2023年佛语经典语录600句(实用13篇)

外出旅游是一种拓展视野、放松身心的方式，我想我们需要安排一次旅行了吧。一个好的总结应该具备简明扼要的特点，避免过于冗长和废话。推荐给大家几篇总结范文，希望能对大家的写作有所帮助。

佛语经典语录600句篇一

1、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

2、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。

3、三世诸佛以自心为本师。

4、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

5、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。

6、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

7、如来者，即诸法如义。

8、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

9、我不入地狱，谁入地狱。

10、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

11、在顺境中修行，永远不能成佛。

12、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

13、欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。

14、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

15、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

16、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

17、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。

18、一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。

19、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

20、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

21、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

22、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

23、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。

24、念念无相，念念无为，即是学佛。

25、息念忘虑，佛自现前。

26、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

27、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

28、诸行性相，悉皆无常。

29、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

30、莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

31、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

33、诚实的`面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。

34、智者任物不任己，愚人任己不任物。

35、为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐，施与他人，是名大舍。

36、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

37、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。

38、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

39、不以有行，亦不以无行。

40、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

41、若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

42、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

43、菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。

44、若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。

45、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

46、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

47、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

48、众生界即诸佛界。

49、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

50、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

51、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

52、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

53、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

54、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

55、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

56、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

57、无有定法，如来可说。

58、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

59、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。

佛语经典语录600句篇二

从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。以下是本站小编为你精心整理的经典禅佛。

语录。

希望你喜欢。

1)佛说成佛，终不自以为有少法可得。

2)欲见本性，必应离名绝相，破其我见。

3)我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。

4)知谨言慎行，便不错因果而无挂碍。

5)水能性淡为吾友，竹节虚心是我师。

6)道不远人，人自远之。

7)人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。

8)以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动;以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。

9)我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣。

10)无住心似何物?不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。

1)身心以自性为见。自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。

2)于毕竟空中炽然建立。

3)不可见，了了见;无有知者，无不知者。

4)体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。

5)于无分别体中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知。

6)觉悟生死如梦，一切求心自息。

7)法身自在无方，触目无非正觉。

8)法性本无青黄，众生谩造文章。

9)对境心常不起，举足皆是道场。

10)佛与众生不二，众生自作分张。

11)法性本来空寂，不为生死所绊。

12)烦恼即是菩提。

13)至道本乎一心，心法本乎无住。

14)迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。

15)无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，求之不得，弃之不离。

16)透水月华，虚而可见;无心镜像，照而常空。

17)虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地;若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。

18)但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆知。

19)然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭。若无心妄照，则万累都捐，若任运寂知，则众圆起。

20)语默不失玄微，动静岂离法界。

1)悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。

2)般若非心外新生，智性乃本来具足。

3)迷则人随于法，法法万差，而人不同;悟则法随于人，人人一致，而融万境。

4)心心作佛，无一心而非佛心;处处认真，无一尘而非佛国。

5)言穷虑绝，何果何因;体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融。

6)观心得悟，一切俱了。

7)境无自性，由见而有，不见即无。见无自性，由心有动，不动即无。动无自性，独由不觉，觉则不动。

8)若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。

9)摄心一处，便是功德业林，散虑片刻，即名烦恼罗刹。

10)佛心岂有他，正觉觉众生。

11)好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。

12)由心净故得身净，非身净故得心净。

13)不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。

14)菩提心转胜坚固，成无上道，有所闻法，即自开解，不由他悟。

15)莫把庭花类此身，庭花落后尤逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。

16)积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。

17)一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。

18)自性本来清静，烦恼菩提，生死涅盘皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。

19)不应随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣厌取舍。

20)通身放下，如同死人，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。

21)一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。

22)内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。

23)境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。

24)一念不生，虚灵寂照。

25)清净本然，了无一物，名曰悟。

26)凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。

27)清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。

28)下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。

29)心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。

30)说得一丈不如行得一尺。

佛语经典语录600句篇三

1)能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。

2)莫道无心便是道，无心犹隔一重山。

3)禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。

4)时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。

5)但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。

6)生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。

7)天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。佛语禅心经典语录哲理。

8)心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。

9)沩山禅师云：

10)佛性本来是真如，不须再求真。

佛语经典语录600句篇四

一、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。

二、心中无三毒者，是名国土清净。

三、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

四、譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。

五、心的净化完全要*自己。无论是多么神圣的人，多么神圣的经典，他们也仅能带给正确的方法。净化自己的心完全在于自己，无人能够替代你。

六、若不修内行，唯只外求，期望获福，无有是处。

七、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。

八、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。

九、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。(佛语经典语录)。

十、坦然地理解事实，自己就会得到平静。坦然地去理解外在，去克服愤怒。以爱去克服不满和怨恨。

十一、净心是远离痛苦最好的方式。我们若能守护六种感官，不让欲望去影响我们的心，心不造作行为，痛苦便无从升起。

十二、心本无作，道常无念。

十三、如果有人毁谤我，毁谤我的教义或是毁谤我的弟子，千万别因此而沮丧或情绪烦乱。正因这样的反应无济于事，只会造成更大的损害。

十四、一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。

十五、即心是佛，身心俱无，是名大道。

十六、无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。

十七、离心者，非是远离于心，但使不着心相。

十八、寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。

十九、言若离相，言亦名解脱;默若着相，默即是系缚。

二十、诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

二十一、与愚同住苦，如与敌同居。与智者同住，乐如亲族。贤者智者多闻者，持戒虔诚与圣者，从斯善人贤慧游，犹如月从于星道。(佛语经典语录)。

二十二、法不孤起，仗境方生。

二十三、俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此因此有贪嗔也。

二十四、心的不纯净是引发痛苦的来源。什么使得心不净呢?顽固骄傲自大是心理的杂质，这些杂质引出了错误的思想和行为，于是痛苦产生于此。

二十五、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

二十六、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

二十七、人的心像一间有六个孔洞的屋子，贪嗔痴渴爱欲无时无刻地侵入，故欲得清净得先修缮自己的心。

二十八、佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。

二十九、众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

三十、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

三十一、绿水无忧，因风皱面;青山不老，为雪白头。

三十二、坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。

三十三、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。

三十四、司空本净禅师:「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」。

三十五、修行者留意自己的心，不让思想任意奔流而无法自我控制。他用警觉之火烧去所有困住他的大小烦恼。由于这样，他找到了内心的宁静之道。

三十六、己饮独居味，以及寂静味，喜饮于法味，离怖畏去恶。善哉见圣者，与彼同住乐。由不见愚人，彼即常欢乐。

三十七、顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。

三十八、施不住相，福如虚空。

三十九、认得心性，可说不思议。

四十、凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。

四十一、夫法本无法，一落言诠，即非实义。

四十二、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

四十三、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。

四十五、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

四十六、举心动念，即乖法体，即为着相。

四十七、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

四十八、无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。

四十九、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

五十、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

五十一、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。

五十二、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。

五十三、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

五十四、善恶莫思量，当处便出三界。

五十五、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

五十六、住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。

五十八、但性清净即是自性西方。

五十九、无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。

六十、由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。

六十一、真性空寂，本自不生，今则不灭。

六十二、四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。

六十三、要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

六十四、是身如电，年年不住。

六十五、百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。

六十六、佛陀说:“净化自己完全在于自己，别人无法代替。”但是心要怎样净化呢?诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

六十七、不诽与不害，严持于戒律，饮食知节量，远处而独居，勤修增上定，是为诸佛教。即使雨金钱，欲心不满足。智者知淫欲，乐少而苦多!

六十八、但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。

六十九、自见性者一切业障刹那灭却。

七十、屋顶盖得粗糙，房子会遭雨水浸漏，未经修养调御的心，欲望贪念会入侵。懈怠是死路，发奋精进才是生路。智者常发奋精进以修缮他的心。

七十一、莫道无心便是道，无心犹隔一重山。

七十二、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。

七十四、渴求离言法，充满思虑心，诸欲心不着，是名上流人。久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢喜而迎彼。

七十五、我们的心有很多种作用，这些作用一半害己害人，一半利己利人。净化自己的心就是去除掉不好的心识作用，不令恶质的作用生出来。

七十六、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。

七十七、我们若得不到益友良友之时，宁可独自而行才不会扰乱自己的心灵。与善友为邻能够得益，与恶友为邻受害的但是整个身心。

七十八、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。

七十九、无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

八十、一心有滞，诸法不一样。

八十一、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。

八十二、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

八十三、佛祖奚以异于人，而因此异于人者，能自护心念耳。

八十四、知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。

八十五、什么是真实呢?就是要追随优秀的人，跟他们一齐行动，做有益的智慧之游，就好像月亮追随着黄道的星辰循环游走。这就是真实。

八十六、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

八十七、莫击念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。

八十八、诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

八十九、近朱者赤，近墨者黑。这就是真实。追随贤人智者的脚步，将走向善地;与愚者恶人同游，将步向错误的方向。这就是真实。

九十、一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。

九十一、我们是我们的心灵的主人。不正因外在的毁誉顺逆而影响自己的心。我们也能忍受别人对我们的辱骂和敌视。

九十二、如果内心不再有坏的作用那一部分，我们便不再会从其中引起痛苦烦恼，从而到达永恒的愉快安详。

九十三、我们一生所需如果只是为了到达维生所需，其实需要的并不多，就像一只鸟一条虫，天地带给的其实足以满足它们的需求。

九十四、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

九十五、真如佛性，绝思惟分别。

九十六、沩山禅师云:「生生若能不退，佛阶决定可期。」。

九十七、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。

九十八、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。

九十九、嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。

一百、但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。

佛语经典语录600句篇五

佛本是心自作，哪得向文字中求。以下是本站小编为你精心整理的经典佛。

语录。

希望你喜欢。

1)一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。

2)真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

3)知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

4)物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

5)佛云若能转物即同如来。

6)本性体若太虚，无内无外，非来非去。

7)三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。

8)人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

9)乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。

10)知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。

1)若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。

2)念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

3)明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。

4)一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。

5)终日拈花择火，不知身是道场。

6)夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。

7)坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。

8)情不附物，物岂碍人。

9)境缘无好丑，好丑起于心。

10)一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。

11)莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。

12)离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。

13)不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

14)若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。

15)源乎源乎，千山势到(山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下)边止，万派声归海上消。

16)未生前本来面目，死了烧了什么处相见。

17)只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。

18)悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。

19)不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。

20)迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。

1)菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。

2)心生种种法生，心灭种种法灭。

3)处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

4)不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

5)于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。

6)行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。

7)心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。

8)惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。

9)学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。

10)佛是众生药，病生病除，药亦无用。病(病字头里面一个"差")药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。

11)佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。

12)欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。

13)但于事上通无事，见色闻声不用聋。

14)是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。

15)佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。

16)佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。

17)十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

18)菩萨不与法缚，不求法缚。

19)于一切相，离一切相，即是无相。

20)但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。

21)邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

22)菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

23)菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

24)本净明心非别处，惟在众生妄心中。

25)但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

26)智者任物不任己，愚人任己不任物。

27)不见一物名为见道，不行一物名为行道。

28)念念无相，念念无为，即是学佛。

29)息念忘虑，佛自现前。

30)但悟一心，更无少法可得。

佛语经典语录600句篇六

01、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

02、不以有行，亦不以无行。

03、自见性者一切业障刹那灭却。

04、息念忘虑，佛自现前。

05、无法可说，是名说法。

06、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

07、于一切相，离一切相，即是无相。

08、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

09、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

10、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

11、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

12、诸行性相，悉皆无常。

13、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

14、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

15、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

16、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

17、若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。

18、三世诸佛以自心为本师。

19、念念无相，念念无为，即是学佛。

20、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

21、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

22、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

23、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

24、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

25、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

26、爱尚语录：一花一世界，一佛一如来。

27、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

28、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

29、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

30、佛本是心自作，哪得向文字中求。

31、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

32、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

33、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

34、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

35、无明不过是本性中缘起之幻相。

36、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，

38、尽其心知其性，知其性则知其天。

39、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

40、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

41、本净明心非别处，惟在众生妄心中。

42、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

43、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

44、忍苦扞劳,繁兴大用,虽粗浅中皆为至实,惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何。

45、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

46、愚人除事不除心，智者除心不除事。

47、真心应物，不生分别。

48、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

49、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

50、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

51、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

52、但悟一心，更无少法可得。

53、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

54、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

55、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

56、真心是菩萨净土。

57、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

58、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

59、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执着之病。

60、一切皆为虚幻。

61、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

62、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷着计较，徒增烦恼。

63、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

64、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

65、不住一切处心即是佛心。

66、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

67、色即是空，空即是色。

68、不见一物名为见道，不行一物名为行道。

70、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

71、菩萨不与法缚，不求法缚。

72、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

73、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

74、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

75、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

76、起见生心，分别执着便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

77、苦海无边，回头是岸。

放下屠刀，立地成佛。

78、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

79、自性发时，业识来空。

80、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

81、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

82、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

83、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

84、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

85、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

86、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

87、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

88、爱尚语录：但离妄缘，即如如佛。

89、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

90、智者任物不任己，愚人任己不任物。

91、我不入地狱，谁入地狱。

92、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

93、但契本心，不用求法。

94、前生次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

95、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

96、一念离真，皆为妄想。

97、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

98、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

99、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

100、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

佛语经典语录600句篇七

1.承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

2.修行就是修正自己错误的观念。

3.医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

4.一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

5.心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

6.毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

7.当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

8.不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

10.忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

11.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

12.多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊!

13.恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

14.请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

15.创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

16.能说不能行，不是真智慧。

17.多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

18.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢?

佛语经典语录600句篇八

这是一篇有关于。

的文章，它涵盖了佛语禅心，佛语人生，让您的心灵得到新的释然。

佛说，“人的。

生命。

只在一个呼吸间。”

生命短促，我们应该善待自己的菩提身，思索活着的意义。生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，他是用来愉快地生活的，人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。

红尘凡夫，人人都需要有一颗禅心。

梦窗国师诗云：“青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有沉三界窄，心头无事一床宽。”

境由心造，心即主人，心无物欲，方寸之间皆海阔天空永无崖畔。胸怀坦荡，宛若长空旭日烦恼则无处藏身。

我们何不也做一个这样的快乐佛呢!

初祖达摩说：“不谋期前，不虑其后，不念当今。”

行也安然，坐也安然;穷也安然，富也安然;宠辱不惊，看庭前花开花落;得失无意，看天际云卷云舒。

这才是真正的解脱。

燃灯法师说：“如果我们破除一切执着尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己，这样就能获得身心的自然安宁、惬意、舒适、安逸;幸福的生活也随之而来。”

一切只知道追逐名利，而不知道享受的人心最苦累，可惜世上仍有大多数人，为了各种欲望拼命占去所有清醒时刻，只余下少许时刻来追寻生命的意义。

证严法师说：“宁静是美，安定最乐，这是习禅，修身，养性，怡悦，且最崇高最美好的境界。

佛经的本质就是安详，我们可以在佛经中找到“安详”的真正意义和追求安详的途径，无论是谁要追求，要达到愉快、美满、充实、潇洒的人生境界，都绝对不能缺少一颗安详的心。

耕耘先生说：“人一旦失去了安详，同时便会褪去了生命的华彩，是女孩子，不会再容光照人，是男孩子，就面目可憎。”

是啊，倘使生活中缺少了安详，而怀着挫折、无奈、怀疑、忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了，一个人要学会安顿自己的心灵，做到内心宁静安适，我们的人生一定才会美好。

静慧大师说：“学佛几十年，我对佛教最重要的体会只有六个字，看破、放下、自在。”

所谓放下就是去除你的分别心，是非心，得失心，执着心。万物皆为我所用，但非我所属。我们要抛弃的是一切的执着，淡薄明心放下贪嗔痴，不绝望于人生的苦，也不执着于人生之乐。

静慧大师说：“苦在一切人面前都是平等的，只不过苦的方式不同而已，人活着为什么会感到很累很累呢?就是因为总是被种种外在的事相锁迷惑，总希望得到的越多越好以至于肩上的担子越来越沉重，以至于连步子都迈不开了。

人生是苦的，充满烦恼，如果放下执着，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱，当下就放下，无分别，凡夫就是佛，婆娑世界就是净土，在繁忙的人生中就能实现最大的自在。

灵泉宗一禅师有诗云：“美玉藏顽石，莲花出淤泥，须生烦恼出，悟得即菩提。”

凡有奢求，必得烦恼，所以不要去追求什么，只问自己该做什么，这就是安分，求心安，求解脱，首先该做个明白人，知道自己真正需要的是什么，怎么样获得。明白人既能努力改变环境，更能努力改变心境，改变环境靠聪明，改变心境靠智慧。

弘一大师说：“人生随缘便会活的自在，能够安分守己，不被环境所转，心中就不会有障碍。”

佛之随者，不是跟随，不是随便，是顺其自然，不怨尤、不强求、不激进，不明此意的人只是在听天由命，他所认为的随缘只是任之弃之，悲观之见溢于言表。其实一切随缘并不是消极的等待或放弃追求，而是，要用一颗平常心去看待我们身边的每一个人，每一件事，不刻意要求结果，关键是你自己是否已经做到了你该做的，你的心里是否满意你自己，有了这样的心态，你就不会过于执着，也就有了一颗平常心，此即随缘。

尊者米拉日巴说：“远离嗔恨损害得安乐，抛弃傲慢嫉妒获安乐，平等安住万法亦安乐，以心观心即得此安乐，无别智慧法界中安乐，自然而然本性之安乐，此乐于我乐乐有许多，无所希盼世间之欢乐!”

若能一切随他去，便是世间自在人。安乐一直存在于心性光明中，了悟这一本性就会“生亦安详，死亦安详。”了。

耕云先生说：“内心安适，俯仰无愧，从一天到一年，从一年到一生，都能够俯仰无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安详，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。”

现代人都有事业心，而且志向不小，要想有所成就，须知欲安天下必先安心的道理。古语云：修身、齐家、治国、平天下。可见，古时之人就把修身放在了第一位。安家、安国、安邦，必先安心，之后才能安天下。

《四十二章经》中说：“心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼，行即退矣。其行即退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”

耕云先生说：“人活着只求心安无愧，你我生命的意义与价值，并不建立在少数主观和偏见者的好恶之上。人要是没有这种。

坚持。

没有这种自我做主的态度他会活得很无奈。”

没有自我的生活是苦不堪言的，没有自我的人生是索然无味的，没有自我和丧失自我是悲哀的。所以，你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。

《菜根谭》中说：“持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。”

真人品的持身涉世是在各种环境都立定不变，即使是在流金铄石、严霜杀物、阴霾翳空、洪涛倒海的时候，也依然不随境而迁。

证严法师说：“同样一个'得’字，有'舍得’，也有'得失’，两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍，能'舍’也就能'得’，能得无限的快乐;不能'舍’就会有'失’，失去了心境的安宁。”

舍弃不是失掉幸福，而是成就完美这是经过淘洗的完美。人生不能追求绝对的完美，但我们可以追求经过舍弃的完美。就像背上包袱太多，我们须舍弃一些轻松上路一样。放弃自我，真我就出现了;放弃有限，就会赢得无限;放弃偏执，就可得到内心的安详。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。

《佛遗教经解》中说：“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足常乐，即是福乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐;不知足者，虽居天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫;知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵。”

做人不可让贪欲堵塞自己的心智，蒙蔽住自己的眼睛。物欲太强会让人的灵魂变态，变得永不知足以致精神上永无宁静永无快乐。

证严法师说：“才华横溢的人，一方面很容易达到目的，很快就获得了世俗的满足;另一方面，因所求没有止境，又永远不容易寻得内在的圆满，才华反而成了自苦的根源。”

做人必须要有节制，节制是抵制诱惑的力量，不节制只会是烦恼和痛苦缠绕的人生甚至会走向灾难。人生有节制，生活就有幸福。

赵州禅师说：“你不缺少的东西，正是你没有的东西;你没有的东西，恰恰就是你本来不缺的东西。”

证严禅师说：“心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就减少一棵杂草。及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。”

善心对坚硬而言是柔和，对难以克制而言是容忍，对冷酷而言是温暖，对厌世而言则是乐趣。善心代表着一种能够被他人欣赏和尊重的巨大的内在力量，随和、仁慈可以激励人们忘我地工作而孤意、强硬则无能为力。

达摩大师说：“若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。”

一念不生，万法庄严。一念不生的时候就正，万法归一，无处不庄严，无处不是妙有。修行的根本就在正念，平时一定要提起正念。

慈航法师说：“一个好人，一生当中最耀眼的，是他那充满仁慈的行动，虽然微不足道，默默无闻，也没有人会记住。一切天性仁慈的人，总是热心地做些不求报偿的善事。”

仁慈的底蕴是高尚的情操，慷慨豪迈是它的风格，仁慈是自觉自愿地投入，与人同行让人一生快乐。人生在世，要做好人好事善于给予爱，这样才能获得更多的爱和幸福。

佛陀说：“毁灭人只要一句话，培植一个人却要千万句话，请你多口下留情。”

恶言，永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏有多恶。你骂他，你的心也就被污染了。说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸己能不扬人恶。业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点;真正修行的人，从不会在意别人的过失与缺点而是懂得。

宽容。

做人，应该看到他人的优点宽容他人的不足。

《佛陀的。

格言。

》中说：“莫轻视小恶，以为我不会受报应。莫轻视小善，小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子。所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。”

人应当“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”如果不能防微杜渐，小恶可以积成大恶，终必酿成大害。

一个人作恶时，他的心智就有了污垢;一个人不作恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。我们要一辈子都不懈地身体力行，才能屏绝恶而不断接近善，人格才会日臻完善人生才会日臻完美。

古诗云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”有了慈悲心，我们的生命才能够是善的循环，而不是恶的叠加;有了恶性，就会无法突破自我。博爱者必得人爱，作恶者终害自己。

《佛陀的格言》中说：“在这个世界上，永远不可能用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以用慈爱来止息，这是一个永恒的真理。”

不要把别人带来的伤害，深深地留在你的记忆中，在那里继续侵蚀你的心;忍辱求和，受辱不怨，既是一种处世方法，也是一种高尚情操。

宽容是一种雅量，是文明和胸怀，更是一种人生的境界。你宽容了别人就等于宽容了自己，宽容的同时也创造了生命的美丽。宽容还是制止报复的良方，善于宽容的人不会被世上不平之事所摆弄，即使受了他人的伤害，也绝不去冤冤相报，而是时时提醒自己：“邪恶到我为止。”

《佛经译本》上说：“爱产生爱，恨产生恨。若以怨报怨、以恶待恶，将会形成恶性循环!和气致祥、诚心和气比疾言厉色、怒发冲冠的效果好。若能人人诚心和气，势必乾坤朗朗、霁日光和、祥瑞普降。”

报复是一柄双刃剑，它在将剑刺进对方身体与心理的同时也伤害了自己。但愿我们生活的世界，多一些怀有仁爱宽容之心的人少一些对人施报复的人!

净空老法师说：“凡夫看佛菩萨，佛菩萨也是凡夫;佛菩萨看凡夫，凡夫也是佛菩萨。”

心里光明的人看别人也是光明的;如果心里阴暗，看别人也是阴暗的。一个人应该时时保持内心光明，不要让任何邪恶念头萌发，防微杜渐使自己的品质更加高尚。

净慧禅师说：“古语讲：爱出者爱返，福往者福来。人世间的事情，有了付出才有回报，付出越多得到的回报越大，只想别人给予自己，那么得到的源泉终将枯竭。”

佛家说“善有善报”，并非是唯心的因果报应之说。多行善事，或许别人不会报答你的善举，但至少不会给你带来祸端。行善的人，在心理上容易心安理得，帮助别人自己也常处在快乐之中，这本身就是对你的善报。所以，人生在世，要乐于助人，要善于给予爱，这样才能获得更多的爱和幸福。

慈爱是人类重要的美德，在众多重要的美德中，怜悯、同情、善良、慷慨、服务、忠诚、宽恕，这一切构成了慈爱的美德。爱是不希图回报的无私情怀，是宇宙当中最强大的力量，它对于爱者和被爱者的影响都是无法估量的。

《佛陀的格言》上说：“高尚的人施舍东西时，心中不存在有任何意图或目的。这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。”

做好事不要为求名，也不要为求功德，只有抱着“尽本分”的心去做好事，才是真正的好事才是至诚无私的善事。付出与得到互为转化，懂得其中奥妙的人会乐于付出，做慈善事让它发挥出意想不到的效果。

耕云先生说：“我们积功德莫过于救人，救人最好是救他的心。你要救他的心，把他的颠倒心变成安详心，你就彻底地救了他。”

一个善良的人，能用自己的善良去感染去改变那些迷失了方向的人，使他们最终能够找到自己的方向，为实现自己的人生目标而拼搏。

《辅教篇》云：“孝出于善，而人皆有善心。”

百善孝为先，没有孝心的人，所谓的善心只是一幢空中楼阁，是虚幻的或者说是徒俱形式的。孝心是稍纵即逝的眷念，是无法重视的幸福是一旦错过成为千古恨的往事。不要让你的孝心来得太迟，更不要留下“子欲养而亲不待”的伤痛和遗憾。

证严法师云：“行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就费事了。”

修行是点滴的功夫，要有耐性，一直保持一颗行善的心。常有人把修行误认为是出家人的事，其实修行表现在日常生活中，是人人应有的生活修养：“修”是修身养性，“行”是端正行为。

修行就是学会文明的生活，文明的生活就是于己于人都有健康向上的意义的生活，或者说是逐渐远离一切过失远离一切违背生命与自然规律的生活。

海涛法师说：“为了修持慈悲心，一个人必须丢开自私的爱，这个世界有太多的爱是以自我为中心，人们只爱个人的自我。”

与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用使他得益?我们要用个人的道德、修养和学问、修持的力量来使人受益把善良修炼成一种信念。

证严法师曰：“天堂和地狱，是用心和行为造作的。不要怕天堂和地狱，要怕的是心的偏向。”

我们之所以做出善恶的行为，是由于我们起善恶之心的结果。人们的一切善恶言行，都是由心而生起。“若能伏心，则伏众法。”要想防止做恶业，就必须制服我们的心。

佛说：“一念天堂，一念地狱。”宣化上人曰：“一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就时时都是佛，你念念黑暗就时时都是鬼。这个心，一念的善，就造天堂的因;一念的恶，会结地狱的果。”

佛和魔也许只在一念之间，运用之妙存乎于心。所有的境界都是由心造成的，当你的心趋向恶时，地狱之门便打开了;当你的心趋向善时，天堂之门则打开了。

达摩大师说：“无妄想时，一心即是佛国;有妄想时，一心即是地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱;菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。”

我们应该经得起各种物欲的考验，坚守正义守持清心寡欲这样最终才能避开灾祸迎来吉运。

佛语经典语录600句篇九

1、不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。

2、．一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。

3、．诸法不相到，当处解脱。

4、如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。

5、凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。

6、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

7、知见一切法，心不染着，是为无念。

8、譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。

9、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

10、由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。

11、直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。

12、不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。

13、．但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。

14、心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。

15、万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。

16、．一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。

17、了了知心不住一切处，即名了了见本心也。

18、道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。

19、无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

20、．但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。

21、．前际无去，今际无住，后际无来。

22、闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终但是，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。

23、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

24、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

25、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

27、知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。

28、吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。

29、十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。

30、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

31、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

32、以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。

33、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

34、假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

35、．举心动念，即乖法体，即为着相。

36、有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。

37、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

38、知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。

39、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

40、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

41、心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。

42、不忆一切法，乃名禅定。

43、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

44、佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。

45、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)。

46、真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。

47、譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。

48、以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。

49、佛性本来是真如，不须再求真。

50、因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。

51、．时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。

52、百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。

53、．不逢出世明师，枉服大乘法药。

54、嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

55、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

56、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自我天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。

57、．但性清净即是自性西方。

58、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。

59、心本无作，道常无念。

60、．但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。

61、一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。

63、竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。

64、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

65、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

66、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

67、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。

68、．绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。

69、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。

70、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。

71、天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉？

72、自性发时，业识来空。

73、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

74、菩萨于诸见而不动。

75、．离心者，非是远离于心，但使不着心相。

76、但离妄缘，即如如佛。

77、奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。

78、．息念忘虑，佛自现前。

79、诸行性相，悉皆无常。

80、．能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。

81、．认得心性，可说不思议。

82、诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

84、．真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。

85、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

86、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

87、一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

88、寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。

89、佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。

90、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

91、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)。

92、世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。

93、．生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。

94、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

95、心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅盘生死，俱是强名。

96、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

97、明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。

98、．杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。

99、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

100、一切中知一，一中知一切，是佛极至说。

101、．夫法本无法，一落言诠，即非实义。

102、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

103、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

104、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之玻。

105、过去事，莫思量；未来事，莫愿莫求；此刻事，与一切事但知无着。

106、众生界即诸佛界。

107、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。

108、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

109、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

110、佛祖奚以异于人，而因此异于人者，能自护心念耳。

111、起见生心，分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

112、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。

113、欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。

114、真如佛性，绝思惟分别。

115、不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。

116、若悟真心本空，万法自然消殒。

117、自见性者一切业障刹那灭却。

118、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

119、若不修内行，唯只外求，期望获福，无有是处。

120、．言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。

121、妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚；身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。

122、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

123、菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。

124、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

125、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

126、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

127、．若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。

128、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

129、无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。

130、但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。

131、沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」。

132、是身如电，年年不住。

133、大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。

134、执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。

135、无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。

136、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

137、如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。

138、见无所见即名正见。

139、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

140、佛法在日用处，行住坐卧处，吃（喝）茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。

141、不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。

142、看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。

143、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

144、四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。

145、．清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。

146、一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

147、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。

148、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

149、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

150、要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

151、当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。

152、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

153、万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。

154、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

155、．不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。

156、嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。

157、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。

158、真心空寂，无所不遍。

159、．法不孤起，仗境方生。

160、．一心有滞，诸法不一样。

161、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

162、参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。

163、见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。

164、菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不能够身得，不能够心求，一切众生即菩提相。

165、举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

166、清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。

167、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

168、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

169、司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」。

170、心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。

171、住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。

172、欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

173、世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣；然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也；随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。

174、一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。

175、有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。

176、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

177、．天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。

178、无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。

179、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

180、赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」。

181、施不住相，福如虚空。

182、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

183、你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。

184、．净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。

185、真性空寂，本自不生，今则不灭。

186、俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此因此有贪嗔也。

187、．向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。

188、顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。

189、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

190、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

191、．终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。

192、．佛本是自心作，那得向文字中求。

193、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。

194、坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。

195、能善分别诸法相，于第一义而不动。

196、．寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。

197、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

198、众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

199、即心是佛，身心俱无，是名大道。

200、．心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。

201、若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。

202、心之与性，迷即别，悟即不别。

203、．着力今生须了却，谁能累劫受余殃。

204、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

205、一切不留，无可记忆。

206、．心中无三毒者，是名国土清净。

207、此灵觉性，不能够智慧识，不能够言语取，不能够境物会，不能够功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。

208、．禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。

209、莫?念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情，还归空虚坐？虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。

210、诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

212、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

213、一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。

214、傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。

215、三世诸佛以自心为本师。

216、不以有行，亦不以无行。

217、．声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。

218、百种多知，不如无求最为第一。

219、无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。

220、．佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。

221、诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。

222、人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。

223、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

224、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

225、．莫道无心便是道，无心犹隔一重山。

226、无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。

227、证此（本性）之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。

228、高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」。

229、善恶莫思量，当处便出三界。

230、妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。

231、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

232、过去诸如来，只是明心底人。此刻诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。

佛语经典语录600句篇十

经典二：一切皆为虚幻。

第一句语出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫:竟然一个是神话，一个是童话。《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了!可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。

经典三：不可说。

会明白！因为爱情也是不可说的。陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受！因为这种感受，如人饮水，冷暖自知！虽然1000个幸福的结局都是相同的，可是其中的爱情经历却各不相同！只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说！

经典四：色即是空，空即是色。

色不异空，空不异色。般若波罗密多心经！全经260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这里的“色”和大家平常想的是两个概念，佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，大概就是指物质的表象！拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐！可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天！当你老去以后，曾经的一切是否依然？原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目！一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼云烟。女人，找个真正爱你的人，拥被入眠吧！

经典五：人生在世，如身处荆棘之中！心不动，人不妄动，不动则不伤。如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。充满诱惑的尘世间，爱情是否真的那么牢固呢？爱，是一种容易凋谢的花朵！而你，是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。当新的诱惑出现的时候，心中的欲望开始萌动！原来，爱情也是一种原罪。可是，偷食禁果之后的惩罚呢？迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔！也许也只有体会真爱的人，面对着五色，才可以做到旗动、风动、心不动吧！

佛语经典语录600句篇十一

1.佛说，“人的生命，只在一个呼吸间：

生命短促，我们应该善待自己的菩提身，思索活着的意义。生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，它是用来愉快地生活的。人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。

红尘凡夫，人人都需要有一颗禅心。

2.梦窗国师诗云：青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。：

境由心造，心既主人，心无物欲，方寸之间皆海阔天空永无崖畔。胸怀坦荡，宛若长空浩日烦恼则无处藏身。我们何不也做一个这样的快乐佛呢!

3.初祖达摩说：不谋期前，不虑其后，不念当前。”

行也安然，坐也安然;穷也安然，富也安然;宠辱不惊，看庭前花开花落;得失无意;看天际云卷云舒。这才是真正的解脱。

燃灯法师曰：如果我们破除一切执着尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己，这样就能获得身心的自然安宁，惬意舒适安逸;幸福的生活也随之而来。

一切只知道追逐名利而不知道享受的人心是最苦累的，可惜世上扔有大多数人为了各种物欲拼命占去所有清醒时刻，只留下少许时刻来追寻生命的意义。

4.证严法师说;宁静是美，安定最乐。这是习禅，修身，养性，怡悦，且最高最美的境界。

佛经的本质就是安详。我们可以在佛经中找到【安详】的真正意义和追求安详的途径，无论是谁要追求，要达到愉快，美满。充实，潇洒的人生境界，都绝对不可缺少安详的心。

5.耕耘先生说;人一旦失去了安详，同时便会褪去了生命的华彩，是女孩子，不会再蓉光照人，是男孩子，就面目可憎”

是啊，倘使生活中缺少了安详，而怀着挫折无奈怀疑，忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是始终惩罚了。一个人要学会安顿自己的心灵，做到内心宁静安适，那我们的人生一定才会美好快乐。

6.静慧大师说;学佛几十年，我对佛教最重要的体会就是六个字，看破，放下，自在。

所谓放下就是去除你的分别心，是非心，得失心，执着心。万物皆为我用，但非我所属。我们要抛弃的是一切的执着，淡薄明心放下贪嗔痴(一起感悟人生);不绝望于人生的苦，也不执着于人生之乐。

7.净慧大师说;苦在一切人面前都是平等的，只不过苦的方式不同而已，人活着为什么会干倒很累很累呢?就是因为总是被外在的事相所迷惑，总希望得到越多越好，以至于心中的负担越来越重，以至于连步子都迈不开了。

8.佛曰：人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦!

9.禅者心也，心中有禅，坐亦禅，立亦禅，行亦禅、睡亦禅，时时处处莫非禅也。禅也是顿生的，特定的时间，特定的空间，人顿悟，得禅意。

10.与山水亲近,受自然洗礼,像梅水初放,似水滴轻贱;此情此境,以分不清那是山水那是人心，山水就是我,我就是山水;心底唇边微笑中发出愿望:"愿将山色供生佛,修到梅花伴醉翁。"。

佛语经典语录600句篇十二

1)佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。

2)妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚;身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。

3)马祖云：

4)证此(本性)之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。

5)佛法在日用处，行住坐卧处，吃(喝)茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。

6)佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。

7)傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。

8)高峰禅：

9)一心有滞，诸法不同。

10)清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。

佛语经典语录600句篇十三

1、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

2、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

3、能善分别诸法相，于第一义而不动。

4、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

5、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

6、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

7、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃！

8、过去心不可得现在心不可得未来心不可得。

9、苦海无涯，回头是岸。

10、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

11、本净明心非别处，惟在众生妄心中。

12、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。

13、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

14、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

15、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

16、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

17、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

18、菩萨不与法缚，不求法缚。

19、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

20、诸行性相，悉皆无常。

21、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

22、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

23、此身已在含元殿，更向何处问长安。

24、不可说，不可说。

25、若悟真心本空，万法自然消殒。

26、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

27、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

28、于一切相，离一切相，即是无相。

29、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

30、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

31、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

32、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。

33、佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。

34、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

35、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

36、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之玻。

37、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

38、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

39、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

40、皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？

41、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

42、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

43、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

44、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

45、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

47、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

48、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

49、佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。

50、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

51、前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。

52、一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

53、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。

54、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

55、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

56、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

57、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

58、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。

59、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

60、不住一切处心即是佛心。

61、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

62、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

63、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

64、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

65、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

66、若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。

67、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。

68、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

69、放下屠刀，立地成佛。

70、不以有行，亦不以无行。

71、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

72、一花一世界，一叶一菩提。

73、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

74、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

75、见无所见即名正见。

76、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

77、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

78、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

79、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

80、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

81、心生种种法生，心灭种种法灭。

82、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

83、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

84、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

85、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

86、刹那便是永恒。

87、我不入地狱，谁入地狱。

88、若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。

89、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

90、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

91、故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。

92、一切皆为虚幻。

93、罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。

94、救人一命，胜造七级浮屠。

95、佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。

96、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

97、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

98、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

99、不忆一切法，乃名禅定。

100、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

101、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。