教育中的中国传统文化作文（实用17篇）

每一次总结都是对自己成长的一种认可和肯定。总结应注重逻辑性和连贯性，要有明确的开头、主体和结尾。总结是一种对问题和挑战的思考和总结，需要我们用心去体会和理解。

教育中的中国传统文化作文篇一

作为长期历史沉淀下来的稳定的传统文化一旦生成,它对于置于这一文化之中的.个体的生存就具有强有力的制约作用.中国传统文化作为一种既定存在必将制约着高校思想政治工作,成为高校人文素质教育工作的重要文化背景.正确引导大学生接触、了解中国传统文化,其有价值的部分对学生的思想意识、价值观念、行为模式、审美情趣都能产生积极影响,也有利于消解市场经济某些经济原则带来的负面效应.本文在这里论述了我国优秀传统文化对大学生教育的重要影响作用,并在基础上,提出了弘扬中华民族优秀传统文化的重要途径.

作者：丁勇作者单位：大连大学学报编辑部刊名：中小企业管理与科技英文刊名：management&technologyofsme年，卷(期)：2009“”(7)分类号：g71关键词：传统文化人文素质大学生

教育中的中国传统文化作文篇二

随着经济的快速发展，中国一直在快速地现代化，传统文化也不可避免地遭受了一定程度的影响。然而，中国传统文化所蕴含的丰富知识、智慧和价值观念依然在我们的生活中起到重要的作用。在大学期间，我有幸参加了许多关于中国传统文化的课程和活动，并从中获得了深刻的体会和启示。

第一段：怀古文化。

中国的传统文化历史悠久，充满怀旧情怀的怀古文化便是这一传统文化中的重要组成部分。在我参加的中国诗词和古文课程中，老师常常鼓励我们去品味古代的诗词文章，感受其中的妙处。我们不仅是在学习传统文化知识，同时也在了解历史背景、文化脉络和人生态度。如今，我在欣赏诗词和古典小说时，能够更加深入地领略其内涵，体会其韵味。

第二段：礼仪文化。

在中国传统文化中，礼仪文化是一种重要的价值观念，是一种人际交往的方式。在我参加的一次传统文化课程中，我了解到让我们不但要尊重别人，更要尊重自己。通过学习古代礼仪的规定和规范，我更好地理解了人际交往中的各种注意事项。这些注意事项，如何收、如何送、如何问候对话，不仅帮我避免尴尬，更让我感觉到自己更有风度。

第三段：哲学文化。

中国传统哲学文化被誉为世界上最为久远和深刻的哲学文化。在我参加的哲学课程中，我学习了许多中国传统哲学的核心内容，如儒、墨、道、法等不同的思想派别。我通过学习这些哲学思想，更加深入地了解了中国文化的独特之处，也理解了智慧是如何与人文精神、道德修养相结合的。

第四段：民间艺术文化。

中国传统文化也非常重视民间艺术文化，尤其是书画、音乐、戏剧等艺术形式。人物画、水墨画、边塞风光……这些古老而优美的艺术形式，不仅传承了中国文化的精髓，也成为我们珍贵的文化遗产。在我参加的课程和活动中，我有机会欣赏了各类传统艺术的表演和作品，这让我深刻体会到民间艺术文化的魅力和价值。

中国传统文化在现代社会依然具有深远的影响力和珍贵的价值。不仅中国人要传承保护，也需要向外传播。我意识到传播和推广中国文化的重要性，因此参与了文化交流和推广的活动，希望能够让更多的人看到并学到中国的传统文化。

总之，中国传统文化是一宝库，里面蕴含的知识、智慧和价值观念，非常丰富有益。在中国传统文化教育中，我深深地体会到这种珍贵文化对我们的启示和帮助，不仅让我们更好地理解自己的文化传统，更帮助我们在人生道路上有所启迪和指引。

教育中的中国传统文化作文篇三

中国优秀传统文化博大精深，内涵丰富。从内容上看，中国传统文化涵盖了文学、艺术、教育、伦理、宗教、哲学、军事、政治、科学、风俗等方面，其丰富多样的程度，令人叹为观止。纵观整个文化发展史从中国传统文化中各学术流派萌生、演变的发展历程看，从尧、舜、禹的开拓精神，到春秋战国时期，儒墨道法等诸子百家争芳斗艳、百家争鸣，再到秦末时期董仲舒为统一思想而提出的罢黜百家，独尊儒术，从宋元时期的程朱理学、陆王也学，再至明清时期，王夫之等各种文化思潮的不断兴起，中国传统文化形成了儒学长期占主导地位，多元的学术价值理念并存的格局。

(一)有助于培养大学生的自强不息精神。

中华民族在五千年的劳动实践中，逐渐孕育出了自强不息、宽厚包容、艰苦朴素、奋发图强等高尚的品质，这些品质既是中华民族深入血液的精神命脉，同时也是中国优秀传统文化得以延绵千年而不衰的精神动力。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。中国传统文化中所蕴含的自强不息、刚健有为的君子气概激励着每一代奋发图强的青年学生，使他们为中华民族的富强而奋发学习。这种思想在我国的历史发展过程中发挥了重要的作用，激发着中华民族的青春和活力。

(二)有助于培养大学生的爱国主义精神。

自古以来，爱国情怀一直都是中华民族永恒的话题，我国传统文化中蕴藏着深刻的爱国主义情怀，是激励无数中华儿女为国家之富强而努力奋斗的精神根源。从古代的天下兴亡、匹夫有责到近代的为中华民族之崛起而读书，再到现代的中国梦，伴随着五千年文明的爱国主义情怀一直教育着广大的学生，引导着学生为了实现自身的价值而努力。

(三)有助于培养大学生的人本主义精神。

中国传统文化中所讲求的人本主义精神一直提醒着人们要注重人和，提倡自身的修养。在当今时代下，人本主义精神所倡导的是个人价值的提升，以人为本的精神是大学生思想教育的立脚点，也是思想教育所追求的目标。

传统优秀文化作为我国大学生思想教育内容的一个重要组成部分，在促进大学生思想素质提高和我国大学生总体思想水平的提升方面发挥着重要作用。大学生对于思想层面的教育需求日益增加，希望通过对我国优秀传统文化的学习来沉淀自己，塑造良好的品质。但是，随着人们生活节奏的加快，浮躁之风在大学生群体中日渐扩大，大学生的思想尚处于塑造期，容易受到这些不良风气的影响而迷失自我。目前，我国传统优秀文化在大学生思想教育中还存在着诸多的问题和不足，有待于我们进一步的解决。

所谓传统，从文化的角度来看，是指那些在社会历史发展过程中凝聚、沉淀下来的，具有一定特点并能够随着社会的发展为人们所传承的社会元素，其表现形式比较多样，如文学艺术、风俗习惯等。从理论意义上来说，传统优秀文化是一种观念、意识的内容，并随着社会的发展而表现出多种形式。只有那些具有重要价值、能够促进人类文明进步的文化元素才能够随着时代的变迁沉淀积蓄下来，成为优秀文化的主要成份。这些优秀传统文化往往具有顽强的生命力，能够对外来文化产生包容和同化。另外，对于优秀传统文化，高校并没有足够地重视，也没有重点地进行教育和传播，学校重学术轻文化的现象普遍存在。同时由于学生处于复杂的社会背景下，自身的人生观、价值观一定程度上会受到扭曲，不能够很好地对优秀传统文化产生认同感，忽视对于自身文化素质的培养。

(二)大学生的传统道德观念淡薄。

随着我国经济社会的发展，人们的生活水平得到了大幅度的提高，但伴随而来的是一些低俗文化的盛行，诸如极端个人主义、功利主义、享乐主义思想在高校大学生中得到了传播，造成奉献精神弱化、失信违法现象滋生，严重影响了大学的德育教育，大学生的精神文化受到了一定程度的侵蚀，不利于学生的长远健康发展。同时，由于西方文化的渗透和冲击，一些学生对于传统道德观念愈加淡薄，盲从和迷信的思想充斥着学生的价值观，使他们怀疑甚至产生否定我们民族优秀传统文化的作用。

(三)缺少传统文化的社会氛围。

当代大学生对传统文化认识还不够，不能真正认识到礼文化的内涵和实质，甚至出现了错误的认识和抗拒的态度。而随着全球化范围的扩大，思想多元化，也出现了多种文化交织碰撞的情况，如果大学生认识不到位，不能认真对待就很容易盲目跟从落后腐朽的文化。优秀传统文化的作用是深远的，其发挥的价值也是深远的。优秀传统文化的真正价值在于通过文化将一些民族气质和精神传至人们的内心深处，去影响其行为习惯，塑造其独特的个性。而大学生目前处于成长和成熟期，一些轻浮的情绪严重影响了其对于优秀传统文化的学习和认可，加之功利性的影响，使得学生产生优秀传统文化价值并不大的误区，从而阻碍了学生对于优秀文化的进一步学习的吸收，长此以往，将会影响学生的健康成长和未来的发展。

我国的优秀传统文化是一笔极具价值的精神财富，是一种重要的精神资源，通过这种精神资源的作用，可以促进我国思想教育工作的顺利开展。

(一)能够有效应对全球化带来的挑战。

21世纪以来，我国面临全球化的机遇和挑战，同时，随着经济全球化的实现，思想文化的全球化也在逐步蔓延，对于这种形势，我们要善于辩证地看待。随着文化全球化的提出，各种外来文化必然会充斥到我们的大学生思想教育工作。一方面，这种文化全球化能够丰富我国思想教育工作的内容和形式，促进我国高等教育更加面向现代化和国家化；另一方面，却也要看到，随着西方文化中一些负面、不良的文化的进入，一部分大学生的思想道德状况会潜移默化地产生新的变化，这对于我国大学生的健康成长乃至未来社会的发展十分不利。面对复杂的形势，我国深深植根于大学生思想中的优秀传统文化可以起到有效的弱化负面思想的作用，使我国大学生思想教育工作更加充分地发挥功效。

(二)能够有效促进我国社会的良性发展。

大学生思想教育的根本目的是为了使大学生能够将所接触和学习的外在的`社会规范、道德法律等内容内化为自身的一种品质，然后指导自身的行为，形成一种观念和信条，使自己的行为更加理性。如果大学生能够将所学习的优秀传统文化通过提炼和升华，作为自己内心的一种行为原则，那么大学生的思想道德水平将会达到一个很高的高度，也能够有效地抵御不良思想的腐蚀，独善其身。同时，大学生群体是社会发展的重要主体，随着其思想素质的有效提升，社会整体的文化素养、行为模式也将更加趋于良性发展。

(三)能够塑造良好的人格魅力。

经过几千年的沉淀，我国优秀的传统文化能够传承到现在足以证明了其生命力的顽强和存在的必要性。对于大学生来说，优秀的传统文化能够帮助其提高自身的文化涵养，展现出优秀的气质和能力，同时也能够塑造良好的职业形象和人格魅力。自强不息的进取精神能够鼓励大学生勇于面对挫折和失败，迎难而上；爱国主义的情怀能够促使大学生为国家富强的目标贡献自身的价值；人本主义的精神能够优化大学生的为人处事原则，做到人和，追求和谐的发展理念。

我国优秀的传统文化能够有效促进大学生思想教育工作的开展，同时也能够丰富大学生思想教育的内容，为大学生世界观、人生观和价值观的形成起到重要的强化和推进作用。优秀传统文化中所蕴含的自强不息、爱国主义和以人为本的精神对于我国大学生思想教育能够发挥重大的功效，促进大学生勇于承担社会责任，实现自身的社会价值。

教育中的中国传统文化作文篇四

时下，国学教育成为热议话题，家长对孩子的国学教育也越来越重视。近日，有媒体发布消息称，在新修订的初中语文教材中，国学篇目所占比重将增加，由过去的约占25%提高至35%，以让学生接触更多优秀的传统文化。对此，很多家长也表示，希望在家庭教育中也能巧妙结合国学，对于如何操作，专家们提出了一些可行的建议。

引导孩子学习国学，首先要有家长的支持。专家们认为，对国学的热爱首先应来自家长，如果家长对国学没有热情，孩子自己是很难坚持学下来的。国学教育在6岁前的坚持对孩子后来的学习十分重要。

在幼儿阶段，作为家长可以每天抽出10分钟左右的时间陪孩子温习诵读过的篇目，讲解内容，通过一个个小故事让孩子了解做人的道理。比如《三字经》中有“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”的句子，家长可以找来《孟母三迁》、《断机杼教子》的'故事讲给孩子听，让孩子懂得环境影响人和做事要有始有终，不能半途而废的道理。再比如读“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍”时，家长可以给孩子讲讲孙康、车胤刻苦读书的故事，使孩子懂得勤学苦练才能有建树。这种通过故事熏陶学国学的方法非常适合低年段的孩子。

此外，家长之间还可建立起国学经典学习的组织，帮助家长和孩子共同学习、共同坚持、共同热爱，以期给孩子的人生发展奠定坚实的国学精神财富。家长可以经常与幼儿园、学校沟通，把孩子将要学习的国学内容先学习一遍，有了感性认识后，就可以引导和督促孩子学习。心理学认为，孩子的学习是由于信任教师和家长而产生的，如果教师和家长都能把国学知识作为基本修养，言谈举止间能够合理熟练地引用国学语句，孩子学习国学的热情就会大大提高并为之努力。

要想对孩子进行良好的国学教育，家长首先要做的就是培养孩子对国学的兴趣。家长可以以故事的形式，让孩子体会到国学的博大精深，每天的同一时间给孩子展示一些关于国学的内容，并且让孩子通过自己的了解，给大家讲国学故事，这样孩子对国学的兴趣就可以慢慢提升。

中小学语文课本中要求孩子必背的古诗文，家长如果有时间不妨和孩子一起来读诵。有些家长只是一味地督促孩子背课文，自己却全然不通，很难让孩子心服口服。相反，如果家长熟练掌握了这些国学经典，孩子一定佩服不已，会更加信服家长，愿意同家长一起切磋。

教育中的中国传统文化作文篇五

中国书法与绘画艺术源远流长，是中国传统文化的重要组成部分，从人类文明开始以来，书法与绘画就在不断发展、不断演进并记录着人类的文明足迹。我国古代书画起源问题，都是从伏羲画八卦和仓颉造字开始的。[1]唐代文艺理论家张彦远在《历代名画记》中也谈到了书画关系，那么它们之间的关系到底是怎么样呢，这是一个值得思考探讨和研究的问题。书画是否同源，它们之间的同异又是什么，这些问题一直都存在着不同的观点和认识。在《历代名画记》中张彦远就从“书画同源”以及“书画用笔”等方面进行了研究，并提出了自己的观点见解和相应理论论述。他认为绘画是社会意识形态的组成部分，是社会文明的一种现象和反映，有教化人伦的作用，并且与社会的文明也有一定的关系，而且绘画还可以表达出文字的内容，对人们以后的道德伦常及记载历史都有着重要的作用。

张彦远在《历代名画记》中提出“书画同源”的思想，在《叙画之源流》中写道：“按字学之部，其体有六：一古文，二奇字，三篆书，四佐书，五缪篆，六鸟书。在幡信上书端象鸟头者，则画之流也。颜光禄云：图载之意有三：一曰图理，卦象是也;二曰图识，字学是也;三曰图形，绘画是也。又《周管》教国子以六书，其三曰象形，则画之意也。是故知书画异名而同体也。”[2]他在这里指出了书画是同源的，虽然具体表现出来书法文字是象形的，绘画是图形，但一样都是能表达出人类的思想情感，并且绘画能够更加生动、形象地表现出文字所要表达的内容。可以说，中国画(尤其文人画)离开了书法的用笔，绘画也就很能独立存在。但是对于张彦远所说的书画同源关系，在相关资料中发现，一些人并不认同这个观点。认为绘画的历史要远远早于文字，在新石器时期的彩陶中就出现了绘画，而那个时候并没有出现文字，古人通过这种方式来表现日常生活状态与社会文明。而以学界共识文字的成熟应以甲骨文始，而书法的成熟大约在魏晋。笔者认为不必去追究谁先谁后，作为艺术形式只要能够表达出我们所要表达的内容，能抒发出我们的思想情感和表现传达出一种美感，就够了，它们都只是记录文明的一种方式。在人类的文明进程中，书法与绘画都是用来记录人类文明的工具，记录社会所发生的变化，它们都是用来记载历史的工具，同时也是人们抒发表达思想情感和宣泄情绪的方式。

书画的'另一个相同方面就是在用笔上的相似性，张彦远在《论顾、陆、张、吴用笔》中就提出：“昔张芝学崔瑗、杜度草书之法，因而变之，以成今草，书之体势，一笔而成，气脉相连，隔行不断，惟王子敬(王献之)明其深旨，故行首之字，往往继其前行，世上谓之一笔书;其后陆探微亦作一笔画，连绵不断;故知书画用笔同法。”[2]用笔是中国画的主要造型手段和表现形式美的手段，张彦远认为舍弃用笔的画不可取。南齐谢赫在其“论六法”中也谈到了用笔的重要性，“夫象物必在于形似，形似须全其骨气，形思古气皆本于立意而归乎用笔。”张彦远在看待书画用笔方面，他觉得书画用笔有很多相似的地方，两者都在强调气韵。而中国画强调的就是气韵、意境，在绘画当中很多用笔都是需要用线来塑造的，但是不同的线条与力度所表现出的感觉也是各不相同，这就需要书法的练习才能掌握国画中的用笔。所以，学习中国画之人都是先从书法开始练起，所谓善书者必善画，善画者必善书。看似书法是一个个独立的文字，但是从另一个角度来看，书法不仅仅是书写文字这么简单，它还是另一种抽象的图画，在用笔方面需要先将书法练好才能在绘画中更好地掌控线条，也就是中国画所说的笔墨，这样才能在绘画中更好地将线条的柔美、刚劲、韵律表达出来，只有很好地掌控笔法才能在绘画中更好地将笔墨情趣和力度美最大限度地发挥表现出来。例如，苏轼、赵孟頫、八大、徐渭、扬州八怪等等皆是书画兼善的书画艺术大师。现代国画大师李苦禅也曾说过：“书至画为高度，画至书为极则。”

中国书法与绘画所用的材料工具也都是相同的，都是笔墨纸砚，笔与墨及纸张的选取，两者也都是一样的。郭沫若在为安徽一宣纸厂题字时写道：“中国的书画如果离开宣纸则无从表达艺术的妙味。”所以，两者之间是相通的，不过是同源异流而已。笔墨线条是中国书画中的重要组成部分，无论是书法中的草书、楷书、隶书、行书等都是由线条所组成，而在中国画中线条更是能将画面营造到一种妙境高度。谢赫在“论六法”中写到过“骨法用笔”，也就是用笔的力道。赵孟頫在题画诗中也写道：“石如非白木如籀，写竹还须八法同。”和“结字因时相传，用笔千古不易。”的观点。由此可以看出书画中笔墨线条的重要性，也是两者都在追求的。在用墨方面，绘画中更注重笔墨的运用配合，这样才能将皴、点、擦、染、干湿浓淡更好地配合起来，反映在具体作品中。在书法中也是需要笔法间的相互配合才能把作品完善，而且在用笔时，运笔快速带过会留下非白，这种效果在书法中很常见，同样在绘画中也可以用到，一般我们在作画或者书写的时候第一笔往往沾有很多的墨，浓墨与水结合达到一定饱和度时再去书写绘画效果是不一样的，而往往在国画山水中常常会有这种浓淡墨的效果。

在中国绘画中书法也是画中必不可少的，中国画的“画”称“写”，一方面因为练习书法可以帮助提升绘画中线质，同时中国画中的题款也是非常重要的。中国画讲究诗、书、画、印结合，每一幅完整的作品都需要书画的配合，作为中国文人画，仅仅画完一幅作品如果没有题款好像少了什么，款识也是画的一部分，起着调整构图作用，也就是谢赫所说的“经营位置”，每位书画者都需要考虑构图，这样才能让作品更好地展现出来，因此书画就不得不又被统一在一起了，所以说书画根本就是分不开的。

在看过张彦远《历代名画记》中的书画关系后，我们可以得出结论，那就是书画有着一种源和流的分不开的关系，是同源异流而已，它们关系非常的微妙，你中有我，我中有你。纵观我国上下五千年的历史，从史前文明到现在，文字与绘画对我们不仅有记载文明足迹的作用，更是民族精神的火炬，时代前进的号角。对促进社会文明，反映民族风貌都有重大意义和作用。现如今社会都在大力提倡继承繁荣中华的传统文化，许多中小学也都开始增添了书法教学课程，人们渐渐也都认识到传统文化的重要性，在笔者看来这是对中华传统文化的一种传承，我们应该多去了解本民族自身的传统文化，书法与绘画既能修身又可养性，我们应该多去了解书法绘画的知识，在继承的过程中将其传承与创新。为此，我们应该将书画艺术继续传承和发扬下去，为中华文化增添一份光彩，贡献一份力量。

教育中的中国传统文化作文篇六

近年来，中国传统文化教育的重要性受到了更多的关注。我也有幸受到了传统文化教育的熏陶和影响，并从中受益匪浅。通过这一过程，我深刻体会到了中国传统文化的价值和优秀之处。接下来，我将分享我的心得体会。

中国传统文化源远流长，是中华民族的瑰宝。传统文化的恢复和传承对于国家的文化软实力和社会和谐稳定意义深远。近些年，为了让更多的年轻人了解国家的传统文化，传统文化教育已经成为了教育的重要组成部分。

传统文化教育不仅是一种学科，而且是对国家历史、优秀的文化传统和人类文明的一种综合性教育。这给我们学生带来了很大的收获。通过传统文化教育，我们重温了国家的历史，了解了优秀的传统文化和民族精神。同时，我们也更加懂得了在现代社会的生活方式中如何更好地理解、借鉴和创新传统文化。

第三段，分析传统文化的优秀之处。

传统文化是中华民族的丰厚积淀，其内涵非常丰富。这些内涵有道德、文化、哲学、文学、艺术等各个方面。其中，十分值得一提的便是我们的传统文化与我们的道德观、人生观有着密切的联系。传统文化以其深厚的道德规范，使我们更加注重对于国家、社会和人民的贡献，同时也让我们更好地把握我们自己的人生使命。

现代社会不断的发展，文化与科技不断地迭代更新和跨越发展，我们同样需要一种具有经久不衰性与文化实质的“养分”来稀释或充实我们对于生活的看法，这便是传统文化教育所带来的影响。传统文化教育具有时代性，其实质和价值也是世界性的，它深化了我们的文化认同感，保留了我们的传统优良文化，弘扬了社会正能量。

第五段，总结。

初中时代，我们通过传统文化教育初步接触到了我们民族的传统文化，这对于我们又是一种深刻的历程。在这段历程中，我们不仅收获到了优秀传统文化的精髓，同时也激发出了我们永不止步的求知精神。通过传统文化教育，我们更加充分的认识到我们的文化、价值观和道德观，这也使我们成为了更加积极向上的人。可以说，在当下时代中，学习传统文化是我们中华民族和我们每个人的全面发展所必须的。

教育中的中国传统文化作文篇七

中国传统文化在传承发展中，经过上千年的演绎，在很大程度上融入到人们的思想意识及行为规范中，尤其在精神生活的领域，传统文化有着极其重要的作用。大学生作为时代青年，在开展思想政治教育工作的过程中，也必须在原有的基础上结合着传统优秀文化，本着“取其精华，去其糟粕”的教学理念，将其运用到大学生思想政治教育中，在增加大学生思想政治教育实际效果的同时，还能在原有的基础上打破单一的教学模式，实现教学模式的创新。在此，本文从优秀传统文化在思想政治教育中的具体体现、优秀传统文化为思想政治教育提供的教育方法、优秀传统文化有助于思想政治教育目标的实现等三个方面出发，针对优秀传统文化在大学生思想政治教育中的作用，做以下简要分析：

中国传统文化经过上千人的传承，蕴含着丰富的教育资源，在推动我国教育行业发展的同时，还为其提供了现成的教材资源。针对优秀传统文化在思想政治教育中的具体体现，主要包括以下几个方面：

(一）“天下兴亡、匹夫有责”的爱国主义精神在我国的传统文化中，习惯性将国家、社会、家庭、自我联系到一起，使其在很大程度上形成没有国，就没有家，更不会有自我的传统思想观念。这种为集体利益无私奉献的精神，在丰富当代人们价值观念的同时，也是中国传统道德的本质与灵魂所在。面对当前社会经济的迅速发展，当传统精神被赋予相应的时代意义时，即可成为激发当代大学生爱国情操的“精神面包”。并以此来培养他们如何处理个人与他人、社会、国家及集体的利益冲突，进而赋予其正确的历史担当与社会责任感。

(二）追求理想人格的人文主义精神。

面对当前经济市场的迅速发展，一些人因抵挡不住经济利益的诱惑，其价值观、思想观发生了严重的扭曲。要想从根本上减轻其产生的负面影响，其核心途径在于加强理想信念教育，在培养大学生人文精神的过程中，使其树立起正确的思想观、价值观，以便全身心的投入到今后的学习、工作中。与此同时，中国传统文化在形成发展中，往往以理想的人格为出发点，在形成中注重自我完善，坚持以苦为乐的生活态度，以此来实现自我精神的超越。在当前大学生思想政治教育中，可以将其充分融入其中，在深化大学生人格认识的同时，还能帮助其树立正确的奋斗方向。

(三）道德实践的修身精神。

通过研究不难看出，我国的传统文化在发展中，道德修养有着极其重要的作用。针对传统文化中德行为先的修养观点，在很大程度上是对主体自觉性的肯定，在尊重人格价值的同时，还在一定程度上注重了道德的践履。在这一传统文化中，最具代表的为《大学》。《大学》一书开宗明义指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”由此即可看出受教育者思想感情的熏陶与道德修养见的关系。若将其运用到当前大学生思想政治教育中，除了对大学生的行为规范进行相应的引导、纠正外，还能培养其理性的思考能力，以便在遇到问题时，能够以理想的思维进行思考，避免不恰当的言行与情绪出现，这些，都对大学生今后的学习与成长有着极其重要的作用。

(四）“天人合一”的和谐观。

中国传统文化的和谐境界是以追求真、善、美相统一为目标的，倡导以“和合”为准则的统一发展观，即强调人与人、人与自然、个人与社会的和谐统一发展。在漫长的历史进程中，“和”的思想被历代思想家反复强调，进而积淀成为中国文化中的鲜明品格。这种思想在实际运行中，主要体现在人与人、人与社会、人与自然如何相处上，说到底，就是从根本上体现出自然万物和谐、统一的发展思想。中国文化的这种精神，对于思想政治教育注重大学生新型人际关系的构建，促进和谐社会的建设，具有重要的影响和启示意义。

(一）示范教育法。

在整个示范教育中，最具代表人物为孔子。孔子作为我国古代的大教育家，最先提出以身作则、为人师表的教育理念。这些理念，至今对我国的教育有着极大的.影响。为人师表，在传授教材知识的同时，更要重视身教言行，只有言行一致，才能成为学生学习的榜样。

(二）因材施教法。

作为孔子教育理念中的核心组成部分，“因材施教”至今仍发挥着重要的作用。在孔子的认识观中，将人的智力、理解能力、性格等多个方面进行了明确的区分，并由此得出每个人的能力不同，其情感、性格、个性等也不同。在进行思想政治教育时，应结合着学生的实际状况，因人施教，只有这样才能取得理想的教学效果。

(三）情感教育法。

在我国的传统教育中，其核心标志在于重情感。且这一标志突出表现为“以情动人、以情化人”的教育方法，同时在努力的过程中，相信“精诚所至，金石为开”的奋斗理念。在思想政治教育的过程中，要想从根本上取得好的教学效果，就必须使大学生在情感方面产生相应的共鸣，通过动之以情、晓之以理的教学模式，在提高大学生思想认识的同时，还能取得理想的教学效果。

(四）内省教育法。

个体良好思想道德的形成，应该通过内心自省，从内心达到一种对思想道德的认同，然后由道德认识再到道德实践。在当前思想政治教育中，知识的灌输必须与学生的内省相结合，只有在内外取得一致的情况下，才能取得好的效果。由此可见，内省教育法在深化学生学习认识的同时，还能提高学生的自主学习能力，为其今后的学习、生活乃至人格的形成与发展，奠定坚实的基础。

(五）陶冶教育法。

俗话说“近朱者赤，近墨者黑”，由此不难看出环境对人的影响。在我国古代教育中，陶冶教育受到人们的青睐。而在今天的思想政治教育中，集体精神面貌、校风、班风等环境如何，将直接关系着学生的学习效果，而这些，也在很大程度上成为影响学生情感的关键所在。这就要求教师在开展教学活动中，能够为学生营造良好的校风、学风及班风，在发挥思想政治教育价值的同时，还能为我国培养出更多的优秀人才。

(一）有助于大学生健康人格和良好心态的培养。

面对当前社会激烈的发展趋势，当代大学生在求职中，必须具备自强不息、厚德载物的精神，并通过不断的完善自我，积极向上，乐观进取。与此同时，与传统文化相比，今天的学习环境、学习条件、学习设备都有了较大的进步，但学生在学习时，还应承担艰苦的学习任务，以便在以后的求职中，能够树立积极的求职心态，最大限度的实现个人对社会的创造、贡献与社会对个人的尊重、满足。

(二）有助于大学生正确人生观、世界观和价值观的树立。

任何一个民族要想从根本上立于世界民族之林，除了具备共有的奋斗理想外，还需要相应的民族认同感及民族凝聚力，而这些，都需要当代人为后人建设文明发展社会的强大根基。中国优秀传统文化，正是在几年前的凝聚、积累、沉淀后传承下来的，并由此成为中华民族生生不息、休戚与共的内在凝聚力，其中蕴含着中华民族几千年来有利于社会前进和个人发展的正确世界观、人生观和价值观。面对当前物质社会的迅速发展，这些都在很大程度上能够帮助大学生树立正确的人生观、世界观及价值观，使其在日常生活中，能够找准自己的奋斗目标，脚踏实地的进行奋斗。

综上所述，优秀传统文化在大学生思想政治教育中的运用，在提高大学生思想认识的同时，还有助于大学生道德修养、人格魅力的提升，使其在面对激烈竞争时，能够凭借自身优势立于不败之地，在推动社会进步的同时，还能为我国社会的发展做出应有的贡献。

教育中的中国传统文化作文篇八

近年来，中国传统文化教育受到越来越多的重视和关注。作为新时代的青年，我也有幸接受了这方面的教育，通过多年的学习和体验，我深刻认识到了中国传统文化的魅力和意义。在这篇文章中，我将分享我对中国传统文化教育的心得和体会。

中国传统文化源远流长，具有独特的魅力。它不仅包含了丰富的哲学思想、道德伦理和价值观念，还包括了文学、音乐、艺术等方方面面。在学习传统文化的过程中，我深刻感受到其中所蕴含的深邃智慧和内涵。例如，儒家思想中的仁义礼智，让我对待他人更加温润、有礼；诗词歌赋中的文化底蕴，让我对祖国的历史文化有了更深刻的理解。这些都是我在传统文化教育中所感受到的独特魅力。

传统文化教育的学习不仅仅是为了了解古代人们的生活习惯和思想观念，更因为它具有现实的应用价值。许多文化遗产、文化符号和文化价值观念，现在仍在现代社会中涌现出新的生机和灵感。例如，在教育、文化创意产业、旅游业等领域中，传统文化的应用价值具有不可替代的作用。因此，学习中国传统文化，不仅可以扩大自己的知识面，还可以提高自己的文化素养，为自己的未来发展打下坚实的基础。

第四段：传统文化对于个人修养的提升。

在学习传统文化的过程中，我深刻认识到它对于个人修养的提升是至关重要的。传统文化的内容不仅仅涉及到知识层面，还包含着道德伦理和生活方式方面的指导。在中国传统文化中，忠、孝、礼、义、信、仁等都是重要的价值观念，通过学习这些基本道德准则，我们可以提高自己的道德品质，增强自身的修养，使自己成为一个有道德底线和品德高尚的人。

第五段：结语。

总之，中国传统文化教育对于我们每个人都具有深远的意义和价值。在现代社会中，我们应该秉持“承传统、创未来”的理念，不断学习和传承中国传统文化，充分发挥其在文化、经济和社会各个领域的应用价值。通过这种方式，我们可以为推动中华民族伟大复兴的进程作出自己的贡献。

教育中的中国传统文化作文篇九

中国哲学主张“天人合一”，中国哲学的最高境界即是“天人合一”，因此，我认为中国传统文化的精髓部分首先就是“天人合一”的思想。所谓“天人合一”，并不仅仅限于我们今天讲得最多的环境保护论者的论调。诚然，从字面意义上来将，“天人合一”指的是人要与自然和谐相处，这也是现今最流行的观点。可是，如果把中国传统文化的最精髓部分和中国哲学的最高境界仅仅归于人与自然的关系，仅仅停留于环境保护的层面，就未免太肤浅了。这里的“天”除包含人以外的自然界，更多的指的是人的自然性和任何其他事物的自然性，关于这一点，我们可以从《老子》里面去寻求答案。在《老子》里，人的最佳状态其实就是“天人合一”，人要脱离自己的身体局限性和知识局限性，甚至完全脱离智慧，回归到人的最初本原状态，回归到自然的野蛮人的`状态，因为野蛮人虽然没有理性，但野蛮人也没有任何除保持自身生存的其他欲望，人如果能够达到饿则食、寒则衣，一切事物皆按其自然规律来处理，就是达到了天人合一。世界如果达到天人合一的状态，也就不会有过多的矛盾，如果人不将自己所谓的理性思维加诸于自身，加诸于外界，则人在任何时候都会达到幸福的状态，世界也自然会按照它固有的最佳规律运行。

但是，很显然的，中国哲学里面所追求的“天人合一”状态从来也没有出现过，因此，便产生了儒家中退而求其次的“礼”。“礼”是维系中华民族几千年的道德基础，“礼”是一切社会秩序的总括。是中国社会几千年来用以判断一切是非的主要标准。“礼”是“仁”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”、等儒家核心思想的标准，“礼“也是治国、法律、外交、军事、经济、教育等一切具体事物的标准，“礼”也是史学、诗歌、音乐等的标准，“礼”更是衣、食、住、行的标准。“礼”的重要性，远甚于国家法律的重要性。中国社会之所以被说成是伦理社会，就是因为“礼”已经渗透到社会生活的每一个角落，伦理道德对于中国人的压力其实远大于法律的压力。

“礼”后来被宋明理学发展成为一种道德上的桎梏，使人们对“礼”的含义认识产生歪曲，实际上，屏除“礼”中所含的一些不符合现代意义的内容，如男女授受不亲，三纲五常，三从四德等内容，“礼”更多的包含了中国传统文化的精髓。

“礼”的含义是如此广泛，以至于中国社会的一切秩序都可以用“礼”来衡量。但是，在如此多的“礼”中，“孝”应该是最重要的“礼”。此前已有诸多学者在论及中国社会时，将中国社会概括为一“孝”的社会，将中国传统文化概括为一种“孝”的文化。的确，“孝”在中国文化中所占的地位，要远远高与其他伦理道德信条。原因就是中国几千年来一直是一种农业宗法制社会，实行的是一种家族制的统治。父子关系是最基本的社会关系，君王则是凌驾于万民之上的“父”，人民都是他的“子民”，君王与人民构成最高一级的父子关系。在很多时候，“孝”成为束缚青年人的家族法、精神枷锁，一定程度上阻碍了社会进步，特别是在近代以来阻碍了中国社会的近代化。但客观的说，“孝”曾有力的维护了中国社会的秩序，“孝”虽是农业宗法社会的产物，但他放在今天仍然是值得肯定的。今天我们谈到“孝”，自然应该剔除其中包含的“孝”君思想，回到其最本原的意义--子女对父母、晚辈对长辈的“孝”。

“忠”是“礼”中包含的又一重要部分，《论语》中对“忠”的解释为“己欲立先立人，己欲达先达人”。“忠”的意义也非常广泛，对君主要忠心，对朋友要忠诚，对人要忠厚，对事要忠实。“忠”对中国人的价值观影响非常巨大，但“忠”在封建社会更多的局限在中军的狭窄范围里，所以“精忠报国”的岳飞在皇帝昏庸，奸臣当道的条件下仍然死守着他的忠君信条。但是“忠”在更多时候是增强了中华民族的团结力和凝聚力，中国国土广阔，历史上曾出现过多次割据局面，但是，无论如何，人们对所谓的正统王室都抱着一种根深蒂固的忠心。任何一个朝代在走向统一后，统治者都立即强化对其个人的绝对忠心。这是保持其统治秩序稳固性的向心力除了这种对君主的“忠”外，中国人对人对事的“忠”，的确构成了一种宝贵的民族精神--守信义、重承诺。所以有朋友间的肝胆相照，有夫妻间的相濡以沫，有“大丈夫一言既出，驷马难追”的承诺。

中国传统文化传承五千年，但基本上处于一种缓慢甚至停滞的状态，自春秋战国后，文化领域的百花齐放景象就不复出现，特别是西汉“废黜百家，独尊儒术”后，传统文化就几乎只剩下儒家一支独秀了。缺少了学术争鸣的儒家，把自身局限在一个狭小的圈子里，做一些修修补补和无性繁殖的工作，顽固的坚守着闭塞状态，越来越与社会的近代化不能适应，终于在近代被新文化运动彻底打倒，造成了它在近代的断裂与失落。

20世纪初中国社会是一个剧烈动荡的时期，西方资本主义的入侵与中国社会日益严重的危机促使国人在反思中将矛头对准了以儒家为主的传统文化。新文化运动正式揭开了对传统文化的批判，但不幸的是，包括“忠”“孝”“仁”“义”“天人合一”“中庸”等精华在内的中国传统文化被不分清红皂白的遭到了彻底打倒。郭齐勇先生在论述这一段历史时，曾痛心的反思：“世界上没有任何其他一个民族，像我们一样如此彻底的摒弃传统……”“以至于今天为人父母、为人祖父母者，已不复晓知孔孟老庄、程朱陆王”。

传统文化在现代的断裂，是中华民族的魂的失落，在物欲横流的经济社会中，在朝夕万变的世界浪潮中，我们只能回归到我们的民族文化的本原，去重新批判和继承传统文化，才不至于在现今这场世界剧变中丢掉民族的根。

中国传统文化中的精华部分，完全可以拿来发扬光大，作为全世界人民的精神财富。如“天人合一”“入则孝、出则第”“中庸之道”等思想，对于调适人与自然的关系及社会人际关系，对于指导人生、提高精神生活，对于防止工业社会泯失人的具体存在、妨碍人的全面发展、造成人性的异化和人的困惑与疏离，都具有积极的功能。

目前对中国传统文化的研究，正处于一个重拾和重整的阶段。相信经过几代人的努力，中国传统文化一定会恢复她原有的光彩与魅力。这也是关系到中华民族能否在激变的世界中保住自身民族文化的关键所在。

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教育中的中国传统文化作文篇十

我国有各种各样的传统节日，其中有过春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节……在这些节日中，我最喜欢的是过春节。

传说海里有一个怪兽，叫“年”，它一到除夕就会上岸伤人，所以人们都怕它。但是有一位老爷爷，在除夕的早时晨，在自家的门上贴了红纸，到了晚上，“年”冲进院子，看见红纸，怪叫了一声，就猛冲了进来，这时，发出了鞭炮的响声，“年”吓得仓皇而逃。进“年”就这样来了。

过大年了，大家都穿了新衣服，大人们都在超市是办年货，我也在超市挑选我喜欢的食物，有灯芯糕、虾米、糖，还买了心爱的书本。奶奶准备了丰盛的食物，准备做团圆饭了，我们一家人一边吃团圆饭，一边说说笑笑，我特别高兴，因为过了年，我又长大一岁了，也长高了。大家吃饭后，一边看春节晚会，到了12点，人们开始放鞭炮了，鞭炮的颜色可多了，有红的、白的、紫的，金光闪闪，热闹非凡，我得了奶奶给我的超极大的大红包，心里乐开了花。

教育中的中国传统文化作文篇十一

译：作为小人，应该有坚强的意志，永不止息的妥协肉体，努力增强自我修养，完成并开展自己的学业或事业，能这样做才表现了天的意志，不孤负宇宙给予小人的职责和才干。

2、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备

译：对任何一件事，不要由于它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反，关于一些庞大的。却有益于他人的坏事，不要由于它意义不大就不去做它。

3、见善如不及，见不善如探汤。——《论语》

译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了善人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻分开，避得远远的。

4、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》

译：干活抢重的，有过失自动承当主要责任是“躬自厚”，对他人多体谅多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会相互仇恨。

5、小人成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》

译：小人总是从残酷的或有利于他人的愿望动身，一心一意促使他人完成良好的志愿和合理的要求，不会用冷漠的目光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在他人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。

6、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》

译：见到有人在某一方面有超越自己的优点和优点，就谦逊讨教，仔细学习，想方法赶上他，和他到达同一水平;见有人存在某种缺陷或缺乏，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺陷或缺乏。

7、己所不欲，勿施于人。——《论语》

译：自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……)，就不要把它强加到他人身上去。

8、当仁，不让于师。——《论语》

译：遇到应该做的坏事，不能优柔寡断，即使教员在一旁，也应该抢着去做。后开展为成语“当仁不让”。

9、小人欲讷于言而敏于行。——《论语》

译：小人不会纸上谈兵，做起事来却矫捷灵巧。

10、二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。——《周易》

译：心心相印的人，他们的力气足以把稳固的金属弄断;同心同德的人宣布分歧的意见，压服力强，人们就像嗅到芬芳的.兰花香味，容易接受。

11、小人藏器于身，待时而动。——《周易》

译：小人就算有出色的才干超群的技艺，也不会四处炫耀、卖弄。而是在必要的时辰把才干或技艺发扬出来。

12、满招损，谦受益。——《尚书》

译：自满于已取得的效果，将会招来损失和灾祸;谦逊并时时感到了自己的缺乏，就能因此而得益。

13、人不知而不愠，不亦小人乎?——《论语》

14、言必信，行必果。——《论语》

译：说了的话，一定要守信誉;确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。

15、毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》

译：讲理想，不凭空猜想;遇事不专断，不任性，可行则行;行事要灵敏，不死板;凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人齐心协力，共同完成义务。

16、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

译：三团体在一同，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的教员。我选取他的优点来学习，对他的缺陷和缺乏，我会引以为戒，有则改之。

17、小人求诸己，小人求诸人。——《论语》

译：小人总是指摘自己，从自身找缺陷，找效果。小人经常把目光射向他人，找他人的缺陷和缺乏。

18、小人坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》

译：小人心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌举措也显得十分酣畅安宁。小人心里欲念太多，心思担负很重，就常忧虑、担忧，外貌、举措也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。

19、不怨天，不尤人。——《论语》

译：遇到曲折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向他人，后来开展为成语“怨天尤人”。

20、不迁怒，不贰过。——《论语》

译：犯了错误，不要迁怒他人，并且不要再犯第二次。)

21、小不忍，则乱大谋。——《论语》

译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对大事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。。

22、小人之过也必文。——《论语》

译：小人对自己的过失肯定加以粉饰。

23、过而不改，是谓过矣。——《论语》

译：有了过失而不矫正，这就是真的过失了。

24、小人务本，本立而道生。——《论语》

译：小人努力于基本，确立了基本，“道”也就自然发生。

25、小人耻其言而过其行。——《论语》

译：小人以为说得多做得少是可耻的。

1、知耻近乎勇。——《中庸》

译：知道什么是可耻的行为，那就是英勇的好表现。

2、以五十步笑百步。——《孟子》

译：以为自己的错误比他人的小，缺陷比他人少而自鸣自得。

3、小人莫大乎与人为善。——《孟子》

译：小人最大的优点就是用高尚、仁义的心去看待他人。

4、人皆可以为尧舜。——《孟子》

译：只需肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。

5、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。——《韩非子》

译：千里大堤，由于有蝼蚁在打洞，能够会因此而塌掉决堤;百尺高楼，能够由于烟囱的缝隙冒出火星惹起火灾而焚毁。

6、言之者无罪，闻之者足以戒。——《诗序》

译：提出批判意见的人，是没有罪过的。听到他人的批判意见要细心反省自己，有错就矫正，无错就当作是他人给自己的劝说。

7、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》

译：好的药物味苦但对治病有利;忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。

8、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——明代谚语

译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感暖和;相反，尖酸苛刻的狠毒言语，损伤他人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得冰冷。

9、千经万典，孝悌为先。——《增广贤文》

译：千万种经典讲的道理，孝敬父母，友爱兄弟是最应该先做到的。

10、善恶随人作，祸福自己招，——《增广贤文》

译：坏事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。

11、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》

译：只学习却不思索就不会感到迷茫，只梦想却不学习就会疲倦而没有收获。

12、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》

译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不故弄玄虚，这才是明智的行为。

13、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈

译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，抓紧要求便会一事无成;做人行事，必需慎重思索，思索周详才会有所成就。任性、马虎、随意只会招致失败。

14、读书有三到：谓心到，眼到，口到。——明·朱熹

译：用心思索，用眼细心看，有口多读，三方面都做失掉位才是真正的读书。

15、学而不厌，诲人不倦。——《论语》

译：努力学习却不感到满足，教诲他人不感到厌倦。

16、不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》

译：不把半步、一步积聚起来，就不能走到千里远的中央，不把细流会聚起来，就不能构成江河大海。

17、欲穷千里目，更上一层楼。——唐·王之涣《登颧雀楼》

译：想看到更远更宽广的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。

18、强中自有强中手，莫向人前满自诩。——《警世通言》

译：虽然你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在他人面前自高自大，自己炫耀自己。

19、玉不琢，不成器;人不学，不知道。——《礼记·学记》

译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器;人不经过学习，就不懂得事理。

20、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——《劝学》

译：年轻的时分不知道抓紧时间勤劳学习，到老了想读书却为时已晚。

21、三思而先行。——《论语》

译：每做一件事情必需要经过重复的思索后才去做。

22、多行不义必自毙。——《左传》

译：坏事做得太多，终将自投罗网。

23、人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》

译：人都有能够犯错误，犯了猎误，只需矫正了仍是最好的人。

24、不以一眚掩大德。——《左传》

译：评价一团体时，不能由于一点过失就抹杀他的功劳。

25、人一能之，己百之;人十能之，己千之。——《中庸》

译：人家一次就学通的，我假设花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也一定会掌握的。

教育中的中国传统文化作文篇十二

2.1中西方文化差异的内在涵义不同国家有着不同的语言习俗、文化，并且每一种文化都能映射出与之对应的文化特点，所以在大学英语教学中必须加强对文化教育的重视程度，通过学习语言的基本技巧来发掘不同语言背后存在的文化差异。举例而言：在学习大学英语词汇过程时由于不同国家民族存在着不同的历史背景以及地理环境，导致培养出各有特色的民族文化思想。汉语中的“气功”以及“八卦”等词在英语词典里没有与之对应的词汇，而中国传统谦虚礼让的思想在西方人眼里则是虚假无知的表现等等。所以在大学英语教学过程中必须培养学生对文化的认知程度，以便于更好的理解英语，提升综合能力。

2.2文化与语言的关联语言不仅仅是人类表达的一种展现形式，更是一种传递思想的道具，语言表达受到宗教信仰、价值理念以及生活方式的影响，而这些因素正是大学英语教学的重点，所谓提高学生的英语综合运用能力不单单只包含听、说、读、写的能力，更多的是强调自身交际文化的技能。语言的决定因素就是文化，文化的传递实则是物质与精神的交流，穿越文化的沟通是目前人们生活不可或缺的一部分，大学英语教学中文化的教育便是在打破文化交际存在的障碍，让不同民族共同使用一种语言成为现实。

教育中的中国传统文化作文篇十三

要学习传统文化起码要先接受先贤的世界观，你俩要先在一个语境里，才可能稍微明白点先贤在讲什么，而不是鸡同鸭讲，对牛弹琴。

华夏先贤们书写的典籍出现在西方自然科学和社会科学分科之前，是先贤言行的记录，所以拿西方研究文史哲的思路来学习华夏典籍窃以为不太合适。先秦元典代表着古人看待世界的角度和行为方式，所以真正的传统文化并非是简单的哲学、思想可以概括的。既然我们所说的传统文化指的上承先秦时期的干货，那么自然不包后来从天竺传来的佛教。

汉字表达了形声意三方面的信息，包含着华夏先祖对自然真实的认识。或者说，汉字是承载华夏先祖对自然真实认识的一种载体。每一个汉字都是一幅图画，一段动作，一个立体的场景，乃至一段“自然真实”。所以不明白文字背后的自然真实含义，那么对经典的理解就会浮于表面，或者师心自用，自己胡编。

就比如《三字经》里提到的：“性相近，习相远”

习在《说文》里是“数飞也。”其实说的是小鸟拍打翅膀的样子。小鸟想要飞翔，需要不断的重复的拍打翅膀。所以习字其实代表着重复的不停的行动。所以这句话说得是后天的行动的积累是每个人变得不同的关键。而不是简单的学习的意思。

所以当我们越来越贴近文字背后的自然真实含义，就越容易明白典籍中表达的内容是什么。古人言简意赅，好不夸张的说，有时候一个字就是一篇文章，就是一个图书馆。

所以开蒙认字其实是第一步。在古代这是小孩子们的必修课。

说完了上面的，才跟大家聊聊学习的方法。古人学习经典讲究师说家法。现代人没有这个条件，但是有一些共通的方法是要知道的。

第一，学之以专。专可以先简单的理解为专注，认真。而且这不是说简单的看书时认真，而是广义上的专注，全身心的投入，不断探索，这样才有可能触碰到典籍叙述的干货，或者说真正的有可能理解一点典籍在说什么。而不是浮皮潦草，看过一点就觉得自己咋样了的那种啦。夫子学琴的故事可以了解一下哈。

第二，学之以序。序可以简单的理解为序列。学习讲究序列，就像先学小学数学，然后才能学懂初中、高中乃至高等数学一样。学习传统文化依然也需要讲究序列，从基础到高深，而不是好高骛远，小孩耍大刀啦。《三字经》就算是基础啦，是开蒙的重要书籍。大家往往低估了严重低估了应麟先生的水平。

第三，学之以勤。勤可以简单的理解为勤奋。克服困难，努力前行。三分钟热度是做不成事情的，坚持不懈才能有点希望。“子不学，断机杼”的故事就是如此，半途而废，前功尽弃。

第四，行而知之。我们之前说过，经典是先贤行动的记录。如果去了解古人小时候学习的内容，就会发现古人先从扫洒应对进退之节开始学习，说白了就是具体的生活技能，然后才是学习典籍。

为啥？

因为你自己不去做，看了别人说了一堆以为明白了，但其实完全没有理解呢。最简单的道理，看美食视频看了很多，自己做的时候也难保不翻车。

而如果自己用心做一些事情，那么再去听闻一些相关的道理时就会豁然开朗，理解很深刻。这其实也说明行动比简单的上课读书更重要。实践出真知。实践是检验真理的唯一标准。所以光读书还不够，还要按照去做，去实践，在行动中体会具体的行为尺度在哪，在做事中印证书中的道理加深理解。此谓诚心行义则理。

最后，古人的学问有时候是基于他所处的时代而做出的表述，离我们的时代相去甚远，所以完全照搬并不会适合当今的情况。所以要通过行动体会析出典籍中的干货或者说实质，这样才能做好执古以御今，崇古而不泥古。既不能一棒子打倒完全否定典籍，也不能光推崇却不考虑时代情况。此谓解放思想，实事求是。

教育中的中国传统文化作文篇十四

中国几千年文明铸就的礼仪文化，中国素有“礼仪之邦”之称，“礼”在社会无时不在，那么传统文化中的礼仪是怎样的呢?下面是本站小编为大家整理的中国传统文化中的礼仪，希望能够帮到大家哦!

用膳礼仪。

尊老是我们的传统美德，其中很明显的体现在用餐礼仪上。开始用餐时一定是长辈先动碗筷。而且吃饭时，要求要端起碗，大拇指扣住碗口。咀嚼饭菜要闭嘴咀嚼，细嚼慢咽，并且尽量做到食不言。

行走之礼。

在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走;站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。

见面之礼。

人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。

比如一般性的打招呼，在上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱(一般是右手握拳在内，左手加于右手之上)举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。

如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。

社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。

入座之礼。

社会礼仪秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何种身份坐何位置都有一定之规，如果盲目坐错席位，不仅主人不爽，自己事后也会为失礼之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何种席次，最好的办法是听从主人安排。室内座次以东向为尊，即贵客坐西席上，主人一般在东席上作陪。年长者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚辈一般在北向的位置，即南席。入坐的规矩是，饮食时人体尽量靠近食案，非饮食时，身体尽量靠后，所谓“虚坐尽后”。有贵客光临，应该立刻起身致意。

饮食之礼。

饮食礼仪在中国中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”，送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。所谓：“与人同饮，莫先起觞”。客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意，也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。在进食过程中，同样先有主人执筷劝食，客人方可动筷。所谓：“与人共食，慎莫先尝”。古代还有一列进食规则，如“当食不叹”、“共食不饱、共饭不泽手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，营造和谐进食、文明进食的良好氛围。

拜贺庆吊之礼。

中国自古是一个人情社会，人们相互关怀、相互体恤，在拜贺庆吊中有许多仪礼俗规。拜贺礼一般行于节庆期间，是晚辈或低级地位的人向尊长的礼敬，同辈之间也有相互的拜贺。如古代元旦官员朝贺，民间新年拜年之礼。行拜贺礼时，不仅态度恭敬，口诵贺词，俯首叩拜，同时也得有贺礼奉上。庆吊之礼，主要行于人生大事中。

人的一生要经历诞生、成年、婚嫁、寿庆、死亡等若干阶段，围绕着这些人生节点，形成了一系列人生礼仪。子孙繁衍是家族大事，诞生礼自然隆重热闹。婴儿满月时，亲戚朋友纷纷上门恭贺，并馈赠营养食品与幼儿鞋帽衣物。

小孩长大成人时要行成年礼，成年礼在中国社会称为冠笄之礼。

男子20岁行加冠礼，重新取一个名号，表示该男子具有了结婚、承担社事务的资格。

女子15岁行绾发加笄礼，表示到了出嫁的年龄。现代成年礼的年龄在18周岁，学校举行集体的成年宣誓仪式，强调青年人的成年意识。

婚嫁是人生的大事，社会十分看重。婚礼有六道程序，所谓“周公六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等。宋代简化为纳采、纳币、亲迎三礼。婚礼的高潮在亲迎，新郎要到女家亲自迎娶新娘，新婚夫妇拜堂之后入洞房，行结发礼与合卺礼。大婚之日，亲友纷纷前来恭贺，主人要大宴宾客。

寿诞礼，一般在四十岁以后开始举行。生日那天有庆生仪式，亲友送寿礼致贺。

最后一道人生仪礼是丧礼。中国人重视送亡，丧礼发达。人死于正命，是白喜事。亲戚朋友都来吊唁热闹。为了表示哀悼心情，人们要奉上挽联、挽幛或礼品、礼金。亡者一般在三五天内入殓安葬。拜贺庆吊之礼显示了人们相互扶助的社会合作精神与社会团结的气象。

中国人的礼仪原则是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态，谦恭待人、尊重他人，以赢得他人的尊重。如果地位高的人屈尊结交比他地位低的人会得到很好的社会效果，“若要好，大敬小”。并且敬人不仅是礼貌的姿态，或仅为礼仪性的表示，而是要有发自内心的对他人的尊重。如果没有发自内心的恭敬，礼节就成为了虚套，这就不符合的礼义标准。礼俗中诚敬谦让，和众修身的礼义原则在当代社会仍然值得提倡。当然现在我们对礼俗的继承是一个复杂问题，需认真辨析，择善而从。

中国的礼仪文化不仅对中华民族有着巨大的作用，而且也带给世界深远的影响。比如中国传统礼仪文化在韩国、日本保存颇多，并继续在社会生活中发挥积极作用，而令人汗颜的是，在人们的本土，它的流失速度却是非常惊人。在人们的人际交往中，懂得使用表示敬意的雅语和举止的人已经日渐稀少。作为民间最普遍、最隆重的婚礼、生日礼仪等庆典，正越来越失去民族特性、急剧地西化;而圣诞节、情人节等正日益成为中国年轻人的重大节日。作为民族文化表征的礼仪、节日一旦全部西化，就表明本位文化已经被国民抛弃，它的消亡也就不会太远了。炎黄子孙、有识之士，当知忧虑。

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教育中的中国传统文化作文篇十五

我国传统文化博大精深，对于3～6岁的幼儿来说，笔者认为主要是以下几个方面的'教育为主：

2.1道德规范和礼仪教育。

（1）注重培养幼儿尊老爱幼、孝顺双亲的品德。古代教育注重“孝悌”的培养，作为传统道德意识形成的起步阶段，孝悌符合儿童道德形成的规律。如《孟子》里有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”《论语》里有“父母在不远游，游必有方”，还提出要孝敬父母等内容。

（2）提倡节俭。崇尚俭朴是中华民族的传统美德和家庭教育的重要内容。司马光在《训俭示康》中提到“由俭入奢易，由奢入俭难”。明末清初的朱柏庐在其家教名篇《朱子家训》中也曾要求子女：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰》。”可见，在幼儿园中培养幼儿的简朴生活习惯，有助于幼儿的生长发育和自尊心、独立性、自我意识的发展。

（3）培养幼儿诚实讲信用的良好品格。“诚信”是从古至今都是中国十分注重的优良品德之一。最典型有《论语》里的“与朋友交，言而有信”、“敬事而信”、“谨而信”。幼儿天性纯洁，认知有限，难辨是非，长辈应以良好的行为加以引导。《礼记典礼上》中也说道：“幼子常视毋诳”。

（4）提倡“为善”、宽容。《老子》提出“上善若水”“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”；《论语》里有“泛爱众而亲仁”、“仁者爱人”。《论语》提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”等。

2.2生活常规的基础训练。

（1）加强礼仪常规的训练。对幼儿的礼仪教育，首先要进行姿态训练。中国古籍中保存着多种“幼仪”“童子礼”之类的文献。总的精神是教幼儿守礼，坐、立、行、跪、拜、起居、饮食等都有明确而具体的规范。例如：坐应齐脚，敛手，定身端坐，不得靠椅背、伸腿、翘腿、支颐（手托腮），欠伸及广占坐席；站立时应垂手正身，双足相并；不得挑食、撒饭剩饭，不得说话，左颐右盼，手足乱动，发声嚼啜，等等。其次是，要培养幼儿尊老爱幼，礼貌待人的礼仪。如遇客人来访时，要礼貌大方，有礼相待；与人说话要谦和有礼，不能大叫大嚷等等。

（2）养成良好的生活卫生习惯。古代幼儿家庭生活常规中一项重要的内容就是养成良好的生活卫生习惯。如南宋教育家朱熹就要求幼儿每日鸡鸣起床后，应自己洗脸、漱口、梳头等事务，并且规定“自冠巾、衣服、鞋袜、皆须收拾、爱护、常令洁净、整齐。”除此之外，古代对幼儿饮食卫生也很讲究。同时，还要求幼儿对于环境卫生做一些力所能及的“洒扫”之事。这些不仅能够培养幼儿爱清洁、讲卫生的好习惯，而且对于养成幼儿勤劳的习惯也是大有益处的。

（1）重视传统节日等的庆祝活动。充分利用“清明”、“端午”、“中秋”、“重阳”、“元宵”等民族传统节日，引导幼儿了解中华民族的民俗风情和传统美德。幼儿教育工作者应结合这些传统节日开展各类活动，在活动中加深幼儿对于节日的了解，如节日起源、节日风俗、与节日相关的诗歌等，寓教于乐。

（2）加强适合幼儿身心发展水平的“经典诵读”活动。传统文化经典当中的《三字经》、《千字文》、《百家姓》等都是古代蒙学写字的代表作，其语言生动活泼，读来朗朗上口，便于幼儿记诵，而且蕴含这丰富的人生智慧和粗浅的生活常识。可以从中选择适合幼儿的内容以传统文化读本的形式，开展早期阅读活动，既能够培养幼儿对于语言的敏感性，也能够激发其对传统文化的兴趣。

（3）重视对幼儿的乡土文化教育。幼儿生活的周边环境有蕴含着浓厚的乡土文化，这些文化流传至今既保持了传统的风格也具有时代的特征，因此在幼儿教育中可以通过认识家乡或者祖国的名胜古迹、自然风景、风俗习惯等这些周边资源来进行传统文化教育，既满足幼儿的现实需要，也开拓了幼儿的视野。

教育中的中国传统文化作文篇十六

3.1大学英语教学的跨文化思想大学英语教学目前已经成为输导文化教育的途径之一，文化一词也逐渐成为英语教学的关键词，大学英语教学需要遵循文化准则，所处不同文化环境的人们思考方式千差万别，从而导致在叙述客观事实时存在较大的审视角度差异。大学英语教学想帮助学生深刻的理解英语，不通过讲解文化内涵的途径很难达到预期目标，即使说得一口流利的英语，往往在肢体语言表达方面也容易出现失误的情况。大学英语教学跨文化思想就是在培养学生如何说英语的能力，而不只是说什么的技巧，只有这样才能从真正意义上提高学生英语综合应用能力，为我国大学英语教学奠定夯实的基础。

3.2大学英语文化教育的范畴教师在进行文化教育时需要分阶段、分层次，文化教育程度需要随着大学生英语语言水平的提升而逐渐提高，与此同时文化教育在课堂教学中所占的比例也应有所增加。并且教师在英语教材选取方面也应该很据学生特点进行文化知识输导的取舍，以便提高教学的实际性和针对性。文化知识范畴主要包含一个国家的建筑风格、河流山川以及、服饰等普遍的物质事物，而文化交际范畴主要包含民族的表达特点、思维习惯等抽象概念。教师必须有效处理好两种文化的关联，合理控制文化教育在英语教学中的比例，以便于学生熟练掌握英语的内涵。

4.1英语教学方式的问题大学英语教师主要起到帮助学生更好的吸收所学知识的作用，而获取知识的多少实质上只取决于学生本身对英语语言、文化的理解能力。然而目前大多数学校英语教学方式都是通过老师讲解的`途径，其中英语基础文化内容还是以注解法居多，教师只是将书本文字进行扩展，来达到英语课文中文化信息得到说明的效果。也有不少学校的英语老师组建小组学习体系，该教学方式表面上解决了教学中心的转移，实质则是英语教师的另外叙述形式展现。

4.2英语教学内容的问题文化教育具有复杂的特性，不同英语教师对英语文化都持有自己的看法和意见，绝大多数教师将文化分成文化语言和文化交际，也有不少学者将其分成语义、语用以及语构文化等等，无论何种分列方式，教学内容的重点都是围绕英语文化展开的，然而西方文化中民族节日在逐渐超越传统文化的影响力，教师过于强调英语文化的先进思想，而忽略传统文化的必要因素是导致这种现象产生的主要因素。

5针对目前文化教育问题应采取的对策。

针对目前文化教育问题所采取的对策主要包含以下几个方面：首先，大学英语教学部门应该培养教师具有基本的文化教学观念，从而逐步建立具有文化意识的教师团队，在二十一世纪，教师不但要具备扎实的英语语言基础，更要具有母语与英语的文化素质，只有这样才能在大学英语教学课堂上贯彻文化意识的重要性。与此同时，相应英语教学部门还要加强教师的跨文化理念，可以通过开展教师文化培训课程来实现这一目的。其次，完善现阶段的教育评价体制，改变教师目前教师的填鸭子教学模式，杜绝针对英语等级考试开展的有关英语教学课程，达到培养学生文化意识的基本要求。

6结论。

英语教学逐渐得到大学的重视，文化教育发挥的作用更加明显，这样不仅没有影响大学英语教学的正常进度，反而提升了学生基本的跨文化交际能力。本篇论文主要从大学英语教学中文化教育的重要性、大学英语教学中文化教育的取向等方面展开论述。相信随着文化教育研究的不断深入，未来一定会有更广泛的应用空间。

教育中的中国传统文化作文篇十七

如果说中国是一棵拥有五千年历史的古树，经历了无数的电闪雷鸣、风吹雨打才走到这天，那么一向支撑着它的便是我国博大精深的文化。

林。还记得20北京奥运会开幕式，那是一次中国传统文化的盛宴，几乎囊括了我国所有传统文化艺术元素，表演场面之大，用人之多，演出之华美，再现了中国千年礼貌的精粹与魅力。让世界人民知道在中国这个古老而神秘的国度中，不但有与埃及金字塔齐名的万里长城，还有古老的文字、四大发明、书法、水墨画、戏曲、古典舞蹈、茶文化等等。开幕式的精彩表演使中国在世界人民心目中有了新的形象，这就是传统文化的魅力所在。

中国传统文化是中华民族绵延不绝的血脉。我以前思考过这样一个问题——为什么说我是一个中国人？我想，也许这并不是正因哺育我生哺育我长的土地，也不是正因我头顶的那一片蔚蓝的天空，也许最最关键的是正因我的身体里流淌着炎黄子孙的血液，我的思想里延续着中华文化的精髓。每一个中国人，从呱呱坠地的那一刻起便会不可避免地受到中国传统文化的影响和熏陶，它看不见摸不着却有如空气氤氲在中华大地上，浸润着每个中国人的生活，为不一样时代的人们镌刻特定的生命印记。万籁俱寂的夜晚我们仰望星空，那启示哲人思想、灌注诗人情怀的浩瀚星空，在五千年的历史里荡漾，漾过秦汉，漾过唐宋、漫漶于明清……在奔腾的长江里洗涤过，在澎湃的黄河里沐浴过，最后呈此刻了我们的眼前。这幅历史的长卷从没停止过书写，古老的中国人民兢兢业业得记录着五千年来中国的传统文化，维系着只属于中国人的血脉。也许在未来的某一天，我生活的这个年代也会转为历史而成文化，这代人的生命也便能以这样一种另类的方式延续下去了。

中国传统文化是我们民族存在与发展的根本，从某个角度看它也是有生命的，作为一个中国人，就该热爱本国的文化，了解并发展它，彼此相辅相成才能源远流长。