2023年自由节作文600字(优质11篇)

人生中不可避免地会面临各种各样的选择，因此我们需要学会合理地进行决策和判断。设置可量化的目标，可以帮助我们更好地提高自己。这里有一些优秀的总结模板，您可以根据需要进行适当的调整和参考。

自由节作文600字篇一

有一只啄木鸟和一只母鸡是一对非常要好的朋友。啄木鸟在小河边的树林里自由自在地生活，母鸡在小河边的一户农夫家过着安逸的生活。

啄木鸟非常羡慕母鸡不用为生活而奔波劳碌。

在一个大雪纷飞、寒风刺骨的黄昏，啄木鸟觅食一天了，却没有找到一只虫子，又冷又饿。它再也忍受不了寒冷，决定去好朋友母鸡那里先暖和暖和。

啄木鸟到了农夫家的鸡舍里，却没找到母鸡的身影，心中焦急万分。它顾不上寒冷和饥饿到处寻找，终于在厨房发现了被农夫一手掐住脖子、拼命挣扎的母鸡。农夫的另一只手正拿着菜刀准备割断母鸡的脖子。

啄木鸟看到这一幕，惊讶得目瞪口呆。它万万没想到平时被农夫细心照料的母鸡会有这么悲惨的一天。

啄木鸟顾不上心中的疑问，立刻飞到农夫头上，拼命地用爪子去抓农夫的头、用嘴去啄农夫的脸。在农夫驱赶啄木鸟时，母鸡趁机逃走了。

啄木鸟等到母鸡安全逃离后，才放过了失望透顶、可怜巴巴的农夫，飞出厨房寻找母鸡，最后在小河边找到了母鸡。

啄木鸟充满疑惑地问母鸡：“农夫对你那么好，为什么还要杀你呢？”

“农夫所做的一切，都是要求回报的。他把我养得又肥又壮，是想吃我那鲜嫩美味的肉啊！我早知道会有这一天，只是没想到会来得这么快。”母鸡无奈地回答。

啄木鸟恍然大悟：“原来农夫给的安逸是要付出生命的代价啊！”

“谢谢你救了我一命！”母鸡感激地说，“其实，我一直非常羡慕你自由自在的生活。”

自由节作文600字篇二

隋文帝杨坚有个甚是有趣的故事。据说其爱妃被皇后独孤氏偷杀了，杨坚一气之下骑马出走，狂奔二十余里，流连山谷之间，大臣寻得规劝之际，长叹一声曰：“吾贵为天子而不得自由!”这便是汉语中“汉语自由”二字最早的出处了。

自由大致可以划分为三层，一是自在的自由，二是自为的自由，三是自在自为的自由。而杨坚所叹所求的自由，属于第一种自在的自由。

自在的自由简单来说可以用人的本能天性的自由，而这种自由往往是在对比中产生的。孔子谈到季氏的时候，就说“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。”这是在奴隶社会。而若是将这个场景定格在原始时期，封建等级制度还未建立时，也就是某种约束还未建立之时，八佾舞于庭的景象，恐怕是理所当然不足为奇的吧。这种自由还有很多例子可举，放肆吃喝，放肆淫乐，全然出于对生理需求的满足，属于绝对自由。可惜的是，随着社会的逐步发展，这种自由终究是会逐渐销声匿迹的。也就有了所谓相对自由。

比自在更高一层的自由是自为，是一种相对自由。其主要特征是选择，即在非绝对自由的条件下作出偏向相对自由的选择。以《乱世佳人》中的斯嘉丽为例，在面对不幸的时代时，她可以选择继续做她游手好闲，颐指气使，被男生追逐的富家小姐，但她却选择了给自己一次新生。这也就了那个经典的场景：斯嘉丽从地里爬起来，手握泥土对天发誓：“上帝啊，你为我见证，做我的见证人！他们不会击败我，我一定要撑住这个家。”这其中有个理性的权衡，自由就蕴含在理性权衡下的任意性，并且包括在作出相对正确的选择后，心灵上的突破所带来的自由感。对于自为的自由而言，其最大的约束，就在于已经立下的道德准则。其自由的不彻底性，就在于此。

最后一种也是最重要的自由便是自在自为的自由，几近于康德主张的“自律即自由。”这似乎是站在第一种自由的对立面所言的。小时候家里种的玉米，往往最好的都留作下一年的种子而非大快朵颐满足食欲，这就是一种克制。这却恰恰又说明了人的生命活动是自由的，是对本能的超越。真正的自由可以归结为在一个普遍理性的层面上驾驭欲望。这其中包含了满足欲望的过程。但这种过程又区别于猛兽看见猎物直接扑倒撕咬的满足，而是有计划有规律地驾驭和规划人的欲望，通过克制从而来满足更大的欲望。今年的良种玉米可能只有一株，但我把他留着做种，来年每一株玉米都是良种，那么更大的欲望就在小小的克制中被满足了，又在某种意义上回归到了第一种自由。只要我们有了这种克制欲望的能力，我们做事的余地才有可能扩大，继而达到超越。而这种超越才是真正的自由，是一种精神的自由。这种超越是什么？是科学，是艺术，是道德，是所谓的真善美的本质。

卢梭曾说“人生来自由，但无往不在枷锁中。”“生来自由”是我们一种美好的追求，而非现实，人必须不断地去追求自己的自由，这样才是一个现实的自由人。我们只有不断解除和突破枷锁，继而得到自由，而非承认枷锁拘泥于对自己有的渴求。而这就更为自由加了一层能动性的色彩了。

自由节作文600字篇三

那时候，不将就，只想静静看风景，想忘记一切的人和事，透过一片片密密的叶子，略过一波波粼粼的水光，想把感情暂时保留，想把琐事甩到那片湖里，然后放肆身心，去自由，什么是自由，难道只有奔跑才算自由，静静的呆滞，静静的不罢休的放飞思绪难道就不是自由，爱上自由，从没规律，也从不将就。

但，那天，发现湖岸线总是忠诚得陪伴在水一边。是啊，曾记得，过往的它多少次被忽略，多少次看晚霞孤单，却从来没有怨言，也从不记仇，多年后，回来了，再看那片湖，发现湖岸线还在那里，人群却换了一拨又一拨，依旧只有它陪伴着自己，看晚霞，听水声，聊往事，那时候，爱上了湖岸线，从那时开始，沿着海岸线，爱上自由，开始将就。

秋水共长天一色，人物景物开始分手，你问我，为什么要分手，你说不出口，我也猜不透，就那样的僵持着，一半昏暗，一半微亮，不知过了多少年，回忆里开始多了彼此的影像，其实，一直以来，分手都没有确切的原因，但错过了就是错过了，从那天开始，沿着傍晚微霞湖光，放下过往，珍惜现在，认真开始，将就未来。

自由节作文600字篇四

一只小乌龟被人类从大森林捉到了鱼缸里，在这个大鱼缸里，有小乌龟从未吃过的美味的龟食，有小乌龟从未见过的漂亮的石头，可小乌龟却失去了自由。

一天，小乌龟对它边上的乌龟说：“在这里呆着可真闷，我们逃跑吧!”

可另一只小乌龟却笑小乌龟：“就我们?哈哈，我说老兄，你还是现实点吧，就咱这速度你还没爬到家门口，就被主人捉回来了。”

另一只小乌龟的嘲笑并没有打动小乌龟那颗坚定的心，这天机会终于来了!

主人要外出旅行好几个月，小乌龟打算趁机逃跑。

小乌龟费了好大的劲才爬出鱼缸，这一切被小仓鼠看到了，小仓鼠跑过来关心地问:“喂!小乌龟，你要去那呀?”

“我嘛”小乌龟停了一会，它担心小仓鼠也嘲笑它。“我要到大森林去。”

“吱吱，就你?吱吱吱…笑死我了。我的肚子里有个仓库，可以放东西，可我都没逃出去?你就不怕到了半路上就饿死了吗?”

小乌龟丢下一句“我可以的。”就头也不回地走了。

刚出门没多久，小乌龟就累得不行了，它便靠在一块大石头上休息。还没休息多久，就飞来一只小鸟。

“小乌龟，是你吗?”

“小鸟!你怎么在这里?”

原来，小鸟和小乌龟是在大森林里认识的，它们常在一棵大树下玩耍。

小鸟要去南方过冬了，小乌龟把自己的遭遇告诉了小鸟。小鸟答应带小乌龟一段路。

小鸟飞到了一座山的脚下，把小乌龟放了下来，对小鸟说：“你只要翻过这座山就到大森林了，祝你好运!春天来了请在那棵大树下等我回来，小乌龟!”

“好的，我一定会的，再见，小鸟。“。

这座山很高很高，小乌龟饿了就吃小路边的野草莓，渴了就喝小草上的露珠。一路上遇到了许多原来的小伙伴，它们都因为小乌龟能回来而感到惊奇。

小乌龟终于翻过了大山，回到了它的家乡，它自豪地喊着：“我的朋友们，我回家了。“。

自由节作文600字篇五

当轻灵的风拂过脸庞，升学的束缚将自己牢牢困在枷锁，无法呼吸；蔚蓝的天空有无数生灵在嬉戏，而我却只能拿着单一的教科书，灌输着始终如一的题目和答案……我多想在空气清新的树林中呐喊：我想要自由！

每当假期时，一大堆的作业压得我喘不过气，再加上父母布置的作业，就更是犹如汹涌的浪潮一般。

当我在深夜，开着台灯急忙写作业时，心里在千万遍呐喊：我要自由！直到作业都做完了，我才叹了口气，揉了揉肿胀的眼睛，刚想起身去睡觉，可妈妈您却二话不说塞给我一本数学习题册，厉声对我说要把剩下的全部做完，不然就不准睡觉。而我只好拖至疲惫的身子慢慢的走到说桌前坐好，继续奋笔疾书。当我才做到一半时，早已是深夜，我也是疲惫不堪，习题册上的`字在我眼里就像是一只只黑色的蚂蚁。我将目光移向窗外，皎洁的月光笼罩天空。漆黑的夜空中，星星发出微弱的光芒，他是多么自由，可以在广阔的天空中尽情遨游。此时，我多么希望自己是一颗无忧无虑，自由自在的星星。

记得小时候，幼儿园时，亲戚长辈们都说我小，没有压力，可是，在幼儿园就采取了小红花和不听话的孩子就带绿领巾的套路，而且作业还要我们一字不差的把老师上课只讲一遍的故事背下来让爸妈写出来，还特别长，这不是压力吗？读了小学，一到三年级时，爸妈就说不能输在起跑线上，一定要每次考试都在前十名。到了四年级，束缚就更多了，连一举一动都要不被人超过。

鸟儿身处笼中，不愁吃喝，不经风吹雨打，却久久凝视着天空翱翔的雄鹰；羊儿身处圈中，优哉游哉，不需跋山涉水，却一直注视着草原飞奔的骏马。这是为什么？因为他们渴望自由！而我就是那只鸟儿，那只羊儿，久久渴望着自由，但却只能看，不能触碰。遥望不可及的东西对我来说，就是自由！

在此，我呼吁各位家长让孩子成为天空翱翔的雄鹰，草原飞奔的骏马，悬崖边最美的花，不要让孩子成为娇生惯养的小公主，小王子。放手才是爱！

自由节作文600字篇六

暑假里，我读了一本书，它的书名是《一岁的小鹿》，书中的主人公是乔戴，这是一个活泼、可爱、贪玩、重感情、快乐的小男孩。整本书讲述了乔戴和他的好朋友草翅膀，度过的美好时光，当乔戴有一只小鹿时，草翅膀却死了，乔戴把小鹿取名叫做“小旗”，日后乔戴和小旗一起长大，一起玩耍。日后，爸爸生病了，家里缺乏了劳动能力，可是小鹿吃光了他们的庄稼和粮食，他们让乔戴杀死小鹿，可乔戴下不了手，最后，乔戴的妈妈杀死了小鹿，结局令人泪流满面。

书中，我印象最深的是乔戴没有干完活，就出去玩，回来后，他的爸爸妈妈不但不会怪他，反而会对他更好。叫他不要太贪玩。

而我却没有自由，记得有一次，快要期末考试了，我做完作业，想到外面去玩一下，看一下风景，呼吸一下新鲜空气，不料，妈妈却说：“玩什么玩？都快要期末考试了，还不赶快复习？”

这个时候，我多么希望我是乔戴，这样，我就可以到外面去玩了。

还有一次，我做完了所有作业，就对妈妈说：“妈妈，我全部作业都已经做完了，能不能到外面去玩一下？”妈妈说：“可以，不过7点钟之前要回家。”我说：“不是吧，我只能玩30分钟了，妈妈，可不可以玩1个小时？就是去公园玩，来回就要20分钟了，我都快要没有时间玩了。”妈妈说：“免谈！”

这时候，我想，我假如是乔戴就好了，这样，我就可以自由自在、无忧无虑地玩了！

如果我可以自由自在。

那我将在半夜里起来。

在屋顶看星星。

送走月亮迎接太阳。

如果我可以自由自在。

那我将在夜深人静的时候。

去草丛里捉蛐蛐。

和我的好朋友一起玩斗蛐蛐。

如果我可以自由自在。

那我将拿一张吊床挂在森林里。

躺在吊床上。

倾听那些小鸟的歌声。

如果我可以自由自在。

那我将欢快地走进山谷里。

沉浸在花海里。

感受花的芳香。

妈妈，我相信你会理解我的，到时候，我就是这个世界上最幸福的人了。

自由节作文600字篇七

大人们总说，我们小孩的生活无忧无虑，自由自在的，简直是神仙般的生活。哎，其实你们理解错了，我们小孩也是有许多烦恼的。

最近就发生了一件十分让我苦恼的事情。

上个星期五，我们进行了一次语文测试。一上课，老师面无表情地说；“我们考一下第一单元，赶紧做吧。”同学们一听，立刻瘫倒在了桌子上，面露难色，但老师的话我们敢不听吗？我连忙做了起来，一道，二道……下课的时间将近，我虽然已攻克了大片的题，但已是满头大汗，气喘吁吁了。歇了一小会儿，连忙打起“大boss”来。“叮铃铃”下课铃响了，我已打完了这场胜仗，我长呼一口气，精疲力尽的趴在桌子上。

几天后，老师发下了卷纸，我颤抖着用手掀起了卷纸，一个鲜红的“0”映入我的眼帘。啊，我不会是60分吧！不，不可能，我相信自己不会考那么低！我一咬牙，一跺脚，“啪”地一声，猛地翻开了卷纸，大大的90印入我的脑海里，刻在我的心里。鸟儿在枝头“吱吱喳喳”的唱歌，仿佛在像我祝贺，大树轻轻摆动它的手臂，仿佛在夸奖我。我的心情那叫一个美，为自己考了这样一个好分数而高兴，心里好比吃了蜜一般甜。

回到家，我第一个时间把好消息告诉了妈妈：“妈妈，我语文考了90分，第一名只比我高四分。”本以为妈妈会夸奖我，没想到她却训了我一个透心凉：“虽然你和第一名只差了四分，但毕竟是差了四分，不是比人家高了四分，这就证明你还不够努力，你不要太骄傲了。这四分如果你在高考时，人家就上了晋城一中，也许占了最后一个名额，你就只能上二中了，教学质量没有一中好。所以你一定要努力，多做题。”

唉，烦死我了。本来好不容易在一次很难的考试中，拿到名列前茅的成绩，到妈妈这怎么还成不努力了。“快做题”妈妈的声音再次传来。哦，我的天，自由去哪了！

自由节作文600字篇八

也许从种角度上看，天生的不自由就相当于人生的自由。

伴我渡过n分之一初中生活的小鲤鱼死了。据妈妈说，是因为水太多了，鱼蹦出来了，死了。

鲤鱼其实是在池塘钓的，肯定不习惯只拘束于不到半米的小盆子里，比起几料长的池塘，显然是让它不大自由。在以前的日子中，它几次蹦出来，都被我五抓了回去，所以，它就有了经验，不再跳了，但也许它是认命了吧!可是万万没想到它尽然因此而永远不自由。

想一想，如果说它从一开始的来习惯到习惯，它就不会死。虽然在形式上似乎是失去了自由，但总比冒险去死，总比在自由的池塘里被人钓起做红烧鱼好。在小小的盆子里，可能它连懒腰都伸不开，可是它的思维不限，即使是没有做大动作的地方，但这也是一片小小的天地呀，这么说来，此刻的它是自由的。

但如果它选择的是反抗，那除非它是个人，它只是鱼，它对它认为的不自由的反抗最后所造成的是，不仅身体受更大的限制，这思维也消失灭尽，这便是它在认为不自由的环境中认为的自由。

我们虽是人，但是我们也在自由与不自由之间打问号，可以说繁忙的'初中生活是不自由的，但学了知识，我们至少思维自由了。如果我们选择形式上的自由不学习，我们不仅没有能用武之地，并且也连武都没有，这样看来，现在形式上的不自由也是为将来的自由打基础的呀!

鱼死了，它的小错误最终锁住了它通向自由的大门。世界大，错误多，自由小，至细心则无可误，看来往往所谓的自由是建立在不自由之上的。

自由节作文600字篇九

国家和个人本质上是互助互利，而又互相制约的关系，两者实质上是一个统一的整体，而绝非相互对立。

首先，国家与个人是互助互利的。国家，是由公民个人组成的集体，政府，是为了维护一个国家的整体性而建立的，其核心，仍是为了公民自身的幸福和自由，从而调动公民的生产积极性，巩固一个国家的完整性，这一过程所形成的是一个良性循环。以古希腊雅典的城邦制度为例，希腊是一个沿海国家，因其地理环境而孕育了开放的思想和民主的制度。民主制，是一种最好的制度，因为人们可以根据自身的意愿和主张“通过政府“来制订国家的法度，当大多数人的意见得到采纳时，这种制度不仅具有普适性，还能增强公民对国家的认同感和凝聚力，这也反过来给国家的整体性、政府行使职权的顺利性施加了一个反作用。可见，在一个好的制度下，国家与个人相互帮助，体现了其内在的统一性。

其次，国家与个人又是相互制约的。个人对自由与幸福生活的诉求制约了国家的代表，也就是政府过于集中的权力，从而扭曲原有的制度，使其成为利己的产物。汉初的“黄老思想”，休养生息，奉行道家思想，是受到社会环境和百姓个人制约的，即受到凋敝的、刚从战乱中平息的社会经济环境和百姓个体贫穷困窘、饥寒交迫的整体状况的制约，不得已而进行的调养生息，放松集权的调节。而汉武帝时所颁布的“推恩令”，以分散诸侯势力和“三省六部制”，以裁抑相权，则是公民和小群体这样的“个体”受到国家权力的制约，同样体现了国家与个人内在统一的本质。

国家与个人一旦成为对立的两方，或者一方的权利比重严重大于另一方时，即社会的整体性受到了破坏，不再平衡时，社会就不能维持其原有的稳定状态，要重新回到这种状态，结束动荡，就必由一场更大的混乱和纷争来实现新的平衡。

以古希腊民主制度为例，它的不完善导致“多数人的暴政”，也就是压制了能够实质上推动整个社会进步的少数力量的发展，苏格拉底被处死就是一个典型例子，这种情况下，伟大的和持有真理的.少数人成了国家、社会对立的一方。另一种情况下，即国家集权过度，最具代表性的就是作为我国第一个大一统王朝的秦朝，秦朝由于赋税过重，刑法苛酷，国家权力比重过大，以致人民群体揭竿而起，二世而亡。国家与个体对立的后果，就是导致混乱和分裂，而一场大的混乱必将用一场更大的混乱来终结。

现在再来重审胡适先生的观点：“争取个人的自由，就是争取国家的自由;争取个人的人格，就是争取国家的国格!”这是将国家和个人视作一个整体来看的。而“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由”则完全将“个人”和“国家”置于对立之地，这完全违背了国家与个人、整体与个体内在统一的特点和维持其统一性的重要性，由此可见，胡适先生的观点是精切的。

自由节作文600字篇十

湛蓝的天空，一只苍鹰翱翔而过。它扇动着翅膀，向下俯视，寻寻觅觅。

农家的小院树上，挂着个鸟笼，里头的小鸟娇小但不可爱，瑟瑟缩缩，不时啄啄那笼中的鸟食，偶有‘叽叽’声，便抬头向上望，露出渴望与绝望的表情。

我就同那小小鸟般，被关在这同牢房般的城市，这牢房般的家。每天两点一线，风雨无阻。

‘哗啦啦’、雨来了，望着那马路上来来往往的行人以及飞速而过的车，心中不免感慨。曾几何时，我还在雨中慢悠悠的走，还在雨中同伙伴嬉笑打闹，曾几何时，我们还在欢快的`打水仗咧！只不过，如今的我们都被各自关在家中，听爸爸妈妈的唠叨，做那做不完的作业。曾经的笑，曾经的勾肩搭背，曾经的约定同烟灰般，轻轻一吹便四处飞散。只能回首往日，只能盼望自由。

我以为，没有自由的我能努力静下心来读书，我以为，我能比以前取得更好的成绩。然而没有，我的成绩依旧那么羞于见人，依旧那么糟糕。我的心思甚至比以前更乱了——天天想着自由，想什么时候才能和哥哥姐姐般被放出鸟笼，寻求自己的自由。

啊，物是人非事事休，欲语泪先流。我不知该如何解释刚才所发生在自己身上的怪异行为，只是在检讨书上大大的写下“给我自由，我会飞得更高！”

我想告诉你们，那些把我们囚禁在这座城市，这笼子中的人们，我想告诉你们我的感受，我想你们听听我的寂寞，我想你们理解我，我更想你们还我自由。不，还我们自由。给同样还在水深火热生活中的孩子们自由。让他们长大后能有一份甜蜜的回忆。这样，我们会飞得更高，飞得更远！

你看，那笼子中的小鸟儿笑了，它仿佛又看见了希望！

自由节作文600字篇十一

在神学中，所关注的也不是上帝的本性及其行事方式或我们自己的无足轻重，相反，它关注的是我们自己在世界之恶与苦难的形成中极为重要的角色。灾难之所以发生，是因为我们是恶的、自私的或不责任的。因此，大祸或许是惩罚，而非仅仅是意外。这可以说是“上帝的行为”一词最直白的惩罚性意义。

根据奥古斯丁的说法，我们自己的“自由意志”才是恶的原因，是对恶的解释；上帝不可怪罪。接下来的这种神学和哲学困惑，比如上帝知道我们会犯错却任其发生，那么他是否要为此负责这样的问题，我们在此不必追究。这样的争论尽管没那么直接，但仅仅是再次指出了我们怪罪上帝而不愿“毫无诉求”面对困难的倾向而已。

归罪的做法之所以如此吸引人在于这样一个事实：我们的灾难和悲剧极少是自然灾害或上帝的行为。与我们自己的人为灾难相比，自然灾害日益少见。这些显然或至少可以说是我们自己所为的'结果，我们瞎搞自然，我们制造和实验危险的机器和复杂的生物过程，我们热爱速度和内燃机，我们迷恋舒适和方便，哪怕为此付出暂时不明了却十分高昂的代价。地震和飓风仍会发生，但我们建造了抵御它们的建筑。当有人在风暴中丧生，通常会怪罪建筑的开发者、建设者，甚至居民本人。我们难以确定如此发生的悲剧死否与恶的问题有关，尽管如此，奥古斯丁针对传统问题提出的“自由意志”的方案，在今天还是有说服力的。

当然，苦难作为惩罚这一概念不限于人为灾难。大量无辜生命的死去辛酸尖锐地提醒了我们恶的问题仍然困难重重，面对这一可怕的自然灾害，没有什么自责可以解释，更别说为其找出正当理由了。“自由意志”对于恶的解释，似乎漏掉了一个唯有那些沉迷于人类堕落的人才会无视的基本特点。确实，有些恶是我们自作自受，是我们直接或间接造成的。但是也有些恶，无论如何溯源，都无法归结倒我们的行为或意图上。毫无疑问，它们似乎无法用惩罚来解释。尽管如此，我们的形而上学和社会实践仍这样理解。“谴责受害者”并不只是我们当前的法制和文化中的反常因素。它也是长期以来而且仍盛行的形而上学和神学教条。

当然，不是说要小看那些因遭受不幸悲剧而紧紧抓住形而上学这根救命稻草的受害者，也不是说想要减轻那些确实该为他人不幸负责的人的责任。确切地说，诉诸“上帝意志”和“恶的问题”，常常是不敢面对苦难的表现，尤其是他人的苦难。坚持要怪罪，或许是一种颠倒的犬儒主义，在无法满足的事情上要求得到满足。对于许多人而言，上帝显然会确保正义最终取得胜利。但在悲剧的语境下，这种说辞有什么意义，补偿有什么意义，什么样的正义标准是可理解的，却根本不清楚。

同时，同样的信徒会以上帝之名自行其是，不仅要求赔偿，还要求伤害性的惩罚，享受法庭上的胜利，进而将坏事变成以上帝之名掌控世界的幻想。如今的侵权法同样有集体责任的古老观念。在我们看来，惩罚无辜者在刑法框架下不可忍受，但是，在侵权法和民事程序中，对无辜者的有意惩罚只是换了个名称：严格责任。

事实上，这是株连的一种，即仅仅因为与犯罪者有这样或那样的关联，而惩罚某个人或某个机构。