2023年孟子的语录体著作(优质12篇)

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孟子的语录体著作篇一

1、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

2、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

3、祸福无不自己求之者。

4、人有不为也，而后可以有为也。

5、瞰其亡也，而往拜之。

6、不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。

7、闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

8、保民而王，莫之能于御也。

9、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

10、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

11、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。

12、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗若之矣。

13、离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

14、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

15、弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

16、胸中正，则眸子臆焉，胸中不正，则眸子吒焉。听其言也，观其眸子，人焉庚哉？

17、孝子之至，莫大乎尊亲。

18、爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

19、得天下英才而教育之。

20、以五十步笑百步。

22、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

23、劳心者治人，劳力者治于人。

24、天时不如地利，地利不如人和。

25、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

26、志，气之帅也。

27、恭者不侮人，俭者不夺人。

28、孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。

29、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

30、巨屦小屦同贾，人岂为之哉。

31、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

32、君子不怨天，不尤人。

33、登泰山而小天下。

34、徒法不足以自行，徒善不足以为政。

35、家必自毁，而后人毁之。

36、人若无志，与禽兽同类。

37、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

38、拔一毛而利天下，不为也。

39、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

40、仁者荣，不仁者辱。

41、道之所在，虽千万人吾往矣！

42、君子莫大乎与人为善。

43、可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

44、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

45、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

46、王顾左右而言他。

47、子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。

48、摩顶放踵利天下，为之。

49、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

50、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

51、民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。

52、人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。

53、始作俑者，其无后乎？

54、诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。

55、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

56、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

57、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

59、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

60、仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

61、天下殆哉，岌岌乎。

62、民为贵，社稷次之，君为轻。

63、为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。

64、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

65、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

66、得道者多助，失道者寡助。

67、无父无君，是禽兽也。

68、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

69、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

70、明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？

71、枉己者，未有能直人者也。

72、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

73、国人皆曰可杀。

74、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

75、不耻不若人，何若人有？

76、天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。

77、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

78、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

79、大人者，不失其赤子之心者也。

80、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

81、訑訑之声音颜色距人于千里之外。

82、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

83、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

84、仁人无敌于天下。

85、孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

86、上有好者，下必有甚焉者矣。

87、有不虞之誉，有求全之毁。

88、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。

89、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

90、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

91、忧民之忧者，民亦忧其忧。

92、永言孝思，思孝惟则。

93、穷则独善其身，达则兼济天下。

94、彼一时，此一时也。

95、仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

96、乐民之乐者，民亦乐其乐。

97、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

98、穷不失义，达不离道。

99、士无事而食，不可也。

100、君子之守，修其身而天下平。

孟子的语录体著作篇二

2、仁者无敌。

3、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

4、得道者多助，失道者寡助。

5、养心莫善于寡欲。

6、夫子言之，于我心有戚戚焉。

7、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

8、天时不如地利，地利不如人和。

9、权，然后知轻重；度，然后知长短。

10、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

11、祸福无不自己求之者。

12、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

13、恭者不侮人，俭者不夺人。

14、生于忧患而死于安乐也。

15、人有不为也，而后可以有为。

16、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

17、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

18、尽信书，则不如无书。

19、君子不怨天，不尤人。

20、不以规矩，不成方圆。

21、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

22、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

23、贤者在位，能者在职。

24、民为贵，社稷次之，君为轻。

25、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

26、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

27、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

28、穷则独善其身，达则兼济天下。

29、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

30、尊贤使能，俊杰在位。

31、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

32、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

33、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

34、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

35、生于忧患，死于安乐。

36、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

37、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

38、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

39、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

40、其进锐者，其退速。

41、人皆可以为尧舜。

42、独乐乐，与人乐乐，孰乐？

43、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

44、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

45、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

孟子的语录体著作篇三

1.斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。

2.君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

3.文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。

4.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

5.君子莫大乎与人为善。

6.臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如sha人之罪。

7.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

8.惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

9.君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。

10.富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

孟子的语录体著作篇四

1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

5、王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。

6、不耻不若人，何若人有？

7、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。

8、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

9、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。

10、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

11、不以规矩，无以成方圆。

12、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

13、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

14、不以规矩，无以成方园。

15、王何必曰利，亦有仁义而已矣。

16、，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

17、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

18、尽信书，则不如无书。

19、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。

20、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

21、斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。

22、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

23、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。

24、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

25、君子莫大乎与人为善。

26、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

27、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

28、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

29、君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。

30、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

31、地方百里而可以王。

32、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

33、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。

34、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。

35、定天下者，在乎仁政为一者也。

36、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。

37、彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。

38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

39、生于忧患而死于安乐也。

40、君子之守，修其身而天下平。

41、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。

42、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

43、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

44、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

45、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

46、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

47、夫子言之，于我心有戚戚焉。

48、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

49、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

50、独乐乐，与人乐乐，孰乐？

51、我知言，我善养吾浩然之气。

52、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎。

53、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

54、吾善养浩然之气。

55、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。

56、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

57、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

58、不以规矩，不成方圆。

59、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

60、仁者无敌。

61、王无罪岁，斯天下之民至焉。

62、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

63、始作俑者，其无後乎。

64、穷则独善其身，达则兼济天下。

65、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。

66、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

67、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

68、万取千焉，千取百焉，不为不多。

69、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

70、养心莫善于寡欲。

72、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。

73、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

74、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。

75、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

76、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。

77、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

78、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

79、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

80、其交也以道，以接也以礼。

82、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。

83、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

84、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

85、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。

86、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。

87、生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。

88、大人者，不失其赤子之心者也。

89、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。

90、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

91、今王与百姓同乐，则王矣。

92、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。

93、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

94、权，然后和轻重；度，然后知长短。

95、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。

96、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。

97、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

98、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

99、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

100、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。

孟子的语录体著作篇五

阅读《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所处的时代特点。孟子，名轲，是战国时期影响甚大的儒者。《孟子》一书虽然并非全由孟子所作，却也能够代表孟子本人的思想和风格。

孟子荀卿列传》。这篇列传，包括十几个人，始于孟子，终于墨子，是一篇战国学者的合传。重点是孟子和荀卿二人。司马迁对孟子尤其尊重，开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视，不同一般。

据这篇列传，孟子的生平事迹大致是：孟子，鲁国邹(现在山东省邹县)人，为子思(孔子孙孔)的弟子(一说是再传弟子)。他曾经去游说齐宣王、梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇，记录他的思想和政治言论。

不管孟子是受业于子思，还是受业于子思的门人，他都算是孔子学说的嫡传，是继孔子之后最大的儒学大师。朱熹《中庸章句序》称孟子受学于子思，而子思受学于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者，《孟子》一书称述曾子之处也较多，说孟子之学源于曾子，也未尝不可。

孟子继承了孔门这一派的学术，到了战国时期，就不太符合社会实际了。当时最合时宜的，是兵家、法家和纵横家。孟子对这几家是深恶痛绝的。尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。退而著书，实不得已。

《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。《孟子·滕文公上》说孟子“道性善，言必称尧舜”。这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。

孟子讲人性本善，是从“人皆有不忍人之心”说起的。《公孙丑上》说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”这就是说，这种“不忍人之心”，每个人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。《告子下》就说：“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以为尧舜”，则当时的诸侯自然都可以成为“圣君”，都可以推行“仁政”了。

孟子“言必称尧舜”者，是以尧舜时代的仁政为标准的。但尧舜时代的仁政究竟是什么样子，孟子未必清楚，他只是虚构自己的一套仁政理想，而且说得相当具体。例如《梁惠王上》讲到“发政施仁”的时候，他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子所谓仁政理想的一个轮廓。

这一套理想虽多属虚构的，但也有一定的现实依据。当时的现实是：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍……”面对这样的现实社会，孟子才构想出一套“不忍人”的仁政来。

孟子希望当时的统治者具有“不忍人”之心，能够“忧民之忧”，“与民同乐”。这是春秋以来重民思想的继续和发展。这样的思想是从孔子那里承袭下来的。不过，到了孟子，更为强烈。《尽心下》甚至有这样的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”认为民贵君轻，社稷也可变置。这是新的观念，反映了战国时期社会发生了新的变革，这比《左传·昭公三十二年》史墨所谓“社稷无常奉，君臣无常位”又进一步。说“民为贵”，“君为轻”，这是前人所不曾说，后人也不敢说的。和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，孟子的民贵君轻思想，在当时独树一帜。

’曰：‘然。’‘许子必织布而后衣乎?’曰：‘否，许子衣褐。’‘许子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自织之与?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘许子奚为不自织?’曰：‘害于耕。’曰：‘许子以釜甑爨、以铁耕乎?’曰：‘然。’‘自为之与?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?’曰：‘百工之事固不可耕且为也。’‘然则治天下独可耕且为与?’……”像这样的一问一答，形式上仍是对话体，和《论语》的某些篇章有些相似；但这样的对话，又和《论语》有所不同。《论语》的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。这是《孟子》文风的一个新的特点。

极有气势。这也和时代有关。战国之时，“邦无定交，士无定主”(顾炎武《日知录·周末风俗》)，一般游士，都肆无忌惮，说话比较随便。虽在王公大人面前，也敢于掌而谈。写成文章，多有气势磅礴的特点。孟子虽非一般的游士，而周游列国，也不免要游说的。他在《尽心下》里就说过：“说大人，则藐之。勿视其巍巍然。……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”

藐视王公大人，无所畏惧，也与孟子的个人修养有关。在《滕文公下》里，孟子谈到“大丈夫”的人品时，还说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”有了这样的修养，也就无所畏惧。在《公孙丑上》里说：“我知言，我善养吾浩然之气。”什么是浩然之气?他解释说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”由此看来，《孟子》文章之有气势，同个人修养颇有关系。能够无所畏惧，才敢放言无忌。形成文章，才沛然而不可御。当时的游士之辞，虽然都能放言无惮，而《孟子》之文，则又自有个人修养的特点。

富于形象。战国文章具有富于形象的特征。章学诚《文史通义·易教下》曾说：“战国之文，深于比兴，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又与各家之文不尽相同，其取譬设喻，多讲世俗故事。《离娄下》之讲“齐人有一妻一妾”，即是显例。这样的故事，也许得之民间，也许出于虚构，而孟子用来说明事理，不仅增强了理论的说服力，而且富有生活气息。这样的文章，既有时代特征，又有个性特点。

孟子的语录体著作篇六

1、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

2、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

3、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

4、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

5、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

6、人有不为也，而后可以有为。

7、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

8、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

9、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

10、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

11、民为贵、社稷次之、君为轻。

12、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

13、人皆可以为尧舜。

14、恭者不侮人，俭者不夺人。

15、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

16、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

17、仁者无敌。

18、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

19、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

20、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

21、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

22、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

23、不耻不若人，何若人有？

24、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

25、君子不怨天，不尤人。

26、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

27、祸福无不自己求之者。

28、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

29、我知言，我善养吾浩然之气。

30、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

31、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

32、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

33、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

34、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

35、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

36、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

37、穷则独善其身，达则兼善天下。

38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

39、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

40、不以规矩，不成方圆。

41、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

42、尽信书，不如无书。

43、养心莫善于寡欲。

44、尊贤使能，后杰在位。

45、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

46、民为贵，社稷次之，君为轻。

47、其进锐者，其退速。

49、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

50、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

51、生于忧患而死于安乐也。

52、天时不如地利，地利不如人和。

53、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

54、权，然后知轻重；度，然后知长短。

55、始作俑者，其无后乎？

56、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

孟子的语录体著作篇七

2、不以规矩，不能成方圆。

3、生于忧患而死于安乐也。

4、民为贵,社稷次之,君为轻。

5、天时不如地利,地利不如人和。

6、穷则独善其身,达则兼济天下。

7、生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝也。

8、学不厌,智也;教不倦,仁也.仁且智,夫子即圣也。

9、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.天下可运于掌。

10、生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生取义者也。

11、天时不如地利，地利不如人和。

12、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

13、一叶蔽目，不见泰山。

14、以五十步笑百步。

16、不以规矩，无以成方圆。

17、得道者多助，失道者寡助。

18、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

19、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣!

21、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。

22、权，然后知轻重;度，然后知长短。

23、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

24、生于忧患，死于安乐。

25、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。

26、天下之本，国之本在家，家之本在身。

27、我善养吾浩然之气。

28、惟孝顺父母，可以解忧。

29、孝子之至，莫大乎尊亲。

30、养心莫善于寡欲。

孟子的语录体著作篇八

1.王无罪岁，斯天下之民至焉。

2.说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

3.始作俑者，其无後乎。

4.穷则独善其身，达则兼济天下。

5.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。

6.老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

7.尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

8.万取千焉，千取百焉，不为不多。

9.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

10.养心莫善于寡欲。

孟子的语录体著作篇九

1.地方百里而可以王。

2.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

3.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。

4.孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。

5.定天下者，在乎仁政为一者也。

6.孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。

7.彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。

8.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

9.生于忧患而死于安乐也。

10.君子之守，修其身而天下平。

孟子的语录体著作篇十

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。

人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉!

求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。

人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

仁者无敌。

乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

仁则荣，不仁则辱。

民为贵，社稷次之，君为轻。

人有不为也，而后可以有为。

穷则独善其身，达则兼济天下。

天时不如地利，地利不如人和。

子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

孟子的语录体著作篇十一

2、得道者多助，失道者寡助。

3、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

4、爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

5、人皆可以为尧舜。

6、枉己者，未有能直人者也。

7、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

8、天下之本，国之本在家，家之本在身

9、民为贵，社稷次之，君为轻

10、尽信书则不如无书。

11、不以规矩，无以成方圆。

12、生于忧患，死于安乐

13、贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧

14、仁者如射，射者正已而后发

15、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁

16、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈?

17、穷则独善其身，达则兼济天下。

18、志，气之帅也

19、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也

20、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

21、其交也以道，以接也以礼。

22、得道多助，失道寡助。

23、天下之本在国，国之本在家，家之本在身

24、吾善养浩然之气。

25、养心莫善于寡欲。

26、君子量不极，胸吞百川流

27、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

28、达则兼济天下，穷则独善其身。

29、人不可以无耻。

30、离娄之明，公输子之巧；不以规矩，不成方圆

31、祸福无不自己求之者

32、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

33、我善养吾浩然之气

孟子的语录体著作篇十二

舍生而取义者也舍弃生命而选取正义。

1、本文的中心论点是什么？作者以什么方式引出论点？舍生而取义比喻。

2、鱼与熊掌分别比喻什么？鱼比喻生，熊掌比喻义。

3、本文主要赞扬了什么？批判了什么？赞扬了舍生取义，批判了见利忘义。

3、为什么行道之人、乞人不接受施舍？因为这是侮辱性的施舍，受之有损人格。

4、写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。大思想家孟子曾以鱼和熊掌不可兼得做比提出了他自己的观点生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。

语文课上，我和学生一起对孟子的舍生取义思想进行探讨，很可惜，在这过程中出了点小问题，将我的课堂偏离了正常轨道。老师，我不同意孟子的观点一个男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者。还有谁不同意老夫子的观点？我笑着问道。唰唰，举起的手像一片小树林，密密丛丛。有些意外于孩子们的态度，也有些惊异他们的独立思想。

我决定将课堂自然一些进行到底，于是花费了不少的时间听取他们反对舍生取义的原因。我们以前接触过保尔这个不朽的名人，他有句话说的好人，最宝贵的是生命。留着青山在，不怕没柴烧，不可以再麻木的舍生了，要学会保护自己的生命。学生甲心直口快，当然观点显得有些片面。对我们中学生而言，这个观点离的似乎太远。前段时间新闻里播放说已经将见义勇为改为见义智为，可见，我们现在提倡的是取义不舍生。学生乙有理有据的发言博得了一阵喝彩。

我有些茫然，有些凄凄然，优秀传统的教育缺乏，教学与现实严重脱节，致使教师处在了尴尬的位置。我明白，他们接触的社会上的反面例子太多了，潜意识里早就否定这个观点，根深蒂固。我还想据理力争，想为我们伟大的古思想家拉动一些支持者，更想纠正这些年轻的脑袋瓜里存在的腐败思想。我急忙列举了一个例子：如果你在上学路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有两个选择，一是赶紧逃跑，一是扶起老奶奶看看伤势做决定，你会怎样做？我会看看左右没人，赶紧逃跑。一个调皮男生有些玩笑的说。这时传来一片唏嘘声，接着有几名同学起来指责他天良的丧失。如果你开车，撞倒了一个人，而且很严重，你有两个选择，一是逃跑，一是勇敢承担责任在第一时间救治伤者我将事例升级。显然，同学们陷入了沉思中。鱼和熊掌不可得兼，选择逃，接受良心的谴责，或者选择接受法律的惩罚，但良心稍安。你们做选择，举手表决。我帮忙分析。很高兴，他们一个个表示愿意选择后者，尽管眼中还有一点点的茫然。

接下来我们列举了当今社会上一些正面的事例看的出，他们的想法有了比较大的变化，他们开始对舍生取义的勇士，发出由衷的赞叹，而对那些见利忘义、自私无德的小人表示出了极大的反感和鄙夷。现在社会上见利忘义的现象太多，可世界上真的有比生命更重要的东西，那就是德，一个人如果没有了德，就好象没有了灵魂，也就成了一具行尸走肉，虽生尤死，受万人唾弃，而那些舍生取义的勇者至今传诵当然最完美的方法仍然是取义不舍身。在一片掌声中我们结束了讨论，从学生折射来的目光里，我知道这节课的收获还是不小的。

虽然这节课没有按照我预定的教学计划进行，也让我着实感受到了语文教学中面临的尴尬局面，但我庆幸，最终的教育效果还是好的。我在想，语文的教学并不只是单纯的语文知识的教学，而是要灵活的渗透思想品德教育，与学生的社会生活实际接轨，能学有所用。作为教师，如果不断的呼唤这群孩子的良知，对于他们人生观世界观的成型该有不小的帮助。在这个物欲横流的时代里，对学生多进行一些优秀的传统教育是很有必要的，这样才能更好的引导学生走近生活，好好生活，对于学生的`健康成长意义深远。

文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。