2023年白痴(优质8篇)

总结是对自己成长和进步的一种激励和肯定，也是对自己的一种促进和冲击。写一篇富有洞察力的总结需要我们关注关键问题和挑战。这是一篇精彩的文章，让我们一起来读读吧。

白痴篇一

人生中，我们难免会遇到各种各样的人。有愉快开朗的，有聪明智慧的，也有看似愚笨却充满智慧的。我最近认识了一个白痴，她给了我很多思考和体会，让我重新认识了智慧和幸福的真谛。

第一段：愚笨并不代表无能。

这位白痴名叫小婧，她智商被认定为十岁左右，但她的心智却比一般人成熟许多。她虽然不能背诵古诗，也没有能力计算高等数学，但在与人交流时，她总能够洞察别人的内心。有一次，我心情不佳，她没有多说什么，只是轻轻地拍拍我肩膀，给了我一种莫大的安慰。从她身上，我看到了一种智慧，不同于一般意义上的智慧，却散发出一种人间独特的智慧。

第二段：简单幸福的生活。

小婧的生活十分简单，她每天有固定的作息时间，吃饭穿衣都不会过于考虑。她没有追逐财富和名利的欲望，对物质的追求没有我们这些正常人多。尽管她智商被认定为低下，但她却经常带给我们快乐和幸福感。她会在每天的日落时分，拿起她的小小手风琴，用那独特的声音，拉开一天的序幕，给大家带来一丝宁静和温暖。这个简单的快乐抛开了我们平常追逐的虚幻，让我对幸福的定义有了深刻的思考。

第三段：真正的关爱与善良。

小婧是一个很特别的存在。因为她的智商，她需要额外的关怀和照顾，她还需要人们倾听她的心声，给予她正常的生活体验。所以，在与小婧相处的时候，我们意识到了真正的关爱和善良。我们学会了倾听，学会了怀着宽容和善意去对待每一个人。在这个过程中，我们发现真正的关爱并不需要智商高低的为前提，只需要真诚与宽容。

第四段：给予与共享的重要性。

与小婧一起生活的日子里，我也逐渐明白了给予与共享的重要性。小婧对于所拥有的东西并没有过多的追求，她经常会将她的零花钱拿出来与我们共享，丝毫不会犹豫。这使我意识到，在现代社会中，我们常常追求个体的利益和欢乐，却忽视了给予与分享带来的满足感和快乐。只有在给予与共享的过程中，我们才能够真正感受到生活的价值和意义。

第五段：思考人生的真谛。

在与小婧相处的日子里，我开始重新思考人生的真谛。智商并不是衡量一个人幸福与否的唯一标准。幸福乃是一种心态和态度，而不是基于外界的物质和智力。接纳自己，接纳他人，用善意和宽容对待这个世界，才是我们真正应该学会的道理。通过与小婧的相处，我理解到，人生的真谛在于快乐和幸福，只要我们努力去追寻，即使是白痴也能够在简朴的生活中找到。

总结：

通过与小婧的相处，我深入体会到愚笨并不代表无能，简单幸福的生活和真正的关爱与善良的重要性。给予与共享的重要性以及思考人生的真谛。尽管她的智力发展存在着一定的局限性，但她却给了我极大的启发和震撼。小婧用她坦然的态度和幸福的生活方式，教会了我关于爱与生活的真谛。我们在追求知识和智慧的道路上不应该忽视真正的关爱、善良，更要学会给予和分享。

白痴篇二

《白痴》这本书的内容非常之丰富，对人性、人的心理、社会问题等有很多深入的探讨，很多地方发人深省。唯独爱情部分不是很合我胃口（现阶段），情绪太饱满了，每个场景都是声嘶力竭的舞台剧。

关于公爵是“白痴”这一点，除了因为公爵患有癫痫，似乎大部分都是在别人的价值体系里得出的结论。我们太经常以自己为中心，以自己的标准，用“正常”这个词去衡量周围的一切。同样，我们也太经常在别人的标准里被评价，虽然大部分人都不喜欢被别人评价。唐寅的《桃花庵歌》：“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。”看破红尘，非常洒脱，令人歆羡。而《白痴》中的人物却都是在人世间，红尘里的。他们纠结、挣扎，时而清醒、时而如在梦中、时而不愿醒来。痛苦是有意义的'。

我很早就知道，我们越真心地歌颂、赞扬的东西，往往是我们缺乏的东西，这和得不到的最珍贵是两回事。反过来，为我们所轻视、鄙夷的，可能也只是在某个人或某些人的评价体系里的不太“正常”。“正常”并不一定是一个好词，人与人应当是有低劣、平庸和高尚之分的。

白痴篇三

读陀思妥耶夫斯基的这本《白痴》，前前后后用将近一个月时间，60万字的篇幅塑造了当时十九世纪六十年代俄国社会的一角。我对于故事的主人公梅诗金公爵没有那么喜爱，他太理想化与圣人化，让人生不出好感。反而是那些围绕在公爵身边个性鲜明的人物让我印象深刻。

能把两天前看到的报纸上的新闻当做发生在自己身上的奇闻讲给别人听的吹牛大王。身患肺病马上就要死去发表长篇大论后自杀未遂的青年。

最让我深深着迷人物是娜斯塔霞。她充满了疯狂气息且性格鲜明。娜斯塔霞把罗果仁买她一夜的10万元打捆扔进燃烧的壁炉里，扬言如果加尼亚肯伸手进火里把钱扒出来就把钱给他，贪财的加尼亚经受了灵魂的.考验，最终晕倒没有去火里扒钱。

娜斯塔霞从小被人蹂躏，她深深的厌弃自己，却又靠着自我折磨痛苦的活着。公爵想要用自己的理想主义去拯救他身边的人，对娜斯塔霞公爵充满了悲悯的爱怜，愿意为了救赎娜斯塔霞和她结婚，却完全没有成功。

白痴篇四

这个世界上本不该有镜子与宝石的存在的。

但当我们对谎言已经习以为常，对黑暗已经麻木冷漠，对扭曲与变态已经认为是顺理成章了的时候，最让人痛苦的，反而是一面镜子。

当有一个人，心中只有对这个世界的宽恕，只有对这个世界的怜悯，这个人就是一面镜子。读者无法忘记《白痴》这本小说，其实是忘不掉梅诗金公爵，忘不掉这个世界上竟有人真正明亮如一面镜子，纯洁如一颗无瑕的钻石。而这颗并不结实，并不为书中人，甚至不为当今世人所理解的钻石令人震惊，在文学史上熠熠生辉。

《白痴》这本书写于1867年，于1868年出版，距离《罪与罚》的出版只过了两年的光景，而距离陀翁真正思想的最高峰作品《卡拉马佐夫兄弟》还需要等待。19世纪下半叶的俄国，正是农奴制改革的关键节点，在《白痴》这本书中，其宗教意味其实远远浓于陀翁的其他作品。这正是陀翁背叛自己原本固有思想，把灵魂交给上帝的体现。无论对于哪个并不短命的伟大作家来说，成长无疑是一次次的决裂与背叛。举两个其他俄国巨匠的作品来说吧，对活了四十四岁的契诃夫来说，访问萨哈林岛也是他生命中的一次裂变，但上天给他揭露人世间真相的时间不多了，这是人类的遗憾。托翁，在八十二岁的时候，与不理解他的夫人，与富庶的庄园生活决裂，毅然出走，把生命交给自然，交给清风。

而陀翁则在流放西伯利亚归来之后，把信仰交给钢笔与上帝，这是出于什么目的忏悔，亦或是出于什么目的赎罪，我不得而知，但梅诗金公爵，正是这样一个圣愚般的基督，俄国的唐吉柯德。梅诗金公爵毫无保留地将自己最真实的想法告诉别人，陌生人，甚至害他嘲讽他的人，他的嘴里没有假话，只有“美能拯救一切“，他的的确确患有癫痫，是个常人可以判断出来的“白痴”，但他的的确确也是一面镜子，照映出了世间的一切黑暗，不公，憎恨与无耻。他可以对任何一个人，无论是好的还是坏的袒露自己的怜悯与心声，他的每一句话，每一个行为都是真实的.，正常的。而这种真实与正常在这个肮脏的现实社会中，在世人的眼里，却是一种白痴的行为。

呜呼哉！呜呼哉！难道造化的的确确是为庸人所设计吗？在这个观点上，陀翁竟与鲁迅有惊人的契合，难怪鲁迅会对陀翁做出“陀思妥耶夫斯基是人类灵魂的伟大审问者，他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼他们，不但剥去表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还有拷问出藏在那罪恶之下的真正洁白来。而且还不肯爽快地处死，竭力要放他们活得长久。”的评价！

小说的结局，定格在梅诗金公爵受到纳斯塔霞之死刺激，成为真正的“白痴”的那一刻，这个结局是很多读者可以推断出来或者猜到的。因为这是必然的，当所有的白色都被染成乌黑之时，那么白的颜色便是乌黑的，这时如果有真正的白色出现，那么这抹白色的结局，必然是被践踏，被删刈。这个悲剧与纳斯塔霞无关，与托茨基无关，与叶班钦将军无关，与罗果仁无关，也与任何其他人物无关！这时西西弗斯式的必然悲壮与我不下地狱谁下地狱的史诗！小说以白痴开头，以白痴结尾，一切都是荒诞的，一切也都是真实的。

如果说作家是一场戏剧的编导，毋宁说作家是统治一个王国的暴君。戏剧的编导可以把喜剧改为悲剧，把悲剧变为喜剧。而天行有常，不为尧存，不为桀亡。暴君只能统治主宰一时的情节，而无法改变这个文字世界的本质与规律。

这样的小说世界是真实的，是无法用数据量化的，作者何尝不想通过这样的结论告诉我们，我们在现实面前是苍白而无力的呢？告诉我们人类的骄傲自大，终不敌作者所说的规律即上帝呢？我想这就是陀翁在这本小说中对人性与神权的最深刻的思考与最伟大的尝试吧！

但归于这本小说的文字，陀翁是偏爱着梅诗金公爵的，虽然给他“白痴”的“身份”，但把如婴儿，如宝石一般的纯净也给了他。这正是陀翁无力的寄托与真诚的态度――用美拯救一切。

白痴篇五

第一段：引言（150字）。

我曾经有幸阅读了一本名为《白痴》的小说，这本小说深深触动了我内心。它给人一种无法抹去的印象，思索着主人公的遭遇，思考着人生的意义。通过阅读《白痴》，我对人性、善良和真实有了新的认识。在面对世俗与残酷的社会，白痴似乎是那个唯一坚守纯真的人。本文将从三个方面探讨我对《白痴》的心得体会。

第二段：人性与虚伪（250字）。

《白痴》深刻揭示了人性的复杂和虚伪。小说中的众多角色中，除了白痴，几乎没有一个人物是真诚的。人们表现出的善良和宽容往往是虚伪的外衣，矛盾的内心隐藏在每个角落。与众不同的白痴却逆反地拥有着真实和纯粹，并且因此受到了他人的嘲笑和欺负。然而，正是白痴天真的内心和真实的情感触动了其他人的心灵，让他们重新审视自己的人性和生活方式。

第三段：善良与冷漠（350字）。

《白痴》揭示了人们对善良的冷漠。在小说中，白痴以他的纯真和善良感动了周围人的心，但他在冷漠的环境中却备受痛苦和羞辱。这让我思考，世界上的善良能否真正被接纳和理解。实际上，当我们面对困难和痛苦时，善良通常被漠视和嘲笑。这种现象表明人们在现实生活中容易忽略善良，而更多关注个人利益和自私的欲望。看似白痴的无知和善良，实质上是对我们的警醒，提醒我们不要忽视善良的价值。

第四段：时间与成长（350字）。

在《白痴》中，时间是白痴成长的推动力。通过小说的时空跨度，我们看到了白痴从无知到成熟的过程。在这个过程中，白痴经历了痛苦、困惑和失望。然而，正是这些经历让他更加珍视人性和希望。时间的流逝不仅让我们看到了主人公的成长，也让我反思自己的生活和成长。通过小说中的白痴，我深刻体会到时间对每个人都是不可逆转的，我们应该珍惜每一刻，努力成长和进步。

第五段：真实与幻想（200字）。

《白痴》通过白痴的角度探讨了真实和幻想的边界。白痴在他的内心中创造了一个美好的世界，在这个世界里，善良得到了回报，人们不再冷漠。然而，当真实的社会反向作用于他时，幻想被唤醒。尽管白痴经历了残酷的现实，但他仍然坚守着他的内心世界。通过白痴的遭遇，我们认识到人们常常在真实和幻想之间徘徊，无法找到答案。在如今的社会中，我们也应当思考真实与幻想的关系，不为世俗所困扰，追寻内心的纯真和希望。

结尾（100字）。

白痴篇六

咱们接下来看008页第二段。“像自己家一样大大方方”(他是真把他的管辖区域当成自己的地盘啊，目中无人，心无章法，不羞不臊)，“扔石头打鸭子”(鸭子和007页首段的鸡、猪一样代指普通百姓)意为怪人领导仗势欺人，滥权枉法，利用权职之便欺压弱小百姓，而“来回捅猪的面目”可理解为对看上的民女实施恐吓和强奸，视女人为玩物，或是扬面唾弃百姓，进行尊严羞辱。后面就有趣了，“如影子般躲了进来”“屏住呼吸”“避难所”白痴女作为怪人的合法妻子不但遭其婆婆辱骂还惧怕其丈夫怪人男，看见丈夫羞辱他人就仿佛看见了平日自己被他羞辱一般，战战兢兢不敢出声，避之如怪物猛兽!担心一不小心被怪物发现再次经受与猪鸭一样的悲惨结局。此处描述生动，感同身受，令人害怕。读者应有毛骨悚然之感。

你以为到此结束了?不，怪人男的恐怖是你想象不到的!从对白痴女的描写可见一斑：听见有人似乎发现了并在喊自己就“缩成一团”“站立不稳”，这已经不是出现幻听的意思了，而是任何一点声响都能吓住此刻敏感畏惧的她。接下来还没完，“要经过很长时间”(能理解)“像虫子般”(有些夸张)“一点一点来回挪动”(这个已经不是夸张可以形容了，怪人男是魔鬼吗?)“最后才能慢慢走”等，白痴女不是等待然后伺机逃跑，而是一种腿软瘫痪状态!白痴女一系列夸张乃至怪异的举动和行为源自也衬托了怪人男对她及下等百姓的惨无人道之无下限!此刻，我们又对怪人男的性情有了新的认知。对白痴女也有了一个非常形象的概念——胆小畏惧如鼠。

至此为止，以上主要描述了故事发生背景和邻居怪人男及其妻子白痴女的一点片段，片段之荒谬，怪人和白痴女的形象刻画入骨，就越能表达出坂口先生对领导者的残暴本性及对百姓迫害的强烈批判与鄙夷。

白痴篇七

不知为什么，如今已经没有青少年时期那种持续沉浸其中达到忘我的的阅读体验，它开始变得断断续续，变得微弱了，更容易被打扰、被中止，或许是缺少高度集中的注意力和持续不懈的阅读热情，因此在阅读《白痴》有时会感到困顿疲惫甚至打起瞌睡，有时能沉浸其中而感到畅快，总之阅读不再有那种废寝忘食、身临其境的愉悦，而常常需要一种自觉的坚持和刻意的努力，从无为而变得有为。

陀氏是特别善于描写、调度社交场合众人一堂的精彩场面，从《鬼》、《白痴》中都可以看到这一点。《白痴》中的人物多数都存在神经质的特征，显得古怪而易动感情，不是生气发怒就是纵声大笑或者涕泗横流。小说中的人物并非善恶分明，其中多数有恶、伪善、卑锁的一面，也不乏真诚的表现。陀氏之悲悯深刻大概来自对于基督的虔诚，他总是从基督的视角来理解人性，既了解人也理解人，甚至宽恕人，爱怜人。梅诗金公爵对娜斯塔霞的爱带有怜悯、同情的成分，对阿格拉雅的爱则应是男女间的挚诚爱情，这是陀氏理想人物既超凡入圣又处身世俗的两面，二者并不存在非此即彼的矛盾，而恰恰相济相成。

陀氏为本书取名为《白痴》，未尝没有对世人“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的嘲讽和激愤，相对于叶班契那家宴会上那些优雅温和的上流人物，他或许更喜欢另一些反复无常，动辄生气发怒，或涕泪涟涟的古怪又神经质的人物。无论《鬼》还是《白痴》，结局总是非死即伤，本书两个光彩照人的女主人公的结局亦使人悲从中来。她们虽都傲慢、任性、无常，却同样美丽、纯洁、天真和至诚，总是我想起《红楼梦》大观园众女儿的不幸来，那种美好最终破碎、凋落的切肤之痛不也异曲同工。只是《红楼梦》诗意盎然，而《白痴》阴气森森。陀氏对阿格拉雅的被骗轻描淡写，却令人唏嘘不已。至于娜斯塔霞的结局，小说写道：“床上睡着一个人，睡得很死，一动也不动;听不见丝毫窸窣之声，听不见半点儿呼吸的气息。床上的人给用一条白被单蒙头盖了起来，但身体四肢的轮廓依稀可辨。

白痴篇八

无论是《白痴》的读者还是观众乃至读者兼观众，看到女主人公娜斯塔霞·菲立波夫娜将十万卢布一捆钞票扔进壁炉付之一炬，恐怕任谁的心灵都会经受一次强烈的冲击。这一堆烧钱的烈火，象征着陀氏创作的一个高峰，它不仅在星光灿烂的十九世纪俄国文坛，而且在整个世界文学宝库中也当之无愧地堪称经典。倘若我在此条分缕析地重复《白痴》的内容，哪怕只是讲一个故事梗概，恐怕无异于干一桩煮鹤焚琴那样煞风景的蠢事，尤其对于初次接触此书的读者简直是一场灾难。

《白痴》的男主人公列夫·尼古拉耶维奇·梅诗金公爵，加上《卡拉马佐夫兄弟》中那个真正的弑父凶手斯乜尔加科夫，无疑是古往今来所有此类艺术形象中写得可谓入木三分、最令人信服的癫痫病患者。作者笔下的梅诗金公爵被很多人视为白痴，甚至公然如此骂他，事实上只是因为长期在国外疗养，回国后与周围的生活脱节，显得不谙世故，不明事理，但他有着一颗水晶般纯净无邪的仁爱之心，言行举止光明磊落，任何权术、城府和私欲与他都不沾边。通过梅诗金公爵这一形象，作者旨在表明自己理想中“完完全全美好的人便该如此。陀氏于一八六八年初构思此书期间写给他外甥女索菲亚·伊万诺娃的信中有如下一段话：

“……历数基督教世界文学作品中的美好人物，最完美的莫过于堂·吉诃德。但他之所以美好，仅仅因为他同时也很可笑。狄更斯笔下的匹克威克(比堂·吉诃德差远了，简直不可以道里计，但仍不失为一大创意)也很可笑，而且这一招还真管用。美好者不知自身的价值，反而遭到嘲笑，于是引起同情——由此可见，读者中也是有同情心的。同情之所以会被激发出来，正是幽默的秘密。让·瓦尔让这个人物(雨果名作《悲惨世界》的主人公——译者按)也是一次精彩的尝试，但他引起同情是由于他本人遭到巨大的不幸，而且社会对他不公。我要写的人物与他们毫无相似之处，绝对没有，所以我怕得要命，担心这会是一次彻头彻尾的失败。”

上述那封信还包含这样的内容：陀思妥耶夫斯基认为耶稣基督才是他心目中美好人格的最高典范。他在小说的草稿中干脆称男主人公为“基督公爵”。这位圣徒一般的公爵无财无势，在人欲横流、寡廉鲜耻的黑暗社会上饱受欺辱，可是他既不愤怒，更不反抗，总是逆来顺受。尽管《白痴》的第一稿后来被推倒重写，但从我们今天持有的定本中某些部分(如第一部第六章梅诗金向将军夫人母女们讲述自己在瑞士与孩子们和玛丽如何由疏变亲的经过)，仍看得出作者勾勒梅诗金的身世时，显然受到福音书中一些情节的影响，才会导致为梅诗金所作的“性格画像”与“基督公爵”的轮廓相合。陀氏把顺从和苦难加以理想化，否定激进道路和斗争手段，这是他历来遭到抨击和责难最多的要害。俄国直到一八六一年才废除农奴制，在欧洲是最晚的，而此后在如何进行改革方面，各派的分歧又特别严重。陀思妥耶夫斯基害怕资本主义，害怕革命，反对俄国走西欧的发展道路。他后半生的言论和创作始终在与所谓的“西欧派”论战，尤以一八七三至一八八一年在期刊上陆续发表的《作家。

日记。

》为甚。应该说，他对弱肉强食的残酷现实绝非熟视无睹，也不是天生怯懦，他反叛过，抗争过。自从他一八四九年被捕成为死囚，接着流放西伯利亚先服苦役后当兵，一八五九年回到彼得堡后又在内务部秘密监视下苦熬那种很少有人体验过的孤独达十年之久，被侮辱、遭欺凌、受伤害到虽生犹死甚至生不如死的地步，这漫漫二十载的另册岁月，毕竟在他的世界观、人生观上留下了不可磨灭的烙印。从他的成名作《穷人》起，无限同情小人物，为他们并且与他们一起受苦，在他的作品中始终占有主旋律的位置。但他确信专制政体已根深蒂固，无法撼动，于是转而求助于宗教，把在人世间受苦难视为通向灵魂得救的必由之途，宣扬被践踏的弱者对施虐者报之以宽恕等等，直至他撒手人寰之前八个月，还在莫斯科由普希金纪念碑揭幕仪式奏响序曲的纪念活动集会上发表演说，还公开号召“桀骜不驯的”俄国知识分子“顺从吧”。一八八一年二月九日，这位一代文豪与世长辞。

娜斯塔霞·菲立波夫娜在俄国文学史上是与安娜·卡列尼娜、卡秋莎·马斯洛娃交相辉映的伟大艺术形象。不过，古今中外的诗篇小说、戏剧影视中多的是红颜薄命的弱女子。倘若有谁备足了餐巾纸愿为一枚缠绵悱恻的“催泪弹”欷歔不已，本书肯定会令这样的读者大失所望。诚然，娜斯塔霞拥有超凡脱俗的美貌和聪慧，可谓风华绝代(陀斯妥耶夫斯基用那么多笔墨来描述她的一张相片给梅诗金公爵留下的深刻印象，本身也属罕见)，但赋予此书永恒价值的是她身处阴谋旋涡的中心，不甘心任人摆布，敢于在富豪权贵头上动土，举起反叛的义旗向恶势力复仇，终于在力量悬殊的搏斗中骄傲地倒下的悲剧命运。