师说的教育智慧心得体会和方法 教师智慧从哪里来心得(8篇)

当我们备受启迪时，常常可以将它们写成一篇心得体会，如此就可以提升我们写作能力了。好的心得体会对于我们的帮助很大，所以我们要好好写一篇心得体会下面我给大家整理了一些心得体会范文，希望能够帮助到大家。

最新师说的教育智慧心得体会和方法一

文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的“立”，是为了下文的“破”。一开头郑重揭出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味。势如风雨骤至，先声夺人。接着，就分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的。巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。由于对比的鲜明突出，作者的这种贬抑之辞便显得恰如其分，具有说服力。

在批判的基础上，文章又转而从正面论述“圣人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。这是对“道之所存，师之所存”这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事“位卑”者、“年近”者的现象进一步批判。

文章的最后一段，交待作这篇文章的缘由。李蟠“能行古道”，就是指他能继承久已不传的“师道”，乐于从师而学。因此这个结尾不妨说是借表彰“行古道”来进一步批判抛弃师道的今之众人。“古道”与首段“古之学者必有师”正遥相呼应。

在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。

首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象。如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”大有如截奔马之势。“圣人无常师”一段，于举孔子言行为例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势。

其次是硬转直接，不作任何过渡，形成一种陡直峭绝的文势。开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起，已见出奇；中间批判不良风气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。

此外，散体中参入对偶与排比句式，使奇偶骈散结合，也有助于加强文章的气势。

最新师说的教育智慧心得体会和方法二

之：结构助词，的。学者：求学的人。

所以：固定句式：用来……的，

道：指儒家之道

受：通“授”。传授。

业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。

人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

其为惑也：那些成为疑难的问题。

乎：相当于于，在。

闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。

从而师之：跟从他（并且）拜他为老师。师，意动用法，以。.。为师

夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里用得着知道他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，难道。知，了解，知道。年：这里指生年。之，助词，无实义。

道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。

师道：从师求学的道理。

出人：超出一般人。

犹且：尚且。

众人：普通人，一般人。

下：不如，不及。

耻学于师：以从师学习为耻。

是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

于其身：对于他自己。身，自身，自己。

惑矣：（真是）糊涂啊！

彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

句读：读，通“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方。也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。

或师焉，或不焉：“不”同“否”。有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不问老师。

小学而大遗：小的方面（句读之不知）学习，大的方面却放弃了。遗，丢弃，放弃。

巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载，视为一种低下的职业。

百工：泛指手工业者。

相师：互相学习。

族：类。

云者：云，语气助词，无义。者，表陈述语气，无义。

相若：相像，差不多的意思。

位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀，奉承。

复：恢复。

君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

不齿：不屑一提。意思是看不起。齿，并列，排列。

乃：竟。

其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气副词，表示反问；也欤，也作“也与”，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。

圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。

郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称的由来。

苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。

师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师：乐师。

老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

不必：不一定。

术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。

李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。

六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。通，普遍。

不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

贻：赠送。

拓展：

1、创作背景

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，政府腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

2、作者简介

韩愈（768—824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。因其郡望在昌黎，故世称“韩昌黎”。德宗贞元八年（792）登进士第。贞元十九年（803），因言关中旱灾，触怒权臣，被贬为阳山令。宪宗元和元年（806）召拜国子博士。元和十二年（817）从裴度讨淮西吴元济有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表谏迎佛骨，贬潮州刺史，后历任国子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等职。大力倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。主张“以文为诗”，作诗力求新奇，且多议论。《全唐诗》存其诗十卷。有诗文合编《昌黎先生文集》。

最新师说的教育智慧心得体会和方法三

课程目标

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

课程重点和难点

1．了解文章的整体思路。

2．学习本文正反对比论证的方法。

课时分配 两课时

课程过程

第一课时

一、导入并解题

初中时我们学过一篇文章叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说教师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

二、作家作品

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

三、写作背景

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

四、初读文章

1．学生自读文章，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

2．教师板书需正音的字：

愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn）

郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

3．请学生朗读文章，熟悉文章内容，并注意断句，声调等。

五、分析文章

1．第1段

（1）补充注释

①古之学者必有师。

学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾从而师之。

师，以……为师，动词的意动用法。

④吾师道也。

师，从师学习。

（2）理解分析

①本文的中心论点是什么？

“古之学者必有师。”

②教师的职责

“师者，所以传道，受业，解惑也。”

③从理论上阐明从师学习的必要性。

“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④择师的标准。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤从师的原则。

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

（3）学生当堂背诵第1自然段。

六、布置作业

1．背诵第1段。

2．课后练习二、三、四。

第二课时

一、检查作业

1．课后练习二、三、四。

2．补充讲解

（1）通假字

①师者，所以传道受业解惑也。

受通“授”。

②或师焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虚词

①之：

古之学者 之，助词，的。

巫医乐师百工之人 之，助词

师道之不传也久矣 之，取独

句读之不知 之，倒装标志

作《师说》以贻之 之，代词

②其：

其为惑也 其，代词

今其智乃反不能及 其，人称代词

其可怪也欤 其，副词，表推测

于其身也 其，人称代词

（3）词类活用

①耻学于师 （形→意动）

②吾从而师之 （动→意动）

③句式

“句读之不知，惑之不解”（倒装）

二、分析文章

1．第2段。

（1）请学生朗读

（2）分析

①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

答案：承上启下。

②“师道”指什么？

答案：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

答案：

a．古之圣人

今之众人

总结：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

b．爱其子

于其身也

总结：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

c．巫医乐师百工之人

士大夫之族

总结：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

（3）背诵

2．第3段

（1）学生朗读。

（2）分析

①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

答案：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

（3）背诵。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些话答案表示了他的立场？

答案：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

②“古道”中的“道”指什么？

答案：儒家道德。

③本段的作用是什么？

答案：说明了写作缘由。

（2）背诵。

三、本文写作特点

1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

2．论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

第2段，师道不传的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

3．对比论证。

四、布置作业

背诵全文。

最新师说的教育智慧心得体会和方法四

葛老师是一个非常棒的老师，在我们班级里无论是开朗的、活泼的，还是文静的，没有一个不喜欢葛老师的。当然我也不例外。

今天我想对葛老师说：

课堂上的您总是把语文课上的有声有色，讲笑话、猜谜语、讲你小时候的经历，每一课我都有满满的回忆。

下课了，您第一个来到班级，看护爱淘气的我们，生怕我们受到伤害，不要跳、不要跑、别摔倒。每一句话都在我耳边回响，时刻提醒我下课注意安全。

大课间，您和我们一起玩跳绳、打沙包、踢毽子，让我们能更好的在大课间里增强体质，休息大脑，上好下一节课。

无论运动会、篮球赛，还是会操表演，我们都会在你的带领下做到更好。虽然有的时候结果不是太令人满意，但是您总是说，经历过就不后悔，下次我们再加油！当我们取得好成绩，得到表扬的时候，您比我们还开心。

五年来，您给我们很多教诲，我喜欢您这样带我们疯，带我们闹，严厉中带着温柔的好老师，老师谢谢您，我在这个大家庭里，特别是有您这个大家长我很幸福。

葛老师，我爱你！

最新师说的教育智慧心得体会和方法五

1、相识且是缘，但愿能珍惜。

2、红叶纷飞的枫林里，我们曾拥有多少回忆。那飘舞着的枫叶，将我们带进一个无比美妙的境界。

3、他不爱你也就算了，你还把他死马当活马医。

4、即将离开我的母校，我十分的舍不得与母校说：“再见”，也舍不得和老师说：“再见”，更舍不得是我和我们班69位同学分开。

5、相知是天意，相识是人意，相交是友谊，有情便有意，心儿有灵犀，我们来相聚，如今毕业临，各奔东和西，虽然有距离，还得常联系，祝福送同学，未来很美丽，大家去努力，一切如你意。

6、世间最可宝贵的就是今天，最易丧失的也是今天；愿你在未来的一年中，无限珍惜这每一个今天。

7、岁月带得走时间，却带不走我对你的思念。毕业带得走思念，却带不走你我同窗的情谊。时间飞的越远，思念就越深，思念越深，情谊就越浓。喝一盏茶，饮一杯酒，轻轻的道一声：朋友珍重！

8、我们不得不分离，轻声地说声再见，心里保存着感激，感谢你曾给我那一份深厚的情谊。

9、相知是天意，相识是人意，相加便是友谊，有情便有意，我们能聚在一起，因为心有灵犀。

10、时间会让你了解爱情，时间能够证明爱情，也能够把爱推翻。

最新师说的教育智慧心得体会和方法六

文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

全文分4段。

第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的。风气。

第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。

在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。

首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象。如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”大有如截奔马之势。“圣人无常师”一段，于举孔子言行为例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势。

其次是硬转直接，不作任何过渡，形成一种陡直峭绝的文势。开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起，已见出奇；中间批判不良风气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。

此外，散体中参入对偶与排比句式，使奇偶骈散结合，也有助于加强文章的气势。

最新师说的教育智慧心得体会和方法七

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称"老师"称"弟子" 等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说："那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！"唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说："三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。"因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

最新师说的教育智慧心得体会和方法八

幼儿园舞蹈教学是对幼儿进行体、智、德、美、劳教育的重要手段之一。纵观以往的舞蹈教学，我们发现，除了幼儿的即兴舞蹈之外，老师多数都是采用“老师教，幼儿学“这样一种单一的形式。

我们知道，幼儿园舞蹈教学是对幼儿进行体、智、德、美、劳教育的重要手段之一。纵观以往的舞蹈教学，我们发现，除了幼儿的即兴舞蹈之外，老师多数都是采用“老师教，幼儿学“这样一种单一的形式。为了能更好地发挥幼儿在舞蹈教学中的主动性与创造性，所以在这个舞蹈教学活动中我们大胆地采用了“舞谱“这一独特的媒介，让幼儿在观察、模仿、自由探索中主动地去学习舞蹈。

活动目标：

在对幼儿的发展现状进行足够的了解之后，我们制定出了活动的总目标：

1、让幼儿在熟悉律动曲的基础上，看舞谱学习律动《快乐的小鸭》，并体会律动中快乐的情感。

2、培养幼儿活泼开朗的个性和团结友爱的良好品质。

3、提高幼儿的舞蹈表现能力，发展幼儿的求异思维。

由于不同幼儿的发展水平存在着个体差异，高、中、低水平幼儿之间的差距也是很大的，例如高水平的幼儿可以听着一首乐曲来进行即兴舞蹈，低水平的幼儿在学习比较复杂一些的动作时就会觉得挺吃力。针对于这种情况，为了让每位幼儿都能在自已的原有水平上得到不同的发展，在制定出了活动的总目标之后，我们将幼儿按能力水平的不同进行了分组，并紧紧围绕活动总目标制定出了各小组活动层次目标：

1、高水平幼儿活动层次目标：能够根据音乐的变化来变换动作，学习两人互相合作，能较准确地模仿出舞谱。

2、中水平幼儿活动层次目标：主要学习手脚协商地跳舞，感受出律动曲的情绪。

3、低水平幼儿活动层次目标：学习用手学做出鸭嘴状，并且学习蹦跳步。

教材选择与分析

为了能让教材更好地服务于活动的目标，在制定出活动目标后，我们慎重地选择了“小鸭“这个教材。

小鸭是幼儿非常喜欢的动物形象之一，其特有的撅臀、摇摆等特点是幼儿乐于模仿的，再加上幼儿具有思维具体和爱好模仿等特点，所以本活动选择的舞蹈动作素材非常形象、生动，有：小鸭喝水、小鸭游泳、小鸭问好等动作。这些动作的选择是有目的性的，比如小鸭问好这个动作，充分地体现了目标中所提出的“培养幼儿互相合作和团结友爱的良好品质“这一点。

在对教材进行分析之后，我们总结出了这个教材的重点和难点。重点是；幼儿学习看谱跳舞。为什么说看谱跳舞是本教材的重点呢？这是因为，幼儿在把静态的画面转化为动态的舞蹈动作的过程中，经过了一糸列的心理活动过程，如：幼儿先观察舞谱（包括观察舞谱的动作以及舞谱的记号），然后再进行模仿，就是用肢体再现出所看到的图象，模仿之后还要进行自我调整才能完成一整个动作的学习，所以说看谱学习跳舞是本教材的重点。

那么这个活动的难点是什么呢？就是幼儿编排律动的顺序，这就要求，幼儿要在脑海中迅速地收集大量的动作信息，结合日常生活经验和音乐把所学到的动作合乎情理地串编起来。

活动准备

整个活动的实施要求我们准备：

1、磁性黑板三块，律动舞谱一套，大背景图一张。

2、小鸭头饰与幼儿人数相等，录音带三盘。

3、活动开始前可让幼儿适当地欣赏律动曲和进场曲若干遍。

我们为幼儿准备的舞谱的颜色是多种多样的，为什么给幼儿准备这么多颜色的舞谱呢？这是因为，我们在设计舞谱时，将一组动作的舞谱设计为同一种颜色。在幼儿学习的过程中，希望通过舞谱颜色的变化来给幼儿一个感官上的刺激，暗示、引导幼儿能及时地根据乐句的变化来变换动作。

为了在教学过程中让幼儿更好地掌握教材中的重点和难点，根据幼儿的学习心理特点，我在这个活动中主要采用了四种教学方法：引导法、对比法、分解组合法和示范法。这四种教学方法的结合运用大大地提高了幼儿的学习效率。例如对比法，在幼儿看舞谱学习跳舞的过程中，幼儿更多的只是注意到了自身动作的发展，当幼儿学习完整个律动之后，老师将幼儿分成两组进行表演，幼儿在观看别人表演的过程中，去观察自已的动作和别人的动作，观察自已的表情和别人的表情有什么不一样，通过对比，来感受什么样才是美的舞蹈，在协调与自我修正当中得到了发展。

学法指导

无论是在老师间接或直接控制的教育活动中，幼儿都是自身学习和发展的主体。在这个活动中，始终体现以幼儿为主体，老师鼓励幼儿大胆地去探索、尝试，积极地去和周边环境进行互动，幼儿在老师精心创设的教育环境中进行发现学习和接受学习。在学习过程中，幼儿的各种感官得到了运用，如：看、听、说、想、做等等。在老师的充分引导、启发下，幼儿的思维非常地活跃，乐于用动作和表情来表现对美的体验，其中，模仿、发现、对比是幼儿学习的主要方法。

说教学程序

我们这个活动的教学程序的设计是以建构主义学习理论中“情境、协作、对话、意义建构“四大要素为依据的，整个活动的程序一共分为五个环节来进行。

1、导入课题、激发幼儿学习的兴趣。

这个环节充分体现了建构主义学习理论当中的“情境“这个要素，在这个环节中，老师主要是创设舞蹈的意境，用背景图和语言感染让幼儿有一种身临其境的感觉，仿佛置身于美妙的大自然当中，自已则成了一只可爱的小鸭子。

2、分组学习

这是最能体现出建构主义学习理论中的“协作、对话“这两个要素的环节，在这个环节中，幼儿要通过互相合作、协商、修正来完成动作的学习，幼儿之间不仅要对话，幼儿和教育环境之间也要进行“对话“。当然了，在幼儿的分组学习的时候，教师也要紧扣着小组活动层次目标来进行指导。

3、编排律动顺序

在这个环节中，幼儿得到了充分地参与，体检到了自我满足，幼儿对自已编排出来的、富有情节性的律动产生了浓厚的兴趣，兴趣是幼儿学习的动力，所以这个环节的设计为下一步的学习起了一个很好的铺垫作用。

4、欣赏示范、巩固引新

这个环节是建构主义学习理论中“意义建构“这一要素的最佳体现。教师运用各种方法来让幼儿更好地理解律动，帮助幼儿掌握表现律动的正确方法。在幼儿学习完律动之后，教师鼓励幼儿大胆地去想象，引导幼儿结合日常生活经验和小鸭动作的特点，创编出和别人不一样的“照相“动作。在这一环节中，幼儿不仅巩固了所学过的动作，还发挥了想象力、创造性，提高了幼儿的舞蹈表现能力。

5、活动结束

教师说：“小鸭子们，天色不早了，让我们一起回家吧！“然后组织幼儿按照原来的路线做各种动作（游泳、唱歌等）出活动室。这个环节的设计起了一个很好的头尾呼应的作用，过渡自然，幼儿在轻松、愉快的气氛中结束了活动。

通过这个舞谱教学活动，幼儿体会到自身能力和探索成功的喜悦，提高了幼儿的各种素质。