对面同样与它也是对称而建的是东庑。西庑和东庑在古时候又叫做“厢房”。它们在文庙里的主要作用是用来陈列孔子和72贤人(也就是他的72位弟子)牌位的地方。但由于我们的文庙博物馆也在文庙内，所以这里变成了我们陈列我们文庙内珍贵文物的地方。那么我们首先来欣赏这块石碑，这就是历史上著名宋代书法家黄庭坚书写的《幽兰赋》。这组碑刻一共七块，每块长2米，宽1.2米，是质坚粒细的巫峡石刻制的。话说在清朝的咸丰年间，资中人李福州靠一手熬糖的好手艺，成了当地八大首富之一，就在县城外牛寨溪修起了“李家花园”。李福州读书不多，却天资聪慧，发财后不惜重金购买名人字画装点花园，有一次他在宜宾做生意的时候，发现了黄庭坚的这幅字，他非常的喜欢，并派人专程从巫峡开采到了上好的巫峡石，又花重金请了一位成都的匠高手，在自己的家里面把黄庭坚的这幅《幽兰赋》给刻了下来并用他来装饰自己的书房。不过十分可惜的是，待到这位商人死去了之后，后辈式微，字画散尽。而这7块石碑每个就重达1吨多，无人搬动。新中国成立之初，土改时一个不识字的农民分到了这堆石头，将它们砌成灶房外墙和猪圈。建房时嫌有字的一面不光滑碍事，就将无字的背面放在外面当猪圈墙，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。谁知这样就完好地保护了石碑，还使它“失踪”了20多年。直到1974年，当时我们文庙的老馆长杨祖垲老先生才意外的发现了这块珍贵的石碑，经过细心的清理、保管之后，这才让此碑重见天日，也让大家一饱眼福!

这块碑我们又把它称为“三绝碑”，为什么这么说呢?因为它在文、书法、雕刻这三方面都是可以堪称“三绝”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韩伯庸所作，大家请看：“阳和布气兮，动植齐光;惟彼幽兰兮，偏含国香。吐秀乔林之下，盘根众草之旁。虽无人而见赏，且得地而含芳”。意在说吸收了天地精华，有国香之资的兰花却因出生不好“吐秀乔林之下，盘根众草之旁”而无人知晓只能孤芳自赏。然后文章说了三个故事来赞美兰花，第一个便是“横琴写操，夫子传之而至今”。这里的夫子便是孔子，说孔子发现的兰花之后很是喜欢，便弹琴给兰花听，以此来赞美兰花的高洁。第二个便是“燕姞梦兰”的故事，说燕姞只是一个地位低贱的女子，一日梦见他的祖先给她一棵兰花，告诉她这兰花将来会是你的儿子，你现在收下她之后，别人就会像爱兰花一般的来爱你，而后当时的国君郑文公爱上了这位叫燕姞的女子，并以兰花作为定情之物娶了她，果然婚后为郑文公生下一子，取名为兰，也就是后来的郑穆公。第三个讲的便是屈原也喜欢兰花，赞美兰花，我们可以看到，碑里提到的“骚人，楚客”指的就是我们伟大的诗人屈原。由此我们可以看出兰花的确是有国色之资，所以才有了后来的“寄愿移根于上苑”，即搬到了皇宫受大家的赏识。介绍完这篇文章之后，我们不难想到其实孔子的遭遇就像兰花一样，一开始周游列国，虽有经天纬地之才却不被赏识，而后才被人们认可，受到大家的尊敬。因此把这篇《幽兰赋》放在祭拜孔子的文庙里，也是十分适合的。我们再看他的雕刻，说它绝是因为这位工匠的刻工了得，他把黄庭坚每个字的虚笔都刻得近乎完美，栩栩如生，十分难得。当然了，三绝”中最绝的还属黄庭坚书法，全文396个字，平均手掌大小，写得气韵横生，是50多岁的黄庭坚第一次被贬后奉召回京时书写的。他以一种前所未有的跌宕开阔、沉着刚劲的手法，来表现受冤平反后的心情及对兰花品格的向往。碑文中的字体奔放壮美，章法连绵，是黄书的代表作之一。

怎么样朋友们是不是觉得这块碑很值得一观呢，欣赏完我们文庙的石刻精华之后，下面我们来欣赏一下我们馆内的木刻精华，我们文庙的镇馆之宝，也是我们文庙的第4绝——至圣先师孔子神位。这块牌位是在明代嘉靖九年(1530)时制作的，已经有480多年的沧桑岁月了。根据史书的记载明世宗嘉靖九年，礼部议奏：“人以圣人为圣，圣人以孔子为至”。孔子是至贤，但毕竟是人臣，因而应当去掉“文宣王”的王号，改称“至圣先师”，准奏后，嘉靖帝就诏令全国，“去塑橡、设木主、罢封爵”，意思是说文庙以后都不准在供奉孔子像了，把孔子像换成孔子的牌位进行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝还颁布了各地制作孔子牌位的统一规格和标准。按照规定,孔子牌位必须是“高二尺三寸七分，厚七分，阔四寸，座高四寸，长七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，规矩是相当严格的。以至于现在山东曲阜孔子庙内保持着的一块嘉靖九年制作的孔子牌位，其长宽高厚完全按照朝庭规定的尺寸而作。然而令人费解的是，我们资中文庙内的孔子牌位却忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出当时规定的3倍，它的宽是四尺二寸，厚度七寸五分，可以说是远远超出了嘉靖皇帝所颁布的孔子牌位的规格大小。其二便是按规定，牌位必须“朱地金书”，而我们现在看到的这块牌位却是金底黑字，正中的“至圣先师孔子牌位”是用黑漆写在金榜上的。可以说，这块牌位无论是从尺寸大小还是字体颜色上都没有按照当时皇帝的要求来制作，我们都很清楚在封建专制社会里，是最为忠君守道的。但是当时的这里的人们为什么偏偏如此大胆的顶风违命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮制出了这么一块欺君之物呢?有人说或许是对资中文庙的一个特许，因为我们资中文庙的孔子像都是站着的。。。。。但事实上至今仍然没有人知道其中的来龙去脉，这也成为了我们华夏神州所有文庙中永远的未解之谜。此外，我们还可以看到此牌四周缕空雕刻着九条龙，二条凤，外围是以花瓣和海涛、龙凤缠绕其间，栩栩如生、呼之欲飞……可以说此牌构思巧妙，形态生动，技术精湛，气势恢宏，是不是令大家叹为观止呢?其实现在在山东的孔子庙里也有这么一块一般大的牌位，只不过那个牌位是清代才立的，而我们这块是明代就有了的，相比起来，我们文庙里的这块牌位不仅大，而且历史更悠久。现在我们还能看到它如此完好的保存下来，是十分不易和珍贵的。怪不得此牌被人们誉为“中华第一牌下面我们来到的是东庑，这里同样也陈列着各式各样的馆藏文物，我们现在看到的拓画，是从我们资中南宋时候出的宰相赵雄的墓里拓画下来的，这幅图的名字叫做“宰相出行图”当时发现的时候，墓里的图画都是彩色的，非常的漂亮。接下来我们看到的就是我们资中清朝光绪年间的状元骆成骧的照片。他17岁中秀才，28岁中举人，这块“经魁”匾就是他中举人的时候，送给他的外公的报喜之物。31岁时被光绪皇帝钦点，成为清朝唯一的川籍状元。这块“状元”匾就是在他中状元之时候，送给他的舅舅的报喜之物。这个“状元”匾上的“钦点”二字便指的是光绪皇帝的钦点，那么为什么光绪帝会钦点他为状元呢?我们可以开看看下面的文章，这是骆成骧在当时殿试的时候手写的《殿试策》。单从这篇字来讲就写的十分工整，如同现在的印刷一般，由此可见骆成骧的书法功底。据说当时光绪皇帝临轩侧问当下应如何治理国家的问题并要求大家畅所欲言，于是骆成骧就在这篇文章中写下了4个点来回答光绪皇帝所提出的问题，这4点分别是：整军练兵、兴修水利、例行节俭、惩治贪污。可以说这4点建议在历朝历代都是十分受用的，光绪皇帝看后十分喜欢，便钦点了骆成骧为状元。由于其出身于贫寒农家，中状元后骆成骧并没有做官，而投身教育事业，大力的兴办学堂。他在当时的京师大学堂(现在的北京大学)做过首席提调，后来回川以后创办了四川高等学堂，也就是现在的四川大学，所以我们现在看到的这份《殿试策》的原件就保留在了现在四川大学里。

走出东庑，我们现在要给大家介绍的就是资中文庙的核心部分——大成殿。大家请跟我来，这片宽大的平台是祭孔之时举行八佾盛典的地方。所谓“八佾”，是古代天子用的一种乐舞，排列成行，纵横都是八人，一共六十四人。诸侯只能纵横六人，叫“六佾”;大夫纵横四人，叫“四佾”。孔子是文宣之王，连皇上都要对他顶礼膜拜，当然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在这个平台上，我们大家还可以看到对面的一座黄色的琉璃瓦建筑，那就是我们的资中“武庙”。现在现存的文庙是全国有29座，现存的武庙在全国有10座。文武庙并存且相距如此之近的在全国已经十分少见了，所以20xx年的时候，国务院就把这两座庙一并归为国家级重点文物保护单位。我们曾讲到我们资中文庙有5绝1奇，我们先前已经欣赏完了4绝了，那么剩下的一绝和一奇便是在我们的这做大成殿里面。请!首先大家看到的便是我们大成殿中心的孔子站像!这尊孔子站像高3.85米，底座1.2米，石像净重7吨。站像姿取的是唐代画圣吴道子绘的“至圣先师图”。它便是我们文庙里的一奇，为什么这么说呢?因为在全国的29座文庙里的孔子像全都是冠冕庄严的帝王坐像，原因我们刚才有讲到是由于孔子被封为“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我们这里的孔子却塑得是站着的布衣像。很多人曾对此表示不解，为何我们资中文庙的孔子像是站像而且还是布衣的呢?我们都知道孔子曾“学琴于师襄，学乐于苌弘”。即是说向师襄此人学了琴，而后又向苌弘学了音乐。而苌弘又是我们资中人，根据孔子一直强调的“尊师重道”的思想，那么在老师的故乡孔子他便要站而不坐，以表示他对自己老师的尊重。我们可以看到孔子恭身而立，双手前伸上举，作“天揖之势”，生动地再现了作为万世师表的孔夫子彬彬有礼，尊师重教而平易近人的圣洁丰姿。其实呀，在南京的夫子庙里也有一座孔子站像，不过那尊站像仅立在门口不受祭拜，而我们资中文庙里的布衣孔子站像是全国独一无二的要接受祭拜的孔子站像，这也便使他成为中华一奇。

现在大家抬头看到的这10块匾，便是我们资中文庙的第五绝了。这10块匾里面有8块都是清代从康熙到光绪8个皇帝为孔子题写的。因为呀，当时康熙皇帝规定凡是要做皇帝的人都必须为孔子题匾，这样才能有资格，所以康熙帝便带头于康熙二十三年(公元1684年)写下了正中最高一块“万世师表”匾，意思是说千秋万世都要以孔子为师，以孔子为表率;第2块是雍正皇帝于雍正三年(公元1720xx年)题写的“生民未有”，意思是说至从世间有了生灵以来都没有再出现过像孔子这样的人物了;第3块是乾隆皇帝于乾隆三年(1732年)题写的“与天地参”，这里的“参”是第三的意思，就是说天为一，地为二，孔子为三;门口上面是嘉庆皇帝于嘉庆七年(公元1820xx年)题写的“圣集大成”，意思是说孔子是圣人，是集大成于一体的;然后依次是道光皇帝题写的“圣协时中”，意思时说孔子是圣人，他讲的中庸很能教育人;咸丰皇帝题写的“德齐帱载”，意思说孔子的道德学识用布都写不完，用车也载不完，以此来表现孔子的学富五车;同治皇帝题写的“圣神天纵”，意思是说孔子是圣人是神人，他的行为是天都要放纵的，表示孔子不受天地之约束;光绪皇帝题写的“斯文在兹”，它的意思是说如果要谈文化的话，只有孔子才能算得上有资格。这便是清朝8位皇帝为孔子提的匾，我们把它们统称为“八皇匾”。这些全都是万岁爷们的亲笔题词另外还有两块是国min党政府主席林森题写的“德配天地”、国min党总裁蒋中正题写的“道冠古今”。提起林蒋二位题字的匾额，“文革”开始后，在“破四旧”、“立四新”的极左思潮冲激下，难逃厄运，红卫兵准备砸烂此二块匾额。 这紧急关头，原县文管所所长杨祖垲急中生智，将二块匾额当着文庙大门安上，真乃天意，不长不短，不大不小刚刚合适。杨在上面涂上了红漆，并在大门正面写上毛主席万岁、共产党万岁，在大门背面写上“革命无罪”、“造反有理”的革命口号，才躲过了这场灾难。在打倒“四人帮”。召开了十一届三中全会后，才把这两块匾恢复原状，理直气壮地挂在文庙大成殿内。好了，对于文庙的介绍就到这里了，希望大家在这一次的游览中感到高兴。

推荐成都博物馆的考察心得体会总结二

文庙，是纪念和祭祀我国伟大思想家、政治家、教育家孔子的祠庙建筑，在历代王朝更迭中又被称作文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙，尤以“文庙”之名更为普遍，是儒教徒活动的场所。

尊敬的各位领导，各位来宾，女士们、先生们，这就是你们向往已久的全国重点文物保护单位资中文庙。欢迎各位的到来资中文庙。资中文庙始建于北宋雍熙年间，距今1000多年的历史，当时位于县城大东街。不过前后经过三次搬迁后，于清道光九年(1829)将文庙迁于此地，那么为什么会选择迁到此处呢?是因为呀在南宋时期资中的这条街上出一个叫赵逵的状元，这也就是为什么说文庙座落的这条街叫状元街的原因。因为赵逵是一名文状元，而文庙则是来弘扬儒家文化的地方，在封建社会中他们两者之间有着相似之处。所以我们的先辈们就把文庙迁移道了此处。

大家首先请看这个巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”。传说是状元赵逵读书时期洗笔荡墨的地方，旁边的高墙是“万仞高墙”。我们都知道，像皇宫这样高贵的地方，它的宫墙也仅仅被称为“数仞宫墙”。但是孔子庙里的宫墙为什么会被称为“万仞宫墙”呢?这是因为先人们觉得“夫子之墙数仞”不足以表达出对孔子的敬仰，由此可见孔子在古人心中崇高的地位。大家再看这2个华表，众所周知，华表是庄严肃穆的象征，一般出现在皇宫附近，全国各地一般的文庙里也是没有的哦，但为何我们资中的文庙里会出现2个高高矗立的华表呢?这是由于孔子曾被封为“文宣王”，古时候在人们心中享受着帝王的待遇。而这里的2个特别的华表也充分的显示出了当时这里的人们对孔子的万分尊敬和仰慕。所以说跟全国其他的文庙比起来，这2个华表也就显得分外的独特和珍贵了!

当然了，古人认为对孔子光是心中的尊敬是远远不够的，行为上也得充分的体现出 来，大家请看这块碑：“文武官员至此下马”。也就是说在踏入此庙之后，哪怕你是当朝宰相、三军统帅、皇亲国戚，到了这里都得规规矩矩，毕恭毕敬徒步而行的穿过我们前面的这道“礼门”去里面祭拜孔夫子，因为这里是万世师表孔大圣人的神圣殿堂!

大家要知道，在封建社会，这里是不能随便进出的。它不像其他的庙宇，任何人都可以进去烧香拜佛，求神许愿;这里就不行，平时的大门是关着的，只在春天和秋天的祭祀之日或全县学生大考的张榜拜孔之时才把大门打开，让官员、举人、考上了秀才和社会上颇有身份的绅士们才能进去，一般的小民百姓是不许进去的。今天来到这里游览的朋友们我想如果在那个时候至少都能算是秀才了，个个都是有功名的，绝对有资格进去朝拜孔圣人，请! 我们资中文庙总占地面积6787平方米，建筑面积2643平方米，坐北朝南，复四合院式布局，布局格调以山东曲阜的孔庙为原型，但规模要小一点。这个文庙有许多与众不同的地方，别的庙门都是向南而开，这里却是东西二门，东边叫“礼门”，西边叫“义路”，这个根据孟子的“以礼为门，以义为路”而得来的。

各位亲爱的游客朋友们，我们资中的文庙里有“五绝一奇”。首先让我们来先看看这其中的一绝——照壁。这个照壁修建于清光绪年间(1857)，距今有100多年的历史。在川内所有文庙中设有照壁者只有这里一处，在全国文庙、孔庙也是极为鲜见。照壁中七孔镂空壁塑图案精美、寓意深刻，表现了精深的儒家文化内涵。七孔镂空壁塑的砖骨灰塑的工艺手法，极为少见。整个照壁长19.5米，高6米，雄奇瑰丽。

这七孔照壁主要表现的就是“鱼跃龙门”。这个成语我们都知道，“鱼跃龙门”里的“鱼”指的主要是鲤鱼，但是请大家仔细看，这照壁上的鲜活的鱼儿扁脑壳、大嘴巴、长胡子。不是鲤鱼，而是我们资中三绝之一的鲶鱼。资中的鲶鱼在清代就被刻上了照壁，这说明资中的鲶鱼并不是美名于现代，而是早在清代就已经赫赫有名了。这也使得这块照壁极具资中的特色和代表性!第一孔照壁主要传达出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之鱼，然后大家请看第二孔，在第二孔中，我们可以看到一个龙头鱼身的“怪物”，但其实它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的过程中不停蜕变，更加精进的过程，树立一个要向“龙”转化的这么一个理念也就是要树立远大的理想和抱负。照壁上榜题文字“龙文炳跃”寓意苦读寒窗，鱼跃龙门，彪炳千秋。而第三孔讲的就是有了理想之后要把理想付出于行动的过程，我们可以看到孔壁周围有一圈梅花，表示“梅花香至苦寒来，宝剑锋从磨砺出。”高楼下的螃蟹，它比喻的是人心中的私心杂念，表示出，只有抛弃了心中一切的私心杂念，才可以达到人生的光辉顶点。纵观这七孔照壁，主要的就是向大家告之一个道理，那就是人要从小树立远大的理想，并努力的付之于实践，才能获得成功。

好了，大家现在请往后面看，我们现在可以看到我们文庙的建筑布局是一个完全对称的建筑布局，它的中轴线就是我们的第四孔照壁和正前方大成殿里的孔子像这两点所形成的一条直线。现在出现在我们面前的是一个青石牌坊，正中为“灵星门”，左边是“贤关”，右边是“圣域”，表明这里是灵天宝地、圣贤之区。为什么要在这里立这么一个青石牌坊呢?这个在古时候是有讲究的，当人们来到文庙祭拜孔子的时候，要从这三道门进去。但是古人们在祭拜孔子的时候，他们有着严格的等级之分。不同等级的人要从不同的门进去，正中的“灵星门”在古时候是只有皇帝或者是皇帝钦点的状元才可以走的，左边的贤门是那时候被认为是有贤之士走的，而右边的圣域则是给得圣之人准备的。不过今天大家来到这里地位都是一样的，所以大伙儿也不必拘礼，请跟我来吧!

现在映入大家眼帘的就是我们资中文庙的又一绝——“泮池”。为什么叫“泮池”呢?原来呀，在古代学校被称为“泮宫”。是由鲁德公在泮水之滨建立学宫而统一命名的。“泮池”的意思即是学校门前的水池，传说能振兴学业。在科举时代，童生考中秀才之后，都要到这里来绕池游走，庆贺入学，古人称为“游泮”，是相当体面的光宗耀祖之事。那么它被称为绝的原因是因为别的文庙的只有一个“内月池”即“泮池”，而我们的文庙不仅拥有“内月池”还拥有一个“外月池”也就是我们刚才看到的“洗墨池”。两池两两相称，相得益彰。再有就是我们这个泮池本身，大家请看，横跨池面的一座刻有龙形的桥，叫做“状元桥”。跟全国别的文庙不同的之处在于，其他文庙的桥都是一桥一孔，而我们的状元桥是一桥三孔。是不是十分的特别呢?而且在其他各地的有些文庙里它的状元桥是封闭的，不过呀，因为资中在历史上一共出了2个状元，一个是南宋的赵逵，一个则是清朝的光绪年间的骆成骧，所以呀我们文庙里的状元桥是可以向游客开放的，大家不妨在这泮池边和状元桥上尽兴的游走一番，体检一下古时候读书郎升入学官和高中状元的喜悦之情!

我们先来到泮池的左边，现在我们看到这块高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40岁的时候，也就是康熙33年手书的《四书.大学》碑，距今300多年的历史，也正是在那个时候，康熙也下令全国，凡是有文庙的地方也就必须要立这块碑，现在有些文庙里已经没有了，而我们这里的文庙却至今仍旧保存了下来，这是十分难得和珍贵的。我们都知道康熙皇帝虽然是一位满洲皇帝，但是他对汉族的儒家文化确是十分的喜欢。这块碑的内容主要是《大学》里经一章的内容，简单的说来便是：“修身齐家治国平天下”。在写这块碑的时候康熙正当盛年，其书法刚劲豪放，颇具唐人气韵，从这块碑里的书法文字中我们不难看出这位满洲皇帝的深厚的汉文化功底。这块碑与它正对面的石碑并称为资中文庙的另一绝，对面的石碑是明成化四年明宪宗皇帝书《御制重修孔子文庙碑记》碑。两块碑均高4米，宽1.9米，两两对称而立，两道碑文，碑体高大，尤显风采，均以帝王万乘之尊御书，堪称资中文庙之精品。

两座碑的旁边都各有一座祠堂，也是对称而立的。首先我们来看位于左边的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人从隋到清在资州做官而政绩卓著的官员，如唐代的节度使韦皋、刺使羊谔、宋代的范祖禹等，一共二十八人。因为我们资中在历史上曾是州郡属的所在地，为州时间长达900多年，所以这里面的最高官就是州官，相当于我们现在的市委书记。现在我们来到了与刚才名宦祠对称而建的另一个祠堂，叫做乡贤祠，乡贤祠供祀的是资中人在外地作官而名扬青史的杰出人物，如西汉的词赋家王褒，南宋状元赵逵、南宋宰相赵雄等，一共二十四人。其中宰相赵雄为这里供祀的最高官员。乡贤祠的旁边有关于张大千所作的资中八景的介绍， 我们知道张大千是我国著名的国画大师，他虽为内江人，但却与资中有着很深的情谊。因为他的亲戚很多都在资中，小时候他经常跟着他的二个来到资中玩，所以从小就对这里很了解。1956年张大千离开大陆移居法国的时候，出于对家乡的思念，他便凭小时候自己的记忆，画了这资中八景图，送给自己的资中亲戚。大家不妨来欣赏一下国画大师张大千印象中的资中8景。

位于两座祠堂中间的这一排殿堂式的建筑叫大成门，又叫“戟门”。这道门同外面的大门一样，从前只逢祭祀大典之时才会开放，主要的作用是供文武官员休息整装的地方，平时只能从两边小门进出，左边的小门叫“金声”，右边的小门叫“玉振”。

现在我们穿过了大成门，来到了又一个圣洁的天地。这座院落叫崇圣祠，它与前面的大成殿错落有序，颇具匠心，布局是相当合理、巧妙的。资中的文庙的面积很小，但是他的结构确实十分的紧凑，我们可以看到左右两边的钟鼓楼也都完好的保存下来了!两座楼也是对称而建的，用一句成语就叫做晨钟暮鼓。

好了，游客们，我们现在处于的位置是西庑，在正对面同样与它也是对称而建的是东庑。西庑和东庑在古时候又叫做“厢房”。它们在文庙里的主要作用是用来陈列孔子和72贤人(也就是他的72位弟子)牌位的地方。但由于我们的文庙博物馆也在文庙内，所以这里变成了我们陈列我们文庙内珍贵文物的地方。那么我们首先来欣赏这块石碑，这就是历史上著名宋代书法家黄庭坚书写的《幽兰赋》。这组碑刻一共七块，每块长2米，宽1.2米，是质坚粒细的巫峡石刻制的。话说在清朝的咸丰年间，资中人李福州靠一手熬糖的好手艺，成了当地八大首富之一，就在县城外牛寨溪修起了“李家花园”。李福州读书不多，却天资聪慧，发财后不惜重金购买名人字画装点花园，有一次他在宜宾做生意的时候，发现了黄庭坚的这幅字，他非常的喜欢，并派人专程从巫峡开采到了上好的巫峡石，又花重金请了一位成都的匠高手，在自己的家里面把黄庭坚的这幅《幽兰赋》给刻了下来并用他来装饰自己的书房。不过十分可惜的是，待到这位商人死去了之后，后辈式微，字画散尽。而这7块石碑每个就重达1吨多，无人搬动。新中国成立之初，土改时一个不识字的农民分到了这堆石头，将它们砌成灶房外墙和猪圈。建房时嫌有字的一面不光滑碍事，就将无字的背面放在外面当猪圈墙，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。谁知这样就完好地保护了石碑，还使它“失踪”了20多年。直到1974年，当时我们文庙的老馆长杨祖垲老先生才意外的发现了这块珍贵的石碑，经过细心的清理、保管之后，这才让此碑重见天日，也让大家一饱眼福!

这块碑我们又把它称为“三绝碑”，为什么这么说呢?因为它在文、书法、雕刻这三方面都是可以堪称“三绝”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韩伯庸所作，大家请看：“阳和布气兮，动植齐光;惟彼幽兰兮，偏含国香。吐秀乔林之下，盘根众草之旁。虽无人而见赏，且得地而含芳”。意在说吸收了天地精华，有国香之资的兰花却因出生不好“吐秀乔林之下，盘根众草之旁”而无人知晓只能孤芳自赏。然后文章说了三个故事来赞美兰花，第一个便是“横琴写操，夫子传之而至今”。这里的夫子便是孔子，说孔子发现的兰花之后很是喜欢，便弹琴给兰花听，以此来赞美兰花的高洁。第二个便是“燕姞梦兰”的故事，说燕姞只是一个地位低贱的女子，一日梦见他的祖先给她一棵兰花，告诉她这兰花将来会是你的儿子，你现在收下她之后，别人就会像爱兰花一般的来爱你，而后当时的国君郑文公爱上了这位叫燕姞的女子，并以兰花作为定情之物娶了她，果然婚后为郑文公生下一子，取名为兰，也就是后来的郑穆公。第三个讲的便是屈原也喜欢兰花，赞美兰花，我们可以看到，碑里提到的“骚人，楚客”指的就是我们伟大的诗人屈原。由此我们可以看出兰花的确是有国色之资，所以才有了后来的“寄愿移根于上苑”，即搬到了皇宫受大家的赏识。介绍完这篇文章之后，我们不难想到其实孔子的遭遇就像兰花一样，一开始周游列国，虽有经天纬地之才却不被赏识，而后才被人们认可，受到大家的尊敬。因此把这篇《幽兰赋》放在祭拜孔子的文庙里，也是十分适合的。我们再看他的雕刻，说它绝是因为这位工匠的刻工了得，他把黄庭坚每个字的虚笔都刻得近乎完美，栩栩如生，十分难得。当然了，三绝”中最绝的还属黄庭坚书法，全文396个字，平均手掌大小，写得气韵横生，是50多岁的黄庭坚第一次被贬后奉召回京时书写的。他以一种前所未有的跌宕开阔、沉着刚劲的手法，来表现受冤平反后的心情及对兰花品格的向往。碑文中的字体奔放壮美，章法连绵，是黄书的代表作之一。

怎么样朋友们是不是觉得这块碑很值得一观呢，欣赏完我们文庙的石刻精华之后，下面我们来欣赏一下我们馆内的木刻精华，我们文庙的镇馆之宝，也是我们文庙的第4绝——至圣先师孔子神位。这块牌位是在明代嘉靖九年(1530)时制作的，已经有480多年的沧桑岁月了。根据史书的记载明世宗嘉靖九年，礼部议奏：“人以圣人为圣，圣人以孔子为至”。孔子是至贤，但毕竟是人臣，因而应当去掉“文宣王”的王号，改称“至圣先师”，准奏后，嘉靖帝就诏令全国，“去塑橡、设木主、罢封爵”，意思是说文庙以后都不准在供奉孔子像了，把孔子像换成孔子的牌位进行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝还颁布了各地制作孔子牌位的统一规格和标准。按照规定,孔子牌位必须是“高二尺三寸七分，厚七分，阔四寸，座高四寸，长七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，规矩是相当严格的。以至于现在山东曲阜孔子庙内保持着的一块嘉靖九年制作的孔子牌位，其长宽高厚完全按照朝庭规定的尺寸而作。然而令人费解的是，我们资中文庙内的孔子牌位却忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出当时规定的3倍，它的宽是四尺二寸，厚度七寸五分，可以说是远远超出了嘉靖皇帝所颁布的孔子牌位的规格大小。其二便是按规定，牌位必须“朱地金书”，而我们现在看到的这块牌位却是金底黑字，正中的“至圣先师孔子牌位”是用黑漆写在金榜上的。可以说，这块牌位无论是从尺寸大小还是字体颜色上都没有按照当时皇帝的要求来制作，我们都很清楚在封建专制社会里，是最为忠君守道的。但是当时的这里的人们为什么偏偏如此大胆的顶风违命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮制出了这么一块欺君之物呢?有人说或许是对资中文庙的一个特许，因为我们资中文庙的孔子像都是站着的。。。。。但事实上至今仍然没有人知道其中的来龙去脉，这也成为了我们华夏神州所有文庙中永远的未解之谜。此外，我们还可以看到此牌四周缕空雕刻着九条龙，二条凤，外围是以花瓣和海涛、龙凤缠绕其间，栩栩如生、呼之欲飞……可以说此牌构思巧妙，形态生动，技术精湛，气势恢宏，是不是令大家叹为观止呢?其实现在在山东的孔子庙里也有这么一块一般大的牌位，只不过那个牌位是清代才立的，而我们这块是明代就有了的，相比起来，我们文庙里的这块牌位不仅大，而且历史更悠久。现在我们还能看到它如此完好的保存下来，是十分不易和珍贵的。怪不得此牌被人们誉为“中华第一牌下面我们来到的是东庑，这里同样也陈列着各式各样的馆藏文物，我们现在看到的拓画，是从我们资中南宋时候出的宰相赵雄的墓里拓画下来的，这幅图的名字叫做“宰相出行图”当时发现的时候，墓里的图画都是彩色的，非常的漂亮。接下来我们看到的就是我们资中清朝光绪年间的状元骆成骧的照片。他17岁中秀才，28岁中举人，这块“经魁”匾就是他中举人的时候，送给他的外公的报喜之物。31岁时被光绪皇帝钦点，成为清朝唯一的川籍状元。这块“状元”匾就是在他中状元之时候，送给他的舅舅的报喜之物。这个“状元”匾上的“钦点”二字便指的是光绪皇帝的钦点，那么为什么光绪帝会钦点他为状元呢?我们可以开看看下面的文章，这是骆成骧在当时殿试的时候手写的《殿试策》。单从这篇字来讲就写的十分工整，如同现在的印刷一般，由此可见骆成骧的书法功底。据说当时光绪皇帝临轩侧问当下应如何治理国家的问题并要求大家畅所欲言，于是骆成骧就在这篇文章中写下了4个点来回答光绪皇帝所提出的问题，这4点分别是：整军练兵、兴修水利、例行节俭、惩治贪污。可以说这4点建议在历朝历代都是十分受用的，光绪皇帝看后十分喜欢，便钦点了骆成骧为状元。由于其出身于贫寒农家，中状元后骆成骧并没有做官，而投身教育事业，大力的兴办学堂。他在当时的京师大学堂(现在的北京大学)做过首席提调，后来回川以后创办了四川高等学堂，也就是现在的四川大学，所以我们现在看到的这份《殿试策》的原件就保留在了现在四川大学里。

走出东庑，我们现在要给大家介绍的就是资中文庙的核心部分——大成殿。大家请跟我来，这片宽大的平台是祭孔之时举行八佾盛典的地方。所谓“八佾”，是古代天子用的一种乐舞，排列成行，纵横都是八人，一共六十四人。诸侯只能纵横六人，叫“六佾”;大夫纵横四人，叫“四佾”。孔子是文宣之王，连皇上都要对他顶礼膜拜，当然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在这个平台上，我们大家还可以看到对面的一座黄色的琉璃瓦建筑，那就是我们的资中“武庙”。现在现存的文庙是全国有29座，现存的武庙在全国有10座。文武庙并存且相距如此之近的在全国已经十分少见了，所以20__年的时候，国务院就把这两座庙一并归为国家级重点文物保护单位。我们曾讲到我们资中文庙有5绝1奇，我们先前已经欣赏完了4绝了，那么剩下的一绝和一奇便是在我们的这做大成殿里面。请!首先大家看到的便是我们大成殿中心的孔子站像!这尊孔子站像高3.85米，底座1.2米，石像净重7吨。站像姿取的是唐代画圣吴道子绘的“至圣先师图”。它便是我们文庙里的一奇，为什么这么说呢?因为在全国的29座文庙里的孔子像全都是冠冕庄严的帝王坐像，原因我们刚才有讲到是由于孔子被封为“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我们这里的孔子却塑得是站着的布衣像。很多人曾对此表示不解，为何我们资中文庙的孔子像是站像而且还是布衣的呢?我们都知道孔子曾“学琴于师襄，学乐于苌弘”。即是说向师襄此人学了琴，而后又向苌弘学了音乐。而苌弘又是我们资中人，根据孔子一直强调的“尊师重道”的思想，那么在老师的故乡孔子他便要站而不坐，以表示他对自己老师的尊重。我们可以看到孔子恭身而立，双手前伸上举，作“天揖之势”，生动地再现了作为万世师表的孔夫子彬彬有礼，尊师重教而平易近人的圣洁丰姿。其实呀，在南京的夫子庙里也有一座孔子站像，不过那尊站像仅立在门口不受祭拜，而我们资中文庙里的布衣孔子站像是全国独一无二的要接受祭拜的孔子站像，这也便使他成为中华一奇。

现在大家抬头看到的这10块匾，便是我们资中文庙的第五绝了。这10块匾里面有8块都是清代从康熙到光绪8个皇帝为孔子题写的。因为呀，当时康熙皇帝规定凡是要做皇帝的人都必须为孔子题匾，这样才能有资格，所以康熙帝便带头于康熙二十三年(公元1684年)写下了正中最高一块“万世师表”匾，意思是说千秋万世都要以孔子为师，以孔子为表率;第2块是雍正皇帝于雍正三年(公元1720__年)题写的“生民未有”，意思是说至从世间有了生灵以来都没有再出现过像孔子这样的人物了;第3块是乾隆皇帝于乾隆三年(1732年)题写的“与天地参”，这里的“参”是第三的意思，就是说天为一，地为二，孔子为三;门口上面是嘉庆皇帝于嘉庆七年(公元1820__年)题写的“圣集大成”，意思是说孔子是圣人，是集大成于一体的;然后依次是道光皇帝题写的“圣协时中”，意思时说孔子是圣人，他讲的中庸很能教育人;咸丰皇帝题写的“德齐帱载”，意思说孔子的道德学识用布都写不完，用车也载不完，以此来表现孔子的学富五车;同治皇帝题写的“圣神天纵”，意思是说孔子是圣人是神人，他的行为是天都要放纵的，表示孔子不受天地之约束;光绪皇帝题写的“斯文在兹”，它的意思是说如果要谈文化的话，只有孔子才能算得上有资格。这便是清朝8位皇帝为孔子提的匾，我们把它们统称为“八皇匾”。这些全都是万岁爷们的亲笔题词另外还有两块是国min党政府主席林森题写的“德配天地”、国min党总裁蒋中正题写的“道冠古今”。提起林蒋二位题字的匾额，“wenge”开始后，在“破四旧”、“立四新”的极左思潮冲激下，难逃厄运，红卫兵准备砸烂此二块匾额。 这紧急关头，原县文管所所长杨祖垲急中生智，将二块匾额当着文庙大门安上，真乃天意，不长不短，不大不小刚刚合适。杨在上面涂上了红漆，并在大门正面写上毛主席万岁、共产党万岁，在大门背面写上“革命无罪”、“造反有理”的革命口号，才躲过了这场灾难。在打倒“sirenbang”。召开了十一届三中全会后，才把这两块匾恢复原状，理直气壮地挂在文庙大成殿内。好了，对于文庙的介绍就到这里了，希望大家在这一次的游览中感到高兴。

推荐成都博物馆的考察心得体会总结三

女士们、先生们，欢迎您们光临成都.

成都是四川省省会、中国历史文化名城、首批中国优秀旅游城市、国家卫生城市、国家“双拥”模范城。近几年，她又以城市建设和生态环境方面的成就，先后荣获联合国颁发的“人居奖”和“最佳范例奖”两项殊誉。

成都是一座融古代文明与现代文明于一体的特大城市。她是稀世珍宝大熊猫的故乡，也是天府之国的中心和“窗口”。她以历史悠久、文化底蕴厚重，风光绚丽多姿和名胜古迹众多而闻名于世。“锦城”“蓉城”是成都的别名;芙蓉、银杏是成都的市花和市树。

成都市位于川西北高原山地和川中丘陵之间，西部地势较高，中部和东南部是广阔的成都平原，平均海拔500米左右。境内兼有山景、平原和丘陵之美，且气候温和，雨水充沛、年平均气温16℃上下，降水量约1000毫米，素有“冬无严寒，夏无酷暑”之誉，加以土地肥沃，水利先进，物产十分富饶，历来被称为“水旱从人，不知饥谨”的“天府明珠”。

成都市的全市总面积12.39万平方公里，总人口超过1000万人，辖区划为7区4市(县级市)、8县。即锦江区、青羊区、成华区、金牛区、武侯区、青白江区、龙泉驿区;都江堰市、彭州市、崇州市、邛崃市;温江县、新都县、双流县、大邑县、新津县、郫县、金堂县、蒲江县。此外，还设有国家级四川成都经济技术开发区和成都高新技术开发区。我们一般说的成都市区则指市中心部位的五个区，简称为“五城区”。其余的统称“市郊县”。

成都早在一万年前就已成为蜀族先民活动的中心和舞台。在市区和广汉三星堆的出土文物表明，至少在四千年以前，古蜀先民们就用自己辛勤劳动的双手，在这里创造了具有鲜明地域特征的古蜀文明。大约2520xx年前，古蜀国开明王朝把国都从樊乡(今彭州市、新都县交界处)迁到此处，取周太王迁歧“一年成邑，三年成都”这一典故，定名“成都”。这时的成都已经成为一个初具规模的城市。公元前320xx年，秦国把四川纳入版图，成都是蜀郡的首府。自此以后，成都一直是四川地区政治、经济、文化中心，历代皆为郡、州、省一级行政区的治所和军事重镇。其间，成都曾前后有7个割据政权的都城设在此，它们是，西汉末年的公孙述“大成政权”，公元二世纪时“三国”的蜀汉王朝，三世纪的“成汉”政权，九世纪前后的“前蜀”和“后蜀”政权，北宋时期农民起义的“大蜀”政权和明末张献忠建立的“大西”政权。

成都有着悠久而灿烂的工商发展历史，特别是丝织业的发达，名冠中华，远销国外。西汉时期，成都因经济繁荣成为当时中国的“五都”之一，织锦业已成为汉朝的重要国库收入来源。成都是蜀锦织造中心，朝廷在此设置了“锦官城”，派有“锦官”进行管理。这也是成都又称为“锦城”，绕城而过的府南河又称为“锦江”的原因。蜀汉时期，诸葛亮在四川实行休养生息，扶持农商的经济政策，成都作为蜀汉首都得到了更大的发展，从晋代左思《蜀都赋》的叙述可见当时盛况。他说“市廛所会，万商之渊，列隧百里，罗肆万千，堕贿山积，纤丽星繁……”好一幅百货云集、万头攒动的市场交易图!唐代，成都有“扬一益二”之誉，说她的繁华仅次于江南的扬州。到北宋时期，成都已成为仅次于汴京的大都会。这时的成都，由于在晚唐五代的纷争中处于相对安定的情况下，工农商业都有所发展，商市贸易突破了传统的坊市格局，发展了专门的交易市场，不仅有城内东南西北的综合市场，也有了专营产品的市场，如草市、糠市、盐市、骡马市等，闹市区还有了“夜市”。此后的成都历经元、明、清诸朝和民国时期，其间虽有多次的兴衰起落，但她作为四川省经济中心的地位并无变化。

成都也是历史上著名的工艺之乡。蜀绣、蜀锦名满天下，列入中华四大名绣、四大名锦之列;成都的漆器以制作精美、工艺独特，为历代传世名品，近代汉墓出土的文物中许多成都漆器可以作证;唐代成都出产的“雷琴”，载誉全国，被声乐界视同珍宝;成都的印刷业在宋代是全国三大印刷业基地之一，有“宋时蜀刻甲天下”的赞誉，伦敦博物馆所藏敦煌文书中有五代时期成都的木刻“历书”，为世界最早的木刻历书印本;成都的造纸业也很著名，唐代成都造的“益州麻纸”是官方规定的诏书、册令用纸;女诗人薛涛制作的“薛涛笺”被文人诗客视为上品。成都的金银丝制品、竹编、草编、也都有数百上千年的历史。

成都是灿烂的蜀汉文化发祥地之一，也是四川文化教育的中心城市，拥有辉煌的文明历史。早在公元前140多年，蜀郡太守文翁在成都兴学，开办了中国第一所正规的官办学堂、为四川的文化发展起了巨大的促进作用。“汉赋四大家”，成都市有司马相如、扬雄两位，晋代史学家《华阳国志》作者常璩、唐代女诗人薛涛、音乐家段安节、五代词人欧阳炯、绘画大师黄筌、宋代学者《资治通鉴》副主编范祖禹、理学家魏了翁、医学家唐慎微、明代文学家杨长庵、清代著名的“儒将”岳钟祺，加上现代文学巨子巴金、艾芜、沙汀等人都是成都人士。当然，造就成都文明史的还有历史上众多的外来名臣、文士的巨大贡献，成都是历史上文化名流汇集之地。大诗人李白、杜甫、岑参、高适、韦庄、陆游、大文豪苏轼等人都曾寓居这里，为后人留下了大批的文化遗产，使成都的发达文化享誉国内外。

除开刚才已说过的都江堰——青城山景区之外，还有以原始森林、飞瀑流泉、高山天景和雪山草场为特色的大邑西岭雪山;奇险深幽，生态原始的彭州九峰山景区;凝幽滴翠，美自天然的崇州九龙沟;湖山澄碧、曲折幽静的蒲江朝阳湖;丹霞山景、世外仙原般的邛崃天台山，以及金堂的沱江风光、龙池的山林奇观等等，都是爱好游山玩水的旅游者观光游览，享受自然的理想之地。成都平原的农村田园风光富饶美丽，民俗民风，遗存丰富，别真情趣，是天府风光中令人瞩目的一大胜景。大邑县的刘氏庄原，郫县的友爱乡，龙泉的书房村，是开展“农家乐”和田园风光游的好去处。

亲爱的朋友，不管您喜欢什么，在成都您都可以找到满意的去处。想观花，这里有龙泉驿的桃花节、彭州的牡丹节、新都的桂花节;想游湖，这里有风景秀丽的朝阳湖、龙泉湖、桂湖和白塔湖;要登山，这里有奇峰怪石的龙门山，险峻雄奇的天台山、花果飘香的龙泉山;要游园，这里有浓缩世界主要景观的世界乐园，望江公园和人民公园;想感受成都传流的民居文化的韵味，您可以走进一条条由无数四合院连接起来的大街小巷;想领略乡间小镇质朴、宁静的自然风光，您可以到双流黄龙溪古镇、那里古街、古树、古庙、古水陆码头、古战场、古建筑、古文化融为一体，还是“中国火龙之乡”;想观戏，您可以步入戏院欣赏川戏、听那委婉动听的高腔，看那变幻莫测的“变脸”、“吐火”等川剧绝技表演;想品茶，您可以到一间间各具风格的茶馆、茶楼。四川茶馆的特殊氛围，盖碗茶具和高超的掺茶技艺，会使您感受到浓浓的成都茶文化的气息;想吃川菜，成都是正宗川菜发祥地，川菜馆遍布全市，名师荟萃，品味正宗;想吃小吃，成都小吃“驰名中外，品种繁多。色鲜味佳，物美价廉，担担面、钟水饺、龙抄手、赖汤园、韩包子、夫妻肺片等都是成都“小吃”的传统名品，而近年崛起的“火锅”正后来居上，风靡一时。总之一句话，“吃在成都、玩在成都、游在成都”已成为旅游爱好者的共识。

朋友们，近几年来，成都旅游业得到了长足的发展。特别值得一提的是西部大开发，使成都旅游业的发展前景更加广阔。成都将以更丰富的旅游产品，更良好的旅游环境，更优质的旅游服务，迎接祖国和世界各地的朋友们的到来，我们相信大家的成都之旅一定能获得圆满和愉快的感受。

谢谢大家。

推荐成都博物馆的考察心得体会总结四

成都企业文化协会章程

第一章 总 则

第一条 本团体定名为成都企业文化协会（以下简称协会）。

第二条 协会是由成都地区企事业单位、行业协会等会员单位自愿组成的具有法人资格的非营利性的社会团体。

第三条 协会在宪法和法律、法规的范围内活动。协会的宗旨是以马列主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，贯彻党在社会主义初级阶段的基本路线，按照“三个代表”思想的要求，遵循解放思想、实事求是、一切从实际出发、理论联系实际的思想路线，努力适应发展社会主义市场经济和参与经济全球化的要求，学习借鉴现代企业管理先进经验，面向企业，坚持继承与创新结合，与时俱进地把加强企业文化建设、加强企业思想政治工作与加强企业管理结合起来，推动企业实现管理创新，努力建设学习型企业，全面提升市场经济条件下的企业素质，致力于培育有特色的企业文化，增强企业核心竞争力，促进先进生产力的发展。

第四条 协会是中共成都市委企业工作委员会领导下的传播先进文化，从事建设企业文化和加强、改进企业思想政治工作的研究，推动企业两个文明全面发展的群众性组织。接受成都市民政局的指导、监督管理。

第五条 协会的办公住所设在成都市羊市街19号。

第二章 业务范围

第六条 协会的业务范围，包括：

评选和奖励优秀的协会工作者和优秀研究成果。

第三章 会 员

第七条 本协会会员包括团体会员和个人会员。

第八条 成都地域的企事业单位，不分所有制、不分隶属关系，都可以成为本协会会员。

第九条 申请加入本协会的会员，必须具备下列条件：

第十条 会员申请加入协会的程序是：

第十一条 会员享有下列权利：

第十二条 会员履行下列义务：

第十三条 会员退会应书面通知协会并交回会员证。会员如果无正当理由一年不缴纳会费或不参加协会活动的，视为自动退会。

第十四条 会员如有严重违反本章程的行为，经理事会或常务理事会表决通过，予以除名。

第四章 组织机构

第十五条 协会的最高权力机构是会员大会，其职权是：制定和修改章程；选举和罢免理事；审议理事会工作报告和财务报告；决定终止事宜和决定其他事项。第十六条 会员大会须有2/3以上的会员出席方能召开，其决议须经到会会员半数以上表决通过方能生效。

第十七条 会员大会每届3年。因特殊情况需要提前或延期换届的，须由理事会表决通过，报市委企业工委审查并经市民政局批准同意。但是，延期换届最长不超过1年。

第十九条 理事会的职权是：

决定其他重大事项。

第二十条 理事会须有2/3以上理事出席方能召开，其决议须经到会理事2/3以上表决通过方能生效。

第二十一条 理事会每年至少召开一次会议。

第二十二条 本会设立常务理事会。常务理事会由理事会选举产生。在理事

会闭会期间行使第十九条第

第二十三条 常务理事会须有2/3以上常务理事出席方能召开，其决议须经到会常务理事2/3以上表决通过方能生效。

第二十四条 常务理事会至少半年召开一次会议

第二十五条 会长、副会长、秘书长、常务理事必须具备下列条件：

第二十六条 会长、副会长、秘书长、常务理事如超过最高任职年龄的，须经理事会表决通过，报市委企业工委审查并经社团登记管理机关批准同意后，方可任职。

第二十七条 会长、副会长、秘书长、常务理事任期三年。会长、副会长、秘书长任期最长不得超过两届。因特殊情况需延长任期的，须经会员大会2/3以上会员表决通过，报市委企业工委审查并经社团登记管理机构批准同意后方可任职。

第二十八条 会长为本协会法定代表人。如因特殊情况而由副会长或秘书长担任法定代表人，应报市委企业工委审查并经社团登记管理机关批准同意后，方可担任。

第二十九条 会长行使下列职权：

第三十条 秘书长行使下列职权：

第五章 资产管理、使用原则

第三十一条 本团体经费来源：

第三十二条 协会按照国家有关规定收取会费。

第三十三条 协会经费必须用于本章程规定的业务范围和事业的发展，不得在会员中分配。

第三十四条 协会建立严格的财务管理制度，保证会计资料合法、真实、准确、完整。

第三十五条 协会配备具有专业资格的会计人员。会计不得兼任出纳。会计人员必须进行会计核算，实行会计监督。会计人员调动工作或离职时，必须与接管人员办清交接手续。

第三十六条 协会的资产管理必须执行国家规定的财务管理制度，接受会员大会和财政部门的监督。资产来源属于国家拨款或者社会捐赠、资助的，必须接受审计机关的监督。

第三十七条 协会换届或更换法定代表人之前，必须接受社团登记管理机关和业务主管单位组织的财务审计。

第三十八条 协会的资产，任何单位、个人不得侵占、私分和挪用。

第三十九条 协会专职工作人员的工资和保险、福利待遇，参照国家对事业单位的有关规定执行。

第六章 章程的修改程序

第四十条 对本协会章程的修改，须经理事会表决通过后报会员大会审议。第四十一条 本协会修改的章程，须在会员大会通过后的15日内，经市委企业工委审查同意，并报社团登记管理机关核准后生效。

第七章 终止程序及终止后的财产处理

第四十二条 本协会完成宗旨或自行解散或由于分立、合并等原因需要注销的，由理事会或常务理事会提出终止动议。

第四十三条 本协会终止动议须经会员大会表决通过，并报市委企业工委审查同意。

第四十四条 本协会终止前，须在市委企业工委及有关机关指导下成立清算组织，清理债权债务，处理善后事宜。清算期间，不得开展清算以外的活动。第四十五条 本协会经社团登记管理机关办理注销手续后即为终止。

第四十六条 本协会终止后的剩余财产，在市委企业工委和社团登记管理机关的监督下，按照国家有关规定，用于发展与本协会宗旨相关的事业。

第八章 附则

第四十七条 本章程经2002年 9月27日会员大会表决通过并正式生效。第四十八条 本章程的解释权属协会理事会。

推荐成都博物馆的考察心得体会总结五

女士们、先生们，欢迎您们光临成都。

成都是四川省省会、中国历史文化名城、首批中国优秀旅游城市、国家卫生城市、国家“双拥”模范城。近几年，她又以城市建设和生态环境方面的成就，先后荣获联合国颁发的“人居奖”和“最佳范例奖”两项殊誉。

成都是一座融古代文明与现代文明于一体的特大城市。她是稀世珍宝大熊猫的故乡，也是天府之国的中心和“窗口”。她以历史悠久、文化底蕴厚重，风光绚丽多姿和名胜古迹众多而闻名于世。“锦城”“蓉城”是成都的别名;芙蓉、银杏是成都的市花和市树。

成都市位于川西北高原山地和川中丘陵之间，西部地势较高，中部和东南部是广阔的成都平原，平均海拔500米左右。境内兼有山景、平原和丘陵之美，且气候温和，雨水充沛、年平均气温16℃上下，降水量约1000毫米，素有“冬无严寒，夏无酷暑”之誉，加以土地肥沃，水利先进，物产十分富饶，历来被称为“水旱从人，不知饥谨”的“天府明珠”。

成都市的全市总面积12.39万平方公里，总人口超过1000万人，辖区划为7区4市(县级市)、8县。即锦江区、青羊区、成华区、金牛区、武侯区、青白江区、龙泉驿区;都江堰市、彭州市、崇州市、邛崃市;温江县、新都县、双流县、大邑县、新津县、郫县、金堂县、蒲江县。此外，还设有国家级四川成都经济技术开发区和成都高新技术开发区。我们一般说的成都市区则指市中心部位的五个区，简称为“五城区”。其余的统称“市郊县”。

成都早在一万年前就已成为蜀族先民活动的中心和舞台。在市区和广汉三星堆的出土文物表明，至少在四千年以前，古蜀先民们就用自己辛勤劳动的双手，在这里创造了具有鲜明地域特征的古蜀文明。大约2520xx年前，古蜀国开明王朝把国都从樊乡(今彭州市、新都县交界处)迁到此处，取周太王迁歧“一年成邑，三年成都”这一典故，定名“成都”。这时的成都已经成为一个初具规模的城市。公元前320xx年，秦国把四川纳入版图，成都是蜀郡的首府。自此以后，成都一直是四川地区政治、经济、文化中心，历代皆为郡、州、省一级行政区的治所和军事重镇。其间，成都曾前后有7个割据政权的都城设在此，它们是，西汉末年的公孙述“大成政权”，公元二世纪时“三国”的蜀汉王朝，三世纪的“成汉”政权，九世纪前后的“前蜀”和“后蜀”政权，北宋时期农民起义的“大蜀”政权和明末张献忠建立的“大西”政权。

成都有着悠久而灿烂的工商发展历史，特别是丝织业的发达，名冠中华，远销国外。西汉时期，成都因经济繁荣成为当时中国的“五都”之一，织锦业已成为汉朝的重要国库收入来源。成都是蜀锦织造中心，朝廷在此设置了“锦官城”，派有“锦官”进行管理。这也是成都又称为“锦城”，绕城而过的府南河又称为 “锦江”的原因。蜀汉时期，诸葛亮在四川实行休养生息，扶持农商的经济政策，成都作为蜀汉首都得到了更大的发展，从晋代左思《蜀都赋》的叙述可见当时盛况。他说“市廛所会，万商之渊，列隧百里，罗肆万千，堕贿山积，纤丽星繁……”好一幅百货云集、万头攒动的市场交易图!唐代，成都有“扬一益二”之誉，说她的繁华仅次于江南的扬州。到北宋时期，成都已成为仅次于汴京的大都会。这时的成都，由于在晚唐五代的纷争中处于相对安定的情况下，工农商业都有所发展，商市贸易突破了传统的坊市格局，发展了专门的交易市场，不仅有城内东南西北的综合市场，也有了专营产品的市场，如草市、糠市、盐市、骡马市等，闹市区还有了“夜市”。此后的成都历经元、明、清诸朝和民国时期，其间虽有多次的兴衰起落，但她作为四川省经济中心的地位并无变化。

成都也是历史上著名的工艺之乡。蜀绣、蜀锦名满天下，列入中华四大名绣、四大名锦之列;成都的漆器以制作精美、工艺独特，为历代传世名品，近代汉墓出土的文物中许多成都漆器可以作证;唐代成都出产的“雷琴”，载誉全国，被声乐界视同珍宝;成都的印刷业在宋代是全国三大印刷业基地之一，有“宋时蜀刻甲天下”的赞誉，伦敦博物馆所藏敦煌文书中有五代时期成都的木刻“历书”，为世界最早的木刻历书印本;成都的造纸业也很著名，唐代成都造的“益州麻纸” 是官方规定的诏书、册令用纸;女诗人薛涛制作的“薛涛笺”被文人诗客视为上品。成都的金银丝制品、竹编、草编、也都有数百上千年的历史。

成都是灿烂的蜀汉文化发祥地之一，也是四川文化教育的中心城市，拥有辉煌的文明历史。早在公元前140多年，蜀郡太守文翁在成都兴学，开办了中国第一所正规的官办学堂、为四川的文化发展起了巨大的促进作用。“汉赋四大家”，成都市有司马相如、扬雄两位，晋代史学家《华阳国志》作者常璩、唐代女诗人薛涛、音乐家段安节、五代词人欧阳炯、绘画大师黄筌、宋代学者《资治通鉴》副主编范祖禹、理学家魏了翁、医学家唐慎微、明代文学家杨长庵、清代著名的 “儒将”岳钟祺，加上现代文学巨子巴金、艾芜、沙汀等人都是成都人士。当然，造就成都文明史的还有历史上众多的外来名臣、文士的巨大贡献，成都是历史上文化名流汇集之地。大诗人李白、杜甫、岑参、高适、韦庄、陆游、大文豪苏轼等人都曾寓居这里，为后人留下了大批的文化遗产，使成都的发达文化享誉国内外。

有关成都的历史和发展的史话，我们就说到这里。让我再为大家说说今日成都的现状。

汉文化

作为第一批获得中国优秀旅游城市称号的成都，旅游资源得天独厚，最突出的是“蜀汉文化”、“熊猫故乡”、“天府风光”三大特色。

下面，请让我分别简述一下：

成都是蜀汉文化的发源地。蜀汉文化是中华文化的重要组成部分。都江堰芒城、温江县鱼凫城、郫县三道堰、新津龙马古城和附近的广汉三星堆等遗址说明，蜀汉文化有悠久的历史。

成都作为数代古蜀王朝的都城和四川地区的首府，孕育了历代多少风流人物，拥有许多的历史遗迹和文化瑰宝，仅以各级政府明令公布保护的重点文物单位全市就有118处，其中全国重点文物保护单位9处。2300多年前修建的都江堰大型水利工程，构思之巧妙，计算之精确，手段之高明，工程之宏伟，功能之完善，管理之科学，效益之长远，无不让到此的中外游客为之倾倒，她使成都平原成为“水旱从人”，“沃野千里”的“天府”，给四川带来了富裕和繁荣，被誉为 “独奇千古的天府银河”和“镇川之宝”，是人类文明的不朽杰作。

武侯祠座落在成都市南郊的一片森森翠柏之中，公元五世纪，为纪念三国时蜀汉丞相诸葛亮而建。这是全国最大、保存最完整的武侯祠，是中国众多三国遗迹中唯一被列为全国重点文物的单位。馆藏极其丰富的成都武侯祠，与周边其他州、市、县丰富的蜀汉文化景观构成的“三国遗迹寻踪”黄金旅游者的欢迎。

杜甫草堂位于成都西郊浣花溪畔，是在唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居上建成的纪念性古典园林。是全国重点文物保护单位。杜甫的诗歌，对中国文学的发展有着深远的影响，被后人誉为“诗史”，他本人被尊为“诗圣”。草堂现存各种杜诗版本、多种文字译本、杜诗书法作品及其他有关资料3000余册，文物 20xx余件。杜甫草堂不仅为人们研究杜甫、杜诗提供了珍贵的资料，而且也是中外人士瞻仰杜甫遗容的胜地。

成都市的宗教文物也很丰富。全市现有佛寺、道观、教堂近百处。大邑县的鹤鸣山是中国道教的发祥地，并以“青城天下幽”的景观名列国家级风景名胜区。市区内的青羊宫规模宏大，是全国重点文物保护单位。相传为“太上老君”(即老子)坐台传授道法之处。成都佛寺众多，其中最负盛名的有宝光寺、石经寺、大慈寺、昭觉寺、文殊院等。宝光寺相传建于东汉，被誉为长江流域四大丛林之一。其他的文物古迹，诸如望丛祠、望江楼、明僖王陵、永陵、东汉墓、观音寺壁画、辛亥秋保路死事纪念碑等，就不再一一列述了。

今日成都

今日成都，可以说是既古老又年青，既安宁又繁荣，在国家实施西部大开发战略决策的大好形势下，正扬起风帆，向着现代化的大都市目标迈进。

新中国成立后，古老的成都焕发了青春。工农业生产都有突飞猛进的发展。特别是60年代前期，国家大力进行的“三线”建设，使成都基本上形成以机械、电子、冶金、化工和轻纺工业为主体的工业体系，成为四川和中国西部新兴的工业基地。

1978年以来，成都进入了改革开放和现代化建设新的历史时期，凭藉其雄厚的经济基础和地处中西部结合处的区位优势，在短短的二十多年间，已进一步发展成为中国西南地区重要的科技、商贸、金融中心和交通、通信枢纽，中国的特大城市之一。

今日的成都，干道纵横、街市宽整、高楼林立、绿树成荫，市容美丽，商业服务行业网点遍布全市，城市综合服务功能日益增强;绕城而过的府南河，经过全市人民的五年奋斗，全面整治告捷，如今的府南河水质变得清亮，两岸的花木、草坪、雕塑、亭榭与栉比鳞次的现代化民居高楼相映争辉，犹如在城市的脖子上系了一条“翡翠项链”，它不仅具有防洪、环保和交通运输的功能，还成了市民和游人最喜爱的休闲观光好去处。

成都作为西南地区的交通通信枢纽，铁路有成渝、宝成、成昆和达成铁路交汇于此;公路除成渝、成绵、成乐、成雅、成灌高速公路外，还有3条国道通过，形成了以川陕、川藏、川甘和成渝、成阿等23条省级以上公路为骨干的放射型公路网络，成都市是全国公路最密集的城市之一;成都是西南地区最大的航空港。双流国际机场是全国四大空港之一，现已开通了国际国内航线170多条。成都又是西南地区邮电通讯交换中心之一，并先后与160余个国家和地区建立了通信联系。便捷的交通，发达的通讯，把成都与全国各地紧密地连接在一起，架起了成都通向世界各地的桥梁。

熊猫故乡

成都是大熊猫的故乡。

成都近郊有国家森林公园4处，大熊猫生态自然保护区3处。全世界仅存的一千余只大熊猫，80%左右分布在成都及其邻近地区。

全世界最大的大熊猫繁育研究基地也建在成都。

成都动物园是世界上大熊猫最多的城市动物园。到成都旅游您不但可以了解到大熊猫最新的科研成果以及与大熊猫有关的背景和文化。

您还可以去成都鞍子河、大邑黑水河、都江堰市虹口，以及宝兴蜂桶寨、卧龙保护区等大熊猫栖息地和生态自然保护区，领略大自然的风光，追寻大熊猫的踪迹。

天府风光

天府风光是吸引大量中外游人来成都观光游览的又一大特色资源。天府乐土，成都宝地，独特的地型地貌，造就了成都多姿多彩，独特有序的天府风光：田园、丘陵、河渠、湖泊、峡谷、奇峰各具魅力，而且自然景观、人文景观和浓郁的民俗风情融为一体，秀色美景，汇成大观。古往今来，不知有多少文人墨客赞美成都，真是个“九天开出一成都，万户千门入画图”，“剑南山水尽清晖，濯锦江边天下稀”，“繁华盛丽天下无。”

除开刚才已说过的都江堰——青城山景区之外，还有以原始森林、飞瀑流泉、高山天景和雪山草场为特色的大邑西岭雪山;奇险深幽，生态原始的彭州九峰山景区;凝幽滴翠，美自天然的崇州九龙沟;湖山澄碧、曲折幽静的蒲江朝阳湖;丹霞山景、世外仙原般的邛崃天台山，以及金堂的沱江风光、龙池的山林奇观等等，都是爱好游山玩水的旅游者观光游览，享受自然的理想之地。成都平原的农村田园风光富饶美丽，民俗民风，遗存丰富，别真情趣，是天府风光中令人瞩目的一大胜景。大邑县的刘氏庄原，郫县的友爱乡，龙泉的书房村，是开展“农家乐”和田园风光游的好去处。

亲爱的朋友，不管您喜欢什么，在成都您都可以找到满意的去处。想观花，这里有龙泉驿的桃花节、彭州的牡丹节、新都的桂花节;想游湖，这里有风景秀丽的朝阳湖、龙泉湖、桂湖和白塔湖;要登山，这里有奇峰怪石的龙门山，险峻雄奇的天台山、花果飘香的龙泉山;要游园，这里有浓缩世界主要景观的世界乐园，望江公园和人民公园;想感受成都传流的民居文化的韵味，您可以走进一条条由无数四合院连接起来的大街小巷;想领略乡间小镇质朴、宁静的自然风光，您可以到双流黄龙溪古镇、那里古街、古树、古庙、古水陆码头、古战场、古建筑、古文化融为一体，还是“中国火龙之乡”;想观戏，您可以步入戏院欣赏川戏、听那委婉动听的高腔，看那变幻莫测的“变脸”、“吐火”等川剧绝技表演;想品茶，您可以到一间间各具风格的茶馆、茶楼。四川茶馆的特殊氛围，盖碗茶具和高超的掺茶技艺，会使您感受到浓浓的成都茶文化的气息;想吃川菜，成都是正宗川菜发祥地，川菜馆遍布全市，名师荟萃，品味正宗;想吃小吃，成都小吃“驰名中外，品种繁多。色鲜味佳，物美价廉，担担面、钟水饺、龙抄手、赖汤园、韩包子、夫妻肺片等都是成都“小吃”的传统名品，而近年崛起的“火锅”正后来居上，风靡一时。总之一句话，“吃在成都、玩在成都、游在成都”已成为旅游爱好者的共识。

朋友们，近几年来，成都旅游业得到了长足的发展。特别值得一提的是西部大开发，使成都旅游业的发展前景更加广阔。成都将以更丰富的旅游产品，更良好的旅游环境，更优质的旅游服务，迎接祖国和世界各地的朋友们的到来，我们相信大家的成都之旅一定能获得圆满和愉快的感受。

谢谢大家。

推荐成都博物馆的考察心得体会总结六

文庙，是纪念和祭祀我国伟大思想家、政治家、教育家孔子的祠庙建筑，在历代王朝更迭中又被称作文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙，尤以“文庙”之名更为普遍，是儒教徒活动的场所。

尊敬的各位领导，各位来宾，女士们、先生们，这就是你们向往已久的全国重点文物保护单位资中文庙。欢迎各位的到来资中文庙。资中文庙始建于北宋雍熙年间，距今1000多年的历史，当时位于县城大东街。不过前后经过三次搬迁后，于清道光九年(1829)将文庙迁于此地，那么为什么会选择迁到此处呢?是因为呀在南宋时期资中的这条街上出一个叫赵逵的状元，这也就是为什么说文庙座落的这条街叫状元街的原因。因为赵逵是一名文状元，而文庙则是来弘扬儒家文化的地方，在封建社会中他们两者之间有着相似之处。所以我们的先辈们就把文庙迁移道了此处。

大家首先请看这个巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”。传说是状元赵逵读书时期洗笔荡墨的地方，旁边的高墙是“万仞高墙”。我们都知道，像皇宫这样高贵的地方，它的宫墙也仅仅被称为“数仞宫墙”。但是孔子庙里的宫墙为什么会被称为“万仞宫墙”呢?这是因为先人们觉得“夫子之墙数仞”不足以表达出对孔子的敬仰，由此可见孔子在古人心中崇高的地位。大家再看这2个华表，众所周知，华表是庄严肃穆的象征，一般出现在皇宫附近，全国各地一般的文庙里也是没有的哦，但为何我们资中的文庙里会出现2个高高矗立的华表呢?这是由于孔子曾被封为“文宣王”，古时候在人们心中享受着帝王的待遇。而这里的2个特别的华表也充分的显示出了当时这里的人们对孔子的万分尊敬和仰慕。所以说跟全国其他的文庙比起来，这2个华表也就显得分外的独特和珍贵了!

当然了，古人认为对孔子光是心中的尊敬是远远不够的，行为上也得充分的体现出 来，大家请看这块碑：“文武官员至此下马”。也就是说在踏入此庙之后，哪怕你是当朝宰相、三军统帅、皇亲国戚，到了这里都得规规矩矩，毕恭毕敬徒步而行的穿过我们前面的这道“礼门”去里面祭拜孔夫子，因为这里是万世师表孔大圣人的神圣殿堂!

大家要知道，在封建社会，这里是不能随便进出的。它不像其他的庙宇，任何人都可以进去烧香拜佛，求神许愿;这里就不行，平时的大门是关着的，只在春天和秋天的祭祀之日或全县学生大考的张榜拜孔之时才把大门打开，让官员、举人、考上了秀才和社会上颇有身份的绅士们才能进去，一般的小民百姓是不许进去的。今天来到这里游览的朋友们我想如果在那个时候至少都能算是秀才了，个个都是有功名的，绝对有资格进去朝拜孔圣人，请! 我们资中文庙总占地面积6787平方米，建筑面积2643平方米，坐北朝南，复四合院式布局，布局格调以山东曲阜的孔庙为原型，但规模要小一点。这个文庙有许多与众不同的地方，别的庙门都是向南而开，这里却是东西二门，东边叫“礼门”，西边叫“义路”，这个根据孟子的“以礼为门，以义为路”而得来的。

各位亲爱的游客朋友们，我们资中的文庙里有“五绝一奇”。首先让我们来先看看这其中的一绝——照壁。这个照壁修建于清光绪年间(1857)，距今有100多年的历史。在川内所有文庙中设有照壁者只有这里一处，在全国文庙、孔庙也是极为鲜见。照壁中七孔镂空壁塑图案精美、寓意深刻，表现了精深的儒家文化内涵。七孔镂空壁塑的砖骨灰塑的工艺手法，极为少见。整个照壁长19.5米，高6米，雄奇瑰丽。

这七孔照壁主要表现的就是“鱼跃龙门”。这个成语我们都知道，“鱼跃龙门”里的“鱼”指的主要是鲤鱼，但是请大家仔细看，这照壁上的鲜活的鱼儿扁脑壳、大嘴巴、长胡子。不是鲤鱼，而是我们资中三绝之一的鲶鱼。资中的鲶鱼在清代就被刻上了照壁，这说明资中的鲶鱼并不是美名于现代，而是早在清代就已经赫赫有名了。这也使得这块照壁极具资中的特色和代表性!第一孔照壁主要传达出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之鱼，然后大家请看第二孔，在第二孔中，我们可以看到一个龙头鱼身的“怪物”，但其实它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的过程中不停蜕变，更加精进的过程，树立一个要向“龙”转化的这么一个理念也就是要树立远大的理想和抱负。照壁上榜题文字“龙文炳跃”寓意苦读寒窗，鱼跃龙门，彪炳千秋。而第三孔讲的就是有了理想之后要把理想付出于行动的过程，我们可以看到孔壁周围有一圈梅花，表示“梅花香至苦寒来，宝剑锋从磨砺出。”高楼下的螃蟹，它比喻的是人心中的私心杂念，表示出，只有抛弃了心中一切的私心杂念，才可以达到人生的光辉顶点。纵观这七孔照壁，主要的就是向大家告之一个道理，那就是人要从小树立远大的理想，并努力的付之于实践，才能获得成功。

好了，大家现在请往后面看，我们现在可以看到我们文庙的建筑布局是一个完全对称的建筑布局，它的中轴线就是我们的第四孔照壁和正前方大成殿里的孔子像这两点所形成的一条直线。现在出现在我们面前的是一个青石牌坊，正中为“灵星门”，左边是“贤关”，右边是“圣域”，表明这里是灵天宝地、圣贤之区。为什么要在这里立这么一个青石牌坊呢?这个在古时候是有讲究的，当人们来到文庙祭拜孔子的时候，要从这三道门进去。但是古人们在祭拜孔子的时候，他们有着严格的等级之分。不同等级的人要从不同的门进去，正中的“灵星门”在古时候是只有皇帝或者是皇帝钦点的状元才可以走的，左边的贤门是那时候被认为是有贤之士走的，而右边的圣域则是给得圣之人准备的。不过今天大家来到这里地位都是一样的，所以大伙儿也不必拘礼，请跟我来吧!

现在映入大家眼帘的就是我们资中文庙的又一绝——“泮池”。为什么叫“泮池”呢?原来呀，在古代学校被称为“泮宫”。是由鲁德公在泮水之滨建立学宫而统一命名的。“泮池”的意思即是学校门前的水池，传说能振兴学业。在科举时代，童生考中秀才之后，都要到这里来绕池游走，庆贺入学，古人称为“游泮”，是相当体面的光宗耀祖之事。那么它被称为绝的原因是因为别的文庙的只有一个“内月池”即“泮池”，而我们的文庙不仅拥有“内月池”还拥有一个“外月池”也就是我们刚才看到的“洗墨池”。两池两两相称，相得益彰。再有就是我们这个泮池本身，大家请看，横跨池面的一座刻有龙形的桥，叫做“状元桥”。跟全国别的文庙不同的之处在于，其他文庙的桥都是一桥一孔，而我们的状元桥是一桥三孔。是不是十分的特别呢?而且在其他各地的有些文庙里它的状元桥是封闭的，不过呀，因为资中在历史上一共出了2个状元，一个是南宋的赵逵，一个则是清朝的光绪年间的骆成骧，所以呀我们文庙里的状元桥是可以向游客开放的，大家不妨在这泮池边和状元桥上尽兴的游走一番，体检一下古时候读书郎升入学官和高中状元的喜悦之情!

我们先来到泮池的左边，现在我们看到这块高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40岁的时候，也就是康熙33年手书的《四书.大学》碑，距今300多年的历史，也正是在那个时候，康熙也下令全国，凡是有文庙的地方也就必须要立这块碑，现在有些文庙里已经没有了，而我们这里的文庙却至今仍旧保存了下来，这是十分难得和珍贵的。我们都知道康熙皇帝虽然是一位满洲皇帝，但是他对汉族的儒家文化确是十分的喜欢。这块碑的内容主要是《大学》里经一章的内容，简单的说来便是：“修身齐家治国平天下”。在写这块碑的时候康熙正当盛年，其书法刚劲豪放，颇具唐人气韵，从这块碑里的书法文字中我们不难看出这位满洲皇帝的深厚的汉文化功底。这块碑与它正对面的石碑并称为资中文庙的另一绝，对面的石碑是明成化四年明宪宗皇帝书《御制重修孔子文庙碑记》碑。两块碑均高4米，宽1.9米，两两对称而立，两道碑文，碑体高大，尤显风采，均以帝王万乘之尊御书，堪称资中文庙之精品。

两座碑的旁边都各有一座祠堂，也是对称而立的。首先我们来看位于左边的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人从隋到清在资州做官而政绩卓著的官员，如唐代的节度使韦皋、刺使羊谔、宋代的范祖禹等，一共二十八人。因为我们资中在历史上曾是州郡属的所在地，为州时间长达900多年，所以这里面的最高官就是州官，相当于我们现在的市委书记。现在我们来到了与刚才名宦祠对称而建的另一个祠堂，叫做乡贤祠，乡贤祠供祀的是资中人在外地作官而名扬青史的杰出人物，如西汉的词赋家王褒，南宋状元赵逵、南宋宰相赵雄等，一共二十四人。其中宰相赵雄为这里供祀的最高官员。乡贤祠的旁边有关于张大千所作的资中八景的介绍， 我们知道张大千是我国著名的国画大师，他虽为内江人，但却与资中有着很深的情谊。因为他的亲戚很多都在资中，小时候他经常跟着他的二个来到资中玩，所以从小就对这里很了解。1956年张大千离开大陆移居法国的时候，出于对家乡的思念，他便凭小时候自己的记忆，画了这资中八景图，送给自己的资中亲戚。大家不妨来欣赏一下国画大师张大千印象中的资中8景。

位于两座祠堂中间的这一排殿堂式的建筑叫大成门，又叫“戟门”。这道门同外面的大门一样，从前只逢祭祀大典之时才会开放，主要的作用是供文武官员休息整装的地方，平时只能从两边小门进出，左边的小门叫“金声”，右边的小门叫“玉振”。

现在我们穿过了大成门，来到了又一个圣洁的天地。这座院落叫崇圣祠，它与前面的大成殿错落有序，颇具匠心，布局是相当合理、巧妙的。资中的文庙的面积很小，但是他的结构确实十分的紧凑，我们可以看到左右两边的钟鼓楼也都完好的保存下来了!两座楼也是对称而建的，用一句成语就叫做晨钟暮鼓。

好了，游客们，我们现在处于的位置是西庑，在正对面同样与它也是对称而建的是东庑。西庑和东庑在古时候又叫做“厢房”。它们在文庙里的主要作用是用来陈列孔子和72贤人(也就是他的72位弟子)牌位的地方。但由于我们的文庙博物馆也在文庙内，所以这里变成了我们陈列我们文庙内珍贵文物的地方。那么我们首先来欣赏这块石碑，这就是历史上著名宋代书法家黄庭坚书写的《幽兰赋》。这组碑刻一共七块，每块长2米，宽1.2米，是质坚粒细的巫峡石刻制的。话说在清朝的咸丰年间，资中人李福州靠一手熬糖的好手艺，成了当地八大首富之一，就在县城外牛寨溪修起了“李家花园”。李福州读书不多，却天资聪慧，发财后不惜重金购买名人字画装点花园，有一次他在宜宾做生意的时候，发现了黄庭坚的这幅字，他非常的喜欢，并派人专程从巫峡开采到了上好的巫峡石，又花重金请了一位成都的匠高手，在自己的家里面把黄庭坚的这幅《幽兰赋》给刻了下来并用他来装饰自己的书房。不过十分可惜的是，待到这位商人死去了之后，后辈式微，字画散尽。而这7块石碑每个就重达1吨多，无人搬动。新中国成立之初，土改时一个不识字的农民分到了这堆石头，将它们砌成灶房外墙和猪圈。建房时嫌有字的一面不光滑碍事，就将无字的背面放在外面当猪圈墙，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。谁知这样就完好地保护了石碑，还使它“失踪”了20多年。直到1974年，当时我们文庙的老馆长杨祖垲老先生才意外的发现了这块珍贵的石碑，经过细心的清理、保管之后，这才让此碑重见天日，也让大家一饱眼福!

这块碑我们又把它称为“三绝碑”，为什么这么说呢?因为它在文、书法、雕刻这三方面都是可以堪称“三绝”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韩伯庸所作，大家请看：“阳和布气兮，动植齐光;惟彼幽兰兮，偏含国香。吐秀乔林之下，盘根众草之旁。虽无人而见赏，且得地而含芳”。意在说吸收了天地精华，有国香之资的兰花却因出生不好“吐秀乔林之下，盘根众草之旁”而无人知晓只能孤芳自赏。然后文章说了三个故事来赞美兰花，第一个便是“横琴写操，夫子传之而至今”。这里的夫子便是孔子，说孔子发现的兰花之后很是喜欢，便弹琴给兰花听，以此来赞美兰花的高洁。第二个便是“燕姞梦兰”的故事，说燕姞只是一个地位低贱的女子，一日梦见他的祖先给她一棵兰花，告诉她这兰花将来会是你的儿子，你现在收下她之后，别人就会像爱兰花一般的来爱你，而后当时的国君郑文公爱上了这位叫燕姞的女子，并以兰花作为定情之物娶了她，果然婚后为郑文公生下一子，取名为兰，也就是后来的郑穆公。第三个讲的便是屈原也喜欢兰花，赞美兰花，我们可以看到，碑里提到的“骚人，楚客”指的就是我们伟大的诗人屈原。由此我们可以看出兰花的确是有国色之资，所以才有了后来的“寄愿移根于上苑”，即搬到了皇宫受大家的赏识。介绍完这篇文章之后，我们不难想到其实孔子的遭遇就像兰花一样，一开始周游列国，虽有经天纬地之才却不被赏识，而后才被人们认可，受到大家的尊敬。因此把这篇《幽兰赋》放在祭拜孔子的文庙里，也是十分适合的。我们再看他的雕刻，说它绝是因为这位工匠的刻工了得，他把黄庭坚每个字的虚笔都刻得近乎完美，栩栩如生，十分难得。当然了，三绝”中最绝的还属黄庭坚书法，全文396个字，平均手掌大小，写得气韵横生，是50多岁的黄庭坚第一次被贬后奉召回京时书写的。他以一种前所未有的跌宕开阔、沉着刚劲的手法，来表现受冤平反后的心情及对兰花品格的向往。碑文中的字体奔放壮美，章法连绵，是黄书的代表作之一。

怎么样朋友们是不是觉得这块碑很值得一观呢，欣赏完我们文庙的石刻精华之后，下面我们来欣赏一下我们馆内的木刻精华，我们文庙的镇馆之宝，也是我们文庙的第4绝——至圣先师孔子神位。这块牌位是在明代嘉靖九年(1530)时制作的，已经有480多年的沧桑岁月了。根据史书的记载明世宗嘉靖九年，礼部议奏：“人以圣人为圣，圣人以孔子为至”。孔子是至贤，但毕竟是人臣，因而应当去掉“文宣王”的王号，改称“至圣先师”，准奏后，嘉靖帝就诏令全国，“去塑橡、设木主、罢封爵”，意思是说文庙以后都不准在供奉孔子像了，把孔子像换成孔子的牌位进行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝还颁布了各地制作孔子牌位的统一规格和标准。按照规定,孔子牌位必须是“高二尺三寸七分，厚七分，阔四寸，座高四寸，长七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，规矩是相当严格的。以至于现在山东曲阜孔子庙内保持着的一块嘉靖九年制作的孔子牌位，其长宽高厚完全按照朝庭规定的尺寸而作。然而令人费解的是，我们资中文庙内的孔子牌位却忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出当时规定的3倍，它的宽是四尺二寸，厚度七寸五分，可以说是远远超出了嘉靖皇帝所颁布的孔子牌位的规格大小。其二便是按规定，牌位必须“朱地金书”，而我们现在看到的这块牌位却是金底黑字，正中的“至圣先师孔子牌位”是用黑漆写在金榜上的。可以说，这块牌位无论是从尺寸大小还是字体颜色上都没有按照当时皇帝的要求来制作，我们都很清楚在封建专制社会里，是最为忠君守道的。但是当时的这里的人们为什么偏偏如此大胆的顶风违命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮制出了这么一块欺君之物呢?有人说或许是对资中文庙的一个特许，因为我们资中文庙的孔子像都是站着的。。。。。但事实上至今仍然没有人知道其中的来龙去脉，这也成为了我们华夏神州所有文庙中永远的未解之谜。此外，我们还可以看到此牌四周缕空雕刻着九条龙，二条凤，外围是以花瓣和海涛、龙凤缠绕其间，栩栩如生、呼之欲飞……可以说此牌构思巧妙，形态生动，技术精湛，气势恢宏，是不是令大家叹为观止呢?其实现在在山东的孔子庙里也有这么一块一般大的牌位，只不过那个牌位是清代才立的，而我们这块是明代就有了的，相比起来，我们文庙里的这块牌位不仅大，而且历史更悠久。现在我们还能看到它如此完好的保存下来，是十分不易和珍贵的。怪不得此牌被人们誉为“中华第一牌下面我们来到的是东庑，这里同样也陈列着各式各样的馆藏文物，我们现在看到的拓画，是从我们资中南宋时候出的宰相赵雄的墓里拓画下来的，这幅图的名字叫做“宰相出行图”当时发现的时候，墓里的图画都是彩色的，非常的漂亮。接下来我们看到的就是我们资中清朝光绪年间的状元骆成骧的照片。他17岁中秀才，28岁中举人，这块“经魁”匾就是他中举人的时候，送给他的外公的报喜之物。31岁时被光绪皇帝钦点，成为清朝唯一的川籍状元。这块“状元”匾就是在他中状元之时候，送给他的舅舅的报喜之物。这个“状元”匾上的“钦点”二字便指的是光绪皇帝的钦点，那么为什么光绪帝会钦点他为状元呢?我们可以开看看下面的文章，这是骆成骧在当时殿试的时候手写的《殿试策》。单从这篇字来讲就写的十分工整，如同现在的印刷一般，由此可见骆成骧的书法功底。据说当时光绪皇帝临轩侧问当下应如何治理国家的问题并要求大家畅所欲言，于是骆成骧就在这篇文章中写下了4个点来回答光绪皇帝所提出的问题，这4点分别是：整军练兵、兴修水利、例行节俭、惩治贪污。可以说这4点建议在历朝历代都是十分受用的，光绪皇帝看后十分喜欢，便钦点了骆成骧为状元。由于其出身于贫寒农家，中状元后骆成骧并没有做官，而投身教育事业，大力的兴办学堂。他在当时的京师大学堂(现在的北京大学)做过首席提调，后来回川以后创办了四川高等学堂，也就是现在的四川大学，所以我们现在看到的这份《殿试策》的原件就保留在了现在四川大学里。

走出东庑，我们现在要给大家介绍的就是资中文庙的核心部分——大成殿。大家请跟我来，这片宽大的平台是祭孔之时举行八佾盛典的地方。所谓“八佾”，是古代天子用的一种乐舞，排列成行，纵横都是八人，一共六十四人。诸侯只能纵横六人，叫“六佾”;大夫纵横四人，叫“四佾”。孔子是文宣之王，连皇上都要对他顶礼膜拜，当然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在这个平台上，我们大家还可以看到对面的一座黄色的琉璃瓦建筑，那就是我们的资中“武庙”。现在现存的文庙是全国有29座，现存的武庙在全国有10座。文武庙并存且相距如此之近的在全国已经十分少见了，所以20xx年的时候，国务院就把这两座庙一并归为国家级重点文物保护单位。我们曾讲到我们资中文庙有5绝1奇，我们先前已经欣赏完了4绝了，那么剩下的一绝和一奇便是在我们的这做大成殿里面。请!首先大家看到的便是我们大成殿中心的孔子站像!这尊孔子站像高3.85米，底座1.2米，石像净重7吨。站像姿取的是唐代画圣吴道子绘的“至圣先师图”。它便是我们文庙里的一奇，为什么这么说呢?因为在全国的29座文庙里的孔子像全都是冠冕庄严的帝王坐像，原因我们刚才有讲到是由于孔子被封为“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我们这里的孔子却塑得是站着的布衣像。很多人曾对此表示不解，为何我们资中文庙的孔子像是站像而且还是布衣的呢?我们都知道孔子曾“学琴于师襄，学乐于苌弘”。即是说向师襄此人学了琴，而后又向苌弘学了音乐。而苌弘又是我们资中人，根据孔子一直强调的“尊师重道”的思想，那么在老师的故乡孔子他便要站而不坐，以表示他对自己老师的尊重。我们可以看到孔子恭身而立，双手前伸上举，作“天揖之势”，生动地再现了作为万世师表的孔夫子彬彬有礼，尊师重教而平易近人的圣洁丰姿。其实呀，在南京的夫子庙里也有一座孔子站像，不过那尊站像仅立在门口不受祭拜，而我们资中文庙里的布衣孔子站像是全国独一无二的要接受祭拜的孔子站像，这也便使他成为中华一奇。

现在大家抬头看到的这10块匾，便是我们资中文庙的第五绝了。这10块匾里面有8块都是清代从康熙到光绪8个皇帝为孔子题写的。因为呀，当时康熙皇帝规定凡是要做皇帝的人都必须为孔子题匾，这样才能有资格，所以康熙帝便带头于康熙二十三年(公元1684年)写下了正中最高一块“万世师表”匾，意思是说千秋万世都要以孔子为师，以孔子为表率;第2块是雍正皇帝于雍正三年(公元1720xx年)题写的“生民未有”，意思是说至从世间有了生灵以来都没有再出现过像孔子这样的人物了;第3块是乾隆皇帝于乾隆三年(1732年)题写的“与天地参”，这里的“参”是第三的意思，就是说天为一，地为二，孔子为三;门口上面是嘉庆皇帝于嘉庆七年(公元1820xx年)题写的“圣集大成”，意思是说孔子是圣人，是集大成于一体的;然后依次是道光皇帝题写的“圣协时中”，意思时说孔子是圣人，他讲的中庸很能教育人;咸丰皇帝题写的“德齐帱载”，意思说孔子的道德学识用布都写不完，用车也载不完，以此来表现孔子的学富五车;同治皇帝题写的“圣神天纵”，意思是说孔子是圣人是神人，他的行为是天都要放纵的，表示孔子不受天地之约束;光绪皇帝题写的“斯文在兹”，它的意思是说如果要谈文化的话，只有孔子才能算得上有资格。这便是清朝8位皇帝为孔子提的匾，我们把它们统称为“八皇匾”。这些全都是万岁爷们的亲笔题词另外还有两块是国min党政府主席林森题写的“德配天地”、国min党总裁蒋中正题写的“道冠古今”。提起林蒋二位题字的匾额，“文革”开始后，在“破四旧”、“立四新”的极左思潮冲激下，难逃厄运，红卫兵准备砸烂此二块匾额。 这紧急关头，原县文管所所长杨祖垲急中生智，将二块匾额当着文庙大门安上，真乃天意，不长不短，不大不小刚刚合适。杨在上面涂上了红漆，并在大门正面写上毛主席万岁、共产党万岁，在大门背面写上“革命无罪”、“造反有理”的革命口号，才躲过了这场灾难。在打倒“四人帮”。召开了十一届三中全会后，才把这两块匾恢复原状，理直气壮地挂在文庙大成殿内。好了，对于文庙的介绍就到这里了，希望大家在这一次的游览中感到高兴。