2023年一生的资本读书报告(优质11篇)

报告的语言应该简洁明了，逻辑严密，并以图表、表格等形式辅助说明。报告应清晰表达研究的问题、方法和结果。阅读一些优秀的报告范文可以帮助我们更好地了解报告的结构和语言要求。

一生的资本读书报告篇一

马克斯·韦伯(maxweber，1864-1920)是德国著名的社会学家、经济学家和历史学家，也是现代西方宗教社会学的创始人之一。他在《新教伦理与资本主义精神》一书中，从宗教伦理的角度对资本主义的起源和发展进行了研究。他的学说不仅对西方社会科学界产生了重要的影响，而且对于当今中国经济建设和伦理道德建设颇具启发意义。

究竟是什么精神动力促进资本主义的飞速发展?具有资本主义精神特质的人是什么样子?韦伯从独特的视角出发，对此进行了概括。

首先，资本主义的发展是与勤奋和节俭的精神分不开的。他借用本杰明·富兰克林(1706-1790)的话表明了勤奋与节俭对于资本主义发展的重要作用：“切记，时间就是金钱。假如一个人凭自己的劳动一天能挣十先令，那么，如果他这天外出或闲坐半天，即使这期间只花了六便士，也不能认为这就是他全部的耗费;他其实花掉了、应该说是白扔了另外五个先令。”

其次，恪守诺言是资本主义获得成功的重要信条。他指出：“切记，信用就是金钱。”“除了勤奋和节俭，在与他人的往来中守时并奉行公正原则对年轻人立身处世最为有益，因此，借人的钱到该还的时候一小时也不要多留，否则一次失信，你的朋友的钱袋则会永远向你关闭。”“影响信用的事，哪怕十分琐屑也得注意。……假如他看见你在该干活的时候玩台球，或在酒馆里，他第二天就会派人来讨还债务。”同时，他还认为，在信用具有非常重要作用的资本主义社会里，行为的谨慎也是非常重要的，他说：“行为谨慎还能表明你一直把欠人的东西记在心上;这样会使你在众人心目中成为一个认真可靠的人，这就又增加了你的信用。”

再次，在资本主义社会中，改革者或企业家必须具有坚强的性格，这是避免经济灾难的重要精神支柱。他指出：“各种怀疑、仇恨甚至道德义愤总是滔滔不绝地涌向第一个革新者。人们还千篇一律地……捏造出一些关于他从前生活的隐私污点的传说。只有超乎寻常的坚强性格才能使这样一个新型的企业家不至丧失适度的自我控制，才能使他免遭道德上和经济上的毁灭。”

那么，这些具有资本主义精神特质的人，是从哪里、又是如何获得这种精神特质的呢?韦伯认为，自从16世纪宗教改革运动以来，以马丁·路德(1483-1546)和让·加尔文(1509-1564)为代表的新教，为资本主义的发展奠定了伦理基础，具体说来，有如下几个方面：

新教认为，世俗责任是上帝赋予人的重要天职。韦伯指出，“同天主教的态度相比，宗教改革本身的后果只是有组织的从事一项职业的世俗劳动受到越来越高的道德重视，越来越多的教会许可”。

新教伦理一反传统教义的清规戒律，极力鼓励人们获利，并把获利视为上帝对于选民的期望，它强调，要想成为上帝的选民，除了靠上帝预先安排之外，还必须在自己的事业上有所作为。因此，买卖兴隆，事业有成的人无疑得到了上帝的垂顾。这就从道义上肯定了人们的谋利行为，摆脱了传统宗教对于人们谋利动机的束缚，为资本主义的竞争与获取最大利益提供了道德上的解释。

按照韦伯的观点，新教特别强调劳动的必要性和重要性。

首先，新教伦理不仅鼓励人们通过勤奋劳动获得财富，而且把劳动看作是远离罪恶和堕落的手段之一。韦伯指出：“人须恒常不懈地进行艰苦的体力或智力劳动，这成了他最主要的工作。其动机是：一方面，劳动是历来所推崇的禁欲途径……劳动是一种特别有效的抵御手段。……除了粗茶淡饭和冷水浴外，用来抵御一切性诱惑的药方与用来抵御宗教怀疑论和道德上的寡廉鲜耻的药方一样，那就是‘尽忠职守’。不过，最重要的乃是更进一步把劳动本身作为人生的目的，这是上帝的圣训。圣·保罗的‘不劳者不得食’无条件地适用于每一个人，厌恶劳动本属堕落的表征。”

再次，新教徒必须尽自己所能去劳动，有能力的人亦可以同时操持多种职业。其前提条件是，必须有益于公共利益或个人利益，绝不能造成对他人的损害和玩忽职守。一个人也可以改换职业，只要这种转换是经过深思熟虑之后做出的决定，因为其所抱的目的是从事更令上帝欢欣的职业，是更有用处的职业。同时，新教伦理也肯定了收入低下的社会成员的劳动价值，它对于社会中有信仰而收入低下群体的解释是：“为了信仰而劳动，就生活中没有其他谋生机会的人而言，尽管所得的报酬甚低，也是最能博得上帝欢心的。”由此，韦伯认为，新教伦理为资本主义发展提供了一大批把劳动视为天职，相信劳动和勤勉是他们对上帝应尽的责任的现代工人。这种出于信仰而严守纪律、遵守职业道德的工人群体是资本主义发展最为重要的基础。

尽管在加尔文教、虔信派、浸礼宗等不同的新教教派中其教义和信条有所不同，但是在教导人们摆脱世俗生活的物欲诱惑，通过善良的行为，表明其对上帝的顺从，从而使信仰达到更高的伦理价值方面，各派基本上是一致的。

而浸礼宗则通过善良的行为，表明其对上帝的顺从。“发自内心的对尘世及其利益的抛弃，通过良知向上帝表白无条件的顺从，是惟一的毫无异议的重生标志.……善行是一个必不可少的条件”[16]。

总之，按照新教伦理的准则，当财富诱使人无所事事，沉溺于罪恶的人生享乐时，它在道德上是邪恶的;当人为了日后的穷奢极欲、高枕无忧的生活而追逐财富时，它也是不正当的。只有通过勤勉工作获得财富，尽量避免经济上的窘迫，尽自己所能为社会和他人奉献的人，才能真正得到上帝的喜悦，才能使自己的灵魂得救。

一生的资本读书报告篇二

在这个世界上绝大多数的人的贫穷，都来自于恶劣的思想环境和恶劣的生活方式。是一种病态。并没有人愿意过贫穷的生活。但摆脱贫穷要付出努力，之所以有些人不嫩摆脱贫困，是因为懒惰，没有思想，得过且过。

还有一部分人，没有走向成功，过于满足，有饭吃饿不死就行，没有梦想，缺乏斗志，停滞不前。其实人生要有目标，跟随希望努力做事，积累经验，更上一城楼。

一个人首先要有梦想，为梦想而奋斗。奋斗需要资本，有些人天赋很好，却一生平庸，没有成就，原因没有经过专业培训，技术不过关，也就是需要不断的学习。却又苦于没有时间，又要工作，又要做家务，时间是挤出来的，做事合理的安排时间，充实自己为以后晋升打好基础，何乐而不为。

有一部分人积极，奋进，工作废寝忘食，缺工作起来有气无力，这就要说到健康和休息。健康包括身体健康和身心健康，除了经常锻炼，补充营养，还要多读一些有益于身心健康的书籍，乐观也是好好工作的资本。有一个健康身体，才能更好的工作，工作之后要充分休息。休息好了才能保证身体健康。所以叫劳逸结合。

要做一个善良、真诚，智慧的人，要做到尽自己的能力帮助需要帮助的人，答应别人的事尽心做，遇事冷静思考。这也是《一生的资本》给我的启示。

人生的路很少一帆风顺，要有良好的心态，在挫折和困难面前不气馁，积极向上，在成绩面前别骄傲继续向前。努力学习，精益求精，结交正能量朋友。生活上节俭，积蓄，合理安排时间。珍惜美好的生活，创造更辉煌的成就。

《一生的资本》的营养很多，梦想、学习、奋斗、健康、乐观、正直、善良、智慧…….

1.荒岛余生的读后感。

2.暴风雨所诞生的读后感。

3.读《资本论》有感。

4.海底两万里小学生的读后感。

5.读《资本论》有感3000字。

一生的资本读书报告篇三

《资本论》，是马克思的著作，是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式，揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。《资本论》运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。

马克思的剩余价值理论作为一种结合生产关系解释分配关系的学说，不仅对剥削问题作了科学分析，也为科学解释市场经济条件下的社会各阶层人民的实际作用和应得利益奠定了理论基础。但是，我们应该看到，目前它面临着来自两个方面的挑战，一个是一些人试图借助西方主流经济学的分配理论，否定剩余价值论的学术成就;另一个是一些人将剩余价值理论看成是不需要随社会经济条件变化而发展的自然科学理论，从而窒息了剩余价值理论的发展路径。因此，针对上述挑战做出回应，深化对剩余价值理论的认识，具有重大的理论意义和现实意义。对于剩余价值论的本质解释，马克思在分析商品价值形成结构时，曾经提出过一个非常著名的公式：c+v+m。c是指生产资料包括设备、原料等的价值，v是以工资形式出现的劳动力的价值，m是以企业主利润形式出现的剩余价值。马克思认为，c作为投入资本，只是把所购买的设备、原料等的价值转移到新的商品中去，并没有增加新的价值量，只有工人付出的活劳动的价值v，才是创造出新价值m的唯一因素。马克思由此说明，企业主的剩余价值或利润，是由雇佣工人的劳动创造出来的，而这种创造过程并没有得到任何工资补偿。马克思在《资本论》中对剥削现象的描述实际上是实证和抽象两种方法并用的，虽然剩余价值理论未能确立，但并没有影响《资本论》成为工人的圣经，原因在于：

第一，剥削现象是客观存在的，是工人切身体会到的。马克思把工人劳动创造的价值形象地说成，一部分是为了弥补劳动力再生产的“必要劳动”，另一部分是为资本家创造的“剩余劳动”，非常直观而且简单明了，很容易使工人接受。第二，马克思虽然不是凭借严密的逻辑力量证明了剥削现象的存在，但在《资本论》中列举了大量骇人听闻的事例，描述了资本家对工人进行残酷剥削的事实，这种实证方法的巨大力量弥补了他的抽象思维方法的缺陷，甚至使许多虔诚地信奉他的理论的人，对剩余价值理论的科学性，从来没有产生过丝毫的怀疑。也就是说，马克思的剩余价值理论虽然失败了，但他用实证的方法对剥削现象的描述却取得了巨大的成功，最终还是实现了写作《资本论》的根本目的。在马克思看来，资本家总能获得剩余价值或利润，资本家永远是资本家，而工人只能维持劳动力的再生产，只能绝对贫困下去，工人永远是雇佣工人，两者之间不存在转化的条件，他没有为劳资关系互相转化提供理论依据，不能解释资本主义社会矛盾的逐步缓和以及工人阶级相对贫困化的现象。按照琼?罗宾逊的理论，财产的私人垄断导致剥削的产生，垄断条件如果发生改变，既可能使有的资本家因为破产而沦为雇佣工人，也可能使有的工人因为劳动成果的积累而发展成为资本家，她的理论既可以解释劳资关系的对立，又可以解释劳资关系的转化。在我国现实生活中，资本所有者与劳动者并不存在不可逾越的鸿沟，劳动者同时也可能是股票持有人，许多人已经具有劳动者和资本所有者双重身份。琼?罗宾逊从垄断或不平等竞争的社会关系中解释剥削现象，其理论具有广泛的适用性，不仅能够说明以资本为手段的剥削，还能说明以其它垄断条件为手段的剥削，尤其是可以解释贪官污吏凭借手中的权力来攫取社会财富的“权力剥削”行为。剥削是以一定社会的价值判断为基础确立起来的经济范畴。在市场经济条件下，剥削现象的产生虽然以不等价交换为前提，但不等价交换现象不都是剥削现象。这是因为，在决定市场价格的垄断和竞争的诸多因素中，包括自然垄断因素、历史形成的垄断因素、人为的垄断因素、社会制度造成的垄断因素、商品交换过程中偶然出现的垄断因素、供求关系变化引起的垄断因素，等等。市场主体利用这些垄断条件参与竞争就会出现不等价交换，显然不能把这些不等价交换现象都当成剥削现象。由于经济行为都包含着对垄断条件的利用，因而从利用垄断条件进行竞争这一点上，不能区分剥削与非剥削两种不同的经济行为。社会主义承认市场经济中价格机制的调节作用，就必然承认在一定范围内和一定程度上的不等价交换的合理性，亦即承认市场主体利用价格通过正当的垄断和竞争获得一定利润的合理性，并在法律制度上予以保护。利润作为商品的成本与收益之间关系的表现，同时也体现着市场主体之间的收益分配关系，是市场经济的特有现象，不是资本主义的特有现象。

如果消灭了利润，市场经济就不存在了。无须否认，肯定在一定范围内和一定程度上不等价交换的合理性，就包含着承认劳动市场在一定程度上的不等价交换的合理性，从劳动市场本身就存在着买方垄断因素的事实来看，这就等于承认一定程度的剥削现象存在的合理性，因而历史地、发展地看，社会主义是限制和逐步缩小剥削范围直至最终消灭剥削现象的长期发展过程。按照现行的法律规范来衡量，社会所允许的劳动市场以及其他市场的不等价交换现象，在性质上不属于不正当竞争的行为，也就不属于剥削现象，只有超出法律限定范围和程度的不正当经济行为，才属于不合理的经济行为。由于剥削是包含着道德标准的经济范畴，只有根据不同的社会状况或历史阶段才能作出准确的解释，因而无论在理论上还是在实践上，都不能把利润完全看成是剥削的结果，而要根据时代的变化，赋予不同时代的剥削概念以不同的涵义。

传统意义上的剥削是指买卖劳动的不等价交换关系，只要是以劳动市场的买方垄断为基础的不等价交换，就是对卖方劳动成果的剥削或侵占，只要劳动作为商品来被动地出卖，本身就意味着剥削。从这个意义上说，解决劳动不该成为商品的问题，彻底消灭剥削现象，是社会主义社会长期的历史任务。剥削作为对我国现实的一种经济现象的理论描述，是以承认劳动买卖关系存在着不等价交换为前提的，是指买卖劳动超过一定限度的不等价交换关系，劳动的买方垄断不直接构成剥削，只有利用垄断条件超过了规定的界限才构成剥削，这是现阶段判断剥削行为的客观标准。社会主义的最终目标是消灭一切剥削现象，包括利用劳动市场的垄断条件进行剥削的现象，使劳动不再具有商品的属性，劳动者真正成为社会的主人，成为名副其实的社会主体。社会主义现阶段的目标，是把传统意义上的剥削现象控制在一定的范围内，承认劳动市场一定程度的垄断具有合理性，把超过规定界限的劳动市场的垄断视为剥削现象，并依法予以取缔。这就决定了我们所说的消灭剥削现象，不是空想社会主义的乌托邦，而是把理想与现实辩证统一起来的实际运动和发展过程。在这一点上，我们不仅把社会主义作为一种先进的社会制度去实行，将其看作前无古人的伟大事业，而且更重要的是，把社会主义当作一个从初级阶段逐步发展到高级阶段的渐进的历史发展过程，不可能短期内就能达到理想的目标，最终消灭剥削现象必然要经过相当漫长的历史阶段和艰难困苦的奋斗历程。我国经济学界关于马克思劳动价值论五十年间的五次讨论，留给人们的思考和关注是深刻隽永而又经久不息的。

总的来说，尽管每次争论的主题不完全相同，但争论发展的方向是一致的，即在遵从科学指导思想的基础上，跟随时代的变化，坚持和发展马克思的劳动价值论。从取得的成就来看，劳动外延的扩大得到了越来越多学者的认可。第三产业的劳动是否创造价值，科技人员的劳动是否创造价值，企业主的劳动是否也有创造价值的一面，这些问题从马克思的有关社会劳动和管理劳动的二重性的论述中都可以找到支持的证据。而且从逻辑的推演和历史演进的角度，这些劳动成为价值的源泉并不真正构成问题。几十年来关于马克思劳动价值论的争论取得的重大进展。为“发展和创新马克思劳动价值论”指明了方向，积累了大量丰富的理论财富，为创新劳动价值论作出了历史性的贡献。

文档为doc格式。

一生的资本读书报告篇四

在《一生的资本》一书中，我找到了一种资本，人要始终持有乐观的态度。你相信一切美好的事情都会发生在你身上，相信你的将来会充满美好和幸福，这些美好的愿望都来自你乐观的态度，而这种乐观的态度将是你生活中最好的资本。

一种人身处逆境却能含笑面对，另一种人遇到困难就一触即溃。前者会是成功者，因为他们处逆境而乐观，具有成功的潜质;而更多人像后者，一遇逆境便沮丧、失望而停止奋斗，这种人就很难走向成功。

当我们看到一个忧郁愁闷的人时，往往会心生厌恶，因为人的天性喜欢快乐与阳光，而不喜欢郁闷与阴沉。一个人不应被情绪控制，做情绪的奴隶，而应该去控制情绪，做自己的主人。无论身处怎样恶劣的环境，我们都应该去正视它，去改变它，救自己于黑暗之中。当一个人从黑暗中走出来了，踏上了光明大道，就会信心百倍、勇往直前。但有些人在身处逆境时，恐惧、怀疑、失望的思想便会摧毁自己的意志，使多年的计划功亏一箦。那些人就如同上墙的蜗牛，辛辛苦苦爬到半路，一失足前功尽弃。

其实，不管做什么事，勇气是最重要的，我们对自己要有信心，要坚信所有的事情都不会向坏的方向发展，坚信一切都会好起来;坚信不会有失败，胜利将最终来临;如果我们拥有这样的思想、胸怀和态度，那将是在好不过了。这种乐观的态度对我们很有帮助的，它可以使你摆脱悲观与无助的烦恼，并赋予怒最求完美与幸福的动力。

每个人都应为自己营造快乐的气氛。要永远忘却悲伤的事情，让心灵走进有笑声、有欢乐、能鼓舞自己的环境中。有些人在家庭中寻找乐趣，与孩子们玩耍;有些人则在音乐中、在谈话中、在阅读中去寻找乐趣。假如现实的压力、成功前的煎熬让你痛苦，你不妨离开喧嚣的都市，徜徉于郊外的田野，大自然会让你放松。尽量地自己的内心世界向更高更好的方向发展，一步一步地走向卓越不凡的境界。

想想自己遇到工作学习中的困难和压力时，浮躁的心态充满了整个思维，退缩畏难的心理一直蔓延在自己身上成为实现目标的巨大绊脚石。现在，我在《一生的资本》这本书中找到了最好的答案。我告诉自己，困难并不可怕，可怕的是提早的说放弃对自己失去信心。恐惧时种消极的心理状态，是每个人与生俱来的勇气迷失时的现象，恐惧的心理可以通过思维的调整将它驱走，需要不断要求自己去努力尝试做一些自己不敢做的事情，做一些可以锻炼自己的胆量的事情。只要我们能够对那些更高更美好的状态不断保持希望并为之奋斗，我们会更容易取得进步。通过自己的努力，能力是可以大幅度的提高的，从害怕到不怕，从不会到会，只要我们一直保持一个乐观的心态，勇敢的正视问题，坚定意志，去尝试去努力，那就已经成功一半了。

钟不敲不响，人不学不灵，而人生不是本日历，翻过去还能再翻过来。所以我们应更加感谢那些困难，是它们让我们有了磨练自己的机会，拥有一个良好的心态，努力工作，充分挖掘自己的资本，创造自己精彩的人生。

本书中提到资本，如人聪明的智慧、卓越的学识、巨大的财富、舌绽莲花的口才，以及社会关系、情感等等，只要是能使你走向成功的因素，都可以看作你的资本。随着社会的发展进步，世界变得越来越丰富多彩，成功的道路也越来越宽阔，影响成功的因素也越来越多，以前那种只靠体力为生存资本的时代早已过去了。我们每个人在追求人生目标和实现人生价值时都潜藏着许多成功的资本，你的知识和智慧，你的技能和经验，你的关系和财富，你的口才和情感等等，这种资本是内在的，同时又是隐藏的，但却孕育着巨大的潜能，只要你善于发现，培植和挖掘利用这种潜能并找出适合自身优势的土壤，使其成为你改变命运的资本。

一生的资本读书报告篇五

这是一本非常伟大、充满智慧的书，它给人的思想注入新的灵魂，新的活力之泉。它激人向上，给人以无限的希望，并给人指明了一条康庄大道，让人走上成功之路。

人是有思想的，没有思想的人不能称作人。人之所以和动物有区别就是因为人的行为出自于人的意识，动物是出自于本能。正是因为如此，所以本书才强调思想的重要性。它说，思想是有磁力的，它会吸引一切你想要的东西，只要你敢去想，去描绘出一副你自己理想的蓝图，然后一步一步地去做，是完全有可能实现的。世上本没有什么不可能的事，作者就用了许多拿破仑和其他伟人的例子说明了这一点。有了自己的理想之后，要坚定，不要动摇，一动摇就会导致失败。你不要被外界的环境所影响，你要给自己暗示，不断地自己激励自己，整个过程都强调信心的重要性。信心就是摩天大楼的钢筋，只要钢筋还坚韧的挺着，大楼是不会坍塌的，所以只要信心足够强大，建起万丈高楼就是这么容易。

成功的另外一个必备因素就是好的个性、完美的人格。当你拥有了完美的个性和人格，你就会广结人脉。个性是成功的基石。谁不想和乐观、开朗、幽默、大方、彬彬有礼的人结交呢？我们都看过，任何一个开朗、外向、乐观、幽默的人周围都围着许多的朋友，他们就像一颗磁石，吸引着别人，不断的围在自己的周围。当你拥有了这些好的性格，就能结交到许多对自己有益的好朋友，因为人就是喜欢和自己类似的有共同点的人为伴，自己充满优点，自然而然能吸引其他有别的长处的人。那么，就能相互学习、相互促进、相互帮助，共同成长。

毅力、勇气、决心、勇敢、节俭、精神集中，这些都是良好个性的组成元素。毅力在于坚持，不气馁、不达目标誓不罢休；勇气是直面任何艰难险阻都不怯懦，勇于去行去干；决心是看准了一个目标，不犹豫，不拖拉，立即行动；勇敢是明知道前方是死路一条还是不畏惧，大胆的去做；节俭是美德，任何成大事者在前期都靠的是节俭，节俭一分，换来的可不止是一分，会有更多的回报。做事要一心一意，集中精神，切忌三心二意，滴水穿石就是其中的道理。

机会，很多人都渴望得到机会。他们都认为是缺少机会导致自己无法一展抱负。谁不知道机会天天都有，只是人们让机会溜走了罢了。大学和大学中的每一堂课都是一次机会、每次考试都是一次机会、每份报纸都是一次机会，等等。要学会抓住机会，即在适当的时候要勇敢地去展示自己，这会为自己赢得许多机遇。要积极主动的去做，推荐自己，这便是自己去创造机会，你若被动，机会可能发现不了你，你也发现不了它，就这样错过了。在平时要了解自己，发掘自己的潜力，那么在机遇来临之际就能更好地去担当，去挑战。

做人要清白，不能唯利是图。名声是很重要的，能为你赢得人心。人要追求荣誉、崇高的理想，而不是世俗的物质欲求。像当今出现的许多毒奶粉、地沟油、瘦肉精之类的害人之事千万不能做。另外还要诚实，商业来往之间最看重的就是信誉了。无论你从事什么都要坚持你做人的原则，做个堂堂正正的人。()。

关于健康长寿的秘诀还是和第一章的一样，是由人的思想控制的。人要保持一颗年轻的心，不要认为自己老了。给自己暗示，好的心态。不要在吃饭时和睡觉前去想不愉快的事，这些都有助于人保持健康长寿。还有，心里的自我伤害是很严重的，人不要经常为了一些不足挂齿的小事而烦恼。不要抱怨天气，环境等。平常要多去想一些高尚的东西，这都可以升华自己，使自己更美丽。而整天想着不好的东西，例如想着自己是否患病了，那么疑神疑鬼的自己很容易让自己精神不振以至于真的患上病。

人人都喜欢传播快乐的人，抵制沉闷的人。有开心的事情就多和别人分享。人们都讨厌抑郁的人，他们就像一个病毒，向四周散发毒气。他们和别人讲不开心的事，把病苦传播给别人。所以我们要善于调节自己的心情，心情好的时候带动别人一起快乐；不好的时候独自一人调节。恐惧也会阻碍人们获得成功。恐惧不应该存在于一个成功人的身上，王者不应该有恐惧，恐惧会麻痹你的信心，你要与一切阻碍你前进的思想划清界限，抵制一切恐惧的思想。

最后，要坚信理想的力量，坚定不移，你要用你的雄心壮志，和坚定不移的把理想变为现实。心中铭记自己的理想，扼杀一切放弃的念头，它将会指引我们不断前进不断地去创造。

一生的资本读书报告篇六

读该书后，我第一个体会是人必须记住自己的优势。

某单位的外贸部有两位年轻人，一位是日语翻译，一位是英语翻译。两人都是名牌大学毕业，风华正茂，在单位领导的眼里，两人都是未来的外贸部经理候选人。

对此，两人心照不宣，在工作上暗暗较劲，你追我赶，每年的业绩完成得均十分理想。

单位原先有日商的投资，因此单位经营层经常需要和日本人打交道，理所当然的，那位学日语的年轻人经常在公开场合露面。一时间，他在单位里的口碑好于那位英语翻译。

英语翻译坐不住了，照此下去，他肯定会处于劣势，失去很好的晋升机会。

于是，他决定凭着大学时选修过日语的基础，暗暗学习日语，准备超越对手。

为了不让别人知道，他学日语是在暗中进行的，他几乎把业余时间都花在了日语的学习上。

几年过去了，他拥有了一张日语等级证书。他开始尝试着与日商进行会话，帮助营销员处理一些日文的翻译任务。

同事们对他掌握两门语言十分佩服，他自己也有一种成就感。但就在他自我感觉良好的时候，他翻译澳大利亚商人的贸易合同时关键词汇失误，给公司造成10万美元的损失。虽然事后公司通过谈判，挽回了部分损失，但公司董事长为此十分震怒。

他也十分内疚，但实在想不明白，为什么会误译一个并不生僻的单词。

反省再三，他醒悟过来，这些年忙学日语，早已疏于对英语词汇的充实和温习，错误的发生其实是不可避免的。

他在自己的专业上败下阵来，而且他的日语即使苦学几载，也无法达到对手的水平，他悔之不及。

一个人想击败对手，往往会忘了自己的优势，却沿着对手的思路进行思考，照搬照抄别人的做法。但是，一个走“抄袭”道路的人是根本无法进入别人最为熟悉也最有优势的领域的。

人生也是如此，不论你境况如何，你都不会一无是处。譬如诚实、自信、坚强，或者一项技能，你只要拥有其中的一项，并且让它很优秀，它就会成为你一生的资本，所以千万要记住自己的优势，利用自己的优势，发挥自己的优势。

第二个体会是：人必须在工作中发挥自己的潜能，增加自身的资本，尽自己的才干，做正直而纯洁的事情。

如果一个人只是为着薪水而工作，而没有更高尚的目的，实在不是一种好的选择。在这个过程中，受害最深的倒不是别人，而是他自己。他就是在日常的工作中，欺骗了自己，即便他日后奋起直追，振作努力，也不能赶上。根据一个人的工作，就可以断定他的人品。如果他在工作时，能付出努力，不敷衍了事，不偷懒混日，那么无论他的薪水是多么的微薄，也终有成功的一日。

单位只支付给你微薄的薪水，你固然可以敷衍塞责来加以报复。可是你应当明白，单位支付给你工作的报酬固然是金钱，但你在工作中给予自己的报酬，乃是珍贵的经验、优良的训练、才能的表现和品格的建立，这些东西的价值与金钱相比，要高出千万倍。

许多人认为他们目前所得的薪水太微薄了，所以就连比薪水更重要的东西宁愿放弃了，他们故意躲避工作，在工作过程中敷衍了事，以报复他们的单位。这样，他们就埋没了自己的才能，消灭了自己的创造力和发明才能，也就使自己可能成为领袖的一切特性都无法获得发展。为了表示对微薄薪水的不满，固然可以敷衍了事地工作，但长期地这样做，无异于使自己的生命枯萎，使自己的希望断送，终其一生，只能做着一个庸庸碌碌、心胸狭窄的懦夫。每个人对于自己的职位都应该这样想：我投身于单位是为了自己，我也是为了自己而工作；固然，薪水要尽力地多挣些，但那只是个小问题，最重要的是由此获得踏进社会的机会，也获得了在社会阶梯上不断晋升的机会。通过工作中的耳濡目染获得大量的知识和经验，这将是工作给予你的最有价值的报酬。

一生的资本读书报告篇七

尽管韦伯《新教伦理与资本主义精神》一文最初发表于1904年，但是，历时近一个世纪以来，它不仅在西方社会科学界引发“韦伯热”，而且在中国也引起学者们的广泛注意，特别是在市场经济条件下，如何协调人的致富欲望与道德完善的关系，韦伯为我们提供了一个全新的视角。

一、韦伯的研究促使我们从伦理、宗教和文化的层面关注资本主义社会和经济的发展，开阔人们认识资本主义的视野。

稍微了解世界历史的人都知道，近代西方资本主义的发展，对于东方民族而言，是一部痛苦的殖民掠夺的历史。从这个角度看，卡尔·马克思在《共产党宣言》和《资本论》等著作中对资本主义制度及其本质的分析和批判，更符合我们对于资本主义的认知。但是，迄今为止，人们不得不面对和承认这样一个现实，即资本主义不但没有腐朽没落乃至退出世界历史舞台，反而还不断地生成演变，甚至成为当今诸多国家和地区效仿和追求的目标。这一现象促使人们不断地思考资本主义的特点与本质是什么，它为什么能够存在与发展，其背后的动因是什么，资本主义的精神价值是什么等等。作为独立思考的理论工作者必须深入研究这些问题，绝不能回避它们。

韦伯从新教伦理的角度阐述了资本主义发展的内在原因。在他看来，正是新教伦理的尽天职、蒙恩、勤奋、劳动、守信、克制、俭省、节欲的精神推动了近代资本主义社会和经济的发展。尽管在某一社会中经济发展的原因是多方面的，简单地把它归结为伦理、宗教或信仰的作用不无片面性，但是，毫无疑问，韦伯独辟蹊径，从伦理和经济的关系出发，探讨二者的因果联系及其动态关系，从而促使人们从精神和文化的层面，探讨一个社会经济发展的内在原因或动力，这是他的一个贡献，为后人开辟了新的视角。

从基督教发展历史看，早期教会坚持《圣经》及教父们的教义，强烈谴责一切不利于“诚实”经济的活动和行为。当时普遍流行的观点是“用髙利贷和利息玷污了大地的人不劳而获，不散财而敛财，不播种而收获，他的富裕生活不是靠耕种土地而得，而是借穷人无衣无食而获”。圣利奥大教皇(?-461)曾把基督教的教义概括为“金钱的利息，就是灵魂的毁灭”。[18]然而，在12、13世纪，随着城市发展与市场扩大造成的贸易增长，现实与早期教会的道德理想主义与之形成了鲜明的对立。面对新的社会和经济的发展，人们不难发现一种把神学教条与当时社会经济生活现状加以调和的倾向。中古后期教会对商人的看法开始发生变化，实际上承认了商人作为社会有用成员的地位。15世纪神学家枢机加耶坦(1469-1534)甚至认为，拥有非凡经营能力的商人可以升到社会顶层，这是对其“美德”或成就的报偿。

这表明，教会的经济伦理本身也在发生相应的变化。它一方面为当时社会的发展提供必要的精神支撑，另一方面，也必须针对社会经济发展的情况做出相应的调整。韦伯认为这种调整是近代西方社会经济变化的文化基础。总之，任何社会经济的发展都需要伦理道德的支撑。但是，一种特定社会的伦理观念必须随着社会的变化而发展，只有这样才能为社会经济的进步提供必要的支持而不是限制。以保护文化传统为名，拒绝文化更新与变革，只能导致两种结果：要么是陈旧的伦理观念禁锢社会和经济的发展;要么是社会经济的发展突破原有伦理的界限，使社会陷于混乱和无序状态。

由此，我们联想到了中国。在中国传统思想与学说中，毫无疑问，存在着许多糟粕的东西，例如，“存天理，灭人欲”、“重义轻利”、“重本抑末”、“重农抑商”、“等级观念”、“不患寡而患不均”、“长官意志”等等。这些落后的思想禁锢人们的头脑，阻碍社会的进步，抑制经济的发展。但是，也有许多深刻而有价值的思想，例如，“取予有度”、“生财有道”、“用财有制”、“勤俭节约”、“信则人任焉”等等，这些伦理道德观念可以通过现代化的转换，为中国现代化建设服务。

三、通过深入研究韦伯的著作，使人们更清晰地认识到伦理问题在现代社会生活中的重要作用。

自从改革开放以来，社会主义市场经济的发展，给中国带来了巨大的经济效益和社会效益，这是有目共睹的事实。但是，客观地说，我们也承受着市场化对社会生活的全方位的冲击。或许我们过去穷怕了，太渴望致富，太急于致富;或许物质诱惑的力量太大，在我们身边，追逐利益的人犹如扑火的飞蛾，前赴后继地突破道德和法律的底线，向堕落的陷阱涌去。总之，出现了严重的拜金主义、纵欲主义、极端个人主义倾向。例如，相互欺诈、坑蒙拐骗、以假冒真、贪污受贿、以权谋私、权钱交易、骗税逃税、走si贩毒、嫖娟卖淫等等。这些问题的出现，给世人敲响了警钟。它表明，社会生活的各个方面是有机联系的整体，选择现代化的道路不仅仅是经济问题，也是一个内在价值观念、文化背景和伦理道德的问题。经济发展如果没有伦理道德作为基础，没有合理的价值体系作为支撑点，势必陷入混乱甚至崩溃。

从根本上说，市场经济是一种契约经济，建立在人与人之间密切合作的基础之上。对于订立契约的双方而言，能否遵守契约，成为该经济运作方式成功与否的关键。因此，在市场经济运作方式中，对一个“经济人”最起码的道德要求，就是出于获利目的而表现出来的诚实守信。弄虚作假欺骗他人，必将破坏经济信用关系，使契约双方均无法达到获利的目的，从而破坏市场经济的运行规则。

因此，我们在不断完善社会主义市场经济机制和法律建设的同时，一定要不断完善市场经济的道德和伦理基础的建设，为市场经济体系寻找到它的支撑点或基石，建立健全与之相适应的道德规范和文化体系，促进中国社会主义物质文明和精神文明迅速、持续和规范地发展。

四，尽管韦伯的分析和研究具有一定的启发意义，但是人为地拔高或无限地美化也是极为错误的。韦伯的研究也有局限性，必须用马克思主义的立场、观点和方法加以分析和批判。

首先，阶级局限性。任何人都不能脱离其社会而独立地存在。马克斯·韦伯毕竟生长和活跃于19世纪末与20世纪初的德国俾斯麦时期，他是一个资产阶级民族主义者和自由主义者，因此仍然不能脱离其时代打上的阶级烙印。从其被誉为“有时代代表性的哲学家”来看，他仍然是一个资产阶级的学者，为资本主义竭力辩护，其学说体现了那个时代的道德理念。在其《新教伦理与资本主义精神》一书中，人们不难发现许多美化“资本家”和“资本主义”的言论，他反复强调资本家是艰苦奋斗、勤俭自律、自立自强、坚忍不拔、量入为出和严守规则等等，完全忽略了资本家在早期资本原始积累时的贪婪无度、残酷剥削、血腥镇压和无情掠夺的一面。毫无疑问，这有悖于历史事实，有失历史的公正。难怪丹尼尔·贝尔(danielbell)对韦伯提出的促进资本主义发展的“禁欲苦行主义”加以补充，认为还有另外的一面，即“贪婪攫取性”。

其次，理论局限性。西方社会之所以能够从传统社会走向现代社会，经济之所以获得长足的发展，原因是多方面的，既有政治因素、法律因素，也有科学技术因素、教育因素等等。从伦理和宗教的角度对社会进行观察与研究毕竟只是一个角度，绝不能代替其他研究角度、途径和方法，否则就会导致偏颇。可以说，从文艺复兴以来，人们的思想观念获得了前所未有的解放和更新，随之而来的是政治的变革、科学技术的发展、地理大发现、城市的兴起、贸易的扩张、社会需求的扩大、利益的驱动、观念的'更新等等，这些因素的综合作用，酝酿着社会的巨大变革。单纯从伦理和宗教的角度很难全面解释为什么西方社会现代化发轫于17世纪的英国资产阶级革命和18世纪由蒸汽机引发的工业革命，也很难解释由于经济的腾飞、科技的发展和社会的变化反过来要求抛弃陈旧的传统道德和伦理原则，新的社会形态强烈呼吁进行新的道德文化、伦理精神和宗教信仰的建构，经济基础对于上层建筑无疑起决定的作用。因此，从理论上讲，韦伯最多不过探讨了上层建筑特别是伦理道德和宗教信仰对于经济基础的反作用。

再次，时代局限性。如果说韦伯在其书中重点分析了16世纪的欧洲经过宗教改革后形成的新教对于欧洲近代资本主义发展所起的作用相对贴近资本主义早期发展的某些情形，那么，其观点和结论已经很难解释当代资本主义的发展特征、运行轨迹和演变趋势。例如，韦伯一再强调新教伦理之一——勤奋俭省的重要价值，但是，清教徒式的禁欲主义和苦行主义仅仅适用于资本主义早期阶段，即通过“节制欲望”进行资本原始积累。然而，随着资本主义的发展，现在的情况发生了180度的变化。如果说过去是消费与积累成反比关系(消费越少，积累越多;消费越多，积累越少)，那么，现今在某种意义上是消费与积累成正比关系(消费越多，积累越多;消费越少，积累越少)。同样，二战后的日本经济之所以迅速发展，东南亚“四小龙”经济的腾飞等等，其内在动力就绝不是用新教伦理可以解释得通的。而中国经济之所以在20世纪80年代以来获得举世瞩目的发展，也很难单纯从伦理道德的角度加以诠释。总之，我们切不可将韦伯的分析简单地套用于当今社会。

一生的资本读书报告篇八

其实读《一生》也不完全一定要有太多的感悟。

故事刚开始给我一种很唯美的感受，因为主人公是一位充满幻想的贵族女孩，这让接下来的故事也更加明显——她会和王子过上幸福的生活。但事实却摆在她前面，她嫁给了她自认为很完美很可爱的男人。但她错了，错的连她自己都要淡淡一笑。当然，失败的婚姻，不可能有好的结果。也可以说：“她没有教育好她的孩子！”也许她把孩子教育好会让她一生的最后有些转折，但事实是她没有教育好她的孩子。迫使她自己把自己推上了绝境，到最后落得家产没有，分文尽失。

这个故事给我最大的感悟应该是：婚姻、教育。有一个美满的婚姻是必须的基础，而不要被那些有的没的所蒙蔽，而是要用心灵去看。教育这个问题，不用说从人类进化后就一直在教育自己的子孙后代懂得礼、孝。有很多中国家长不忍心让孩子上幼儿园，宁可自己累，父母累，也要让‘宝贝’留在家里。那我恭喜您，您的孩子out了！其实我对人生起跑线的理解是：幼儿园。首先孩子就输在了起跑线上，所以，家长们狠下心吧，让孩子自己去闯！

其实读《一生》也不完全没有感悟，以上就是我的感悟。

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。

一生的资本读书报告篇九

在高中的时候，就听老师讲到过在德国，有过两位伟大的马克思，第一个是我们熟知的《资本论》的作者、无产阶级的伟大导师——卡尔·马克思，而另一位则是当代社会学古典理论三大奠基人之一、伟大的社会学家和社会哲学家——马克思·韦伯。卡尔·马克思侧重经济基础，而马克思·韦伯则强调意识形态，特别是宗教的作用。在一次偶然中，我无意中在图书馆看到了马克思·韦伯的著作《新教伦理与资本主义精神》，我对宗教和资本主义两者之间到底有什么微妙关系感到好奇，于是便借阅了此书，进行一番阅读。

此次阅读的《新教伦理与资本主义精神》，为韦伯著名的文化比较系列专著——《宗教社会学论集》中的第一部，其后还有关于中国宗教(儒家与道家)、印度宗教以及古代犹太教和伊斯兰教的相关专著。韦伯的这一比较系列专著试图通过比较阐明：没有经过宗教改革的古老民族的宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。

在韦伯收集的数据中，我们可以很清楚的看到，在西方各个国家中，几乎无一例外地可以发现：工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人、管理人员，绝大多数都是新教徒。这其中与宗教到底有什么关系?根据我对西方宗教文化的了解和印象，我一开始简单地认为这必然是和天主教主张专修来世而禁欲苦行，而新教徒则专注于世俗的经济生活，热衷于物质享受有关。其实不然，韦伯的研究进行了深层次的剖析，他告诉我们，这是宗教改革下的新教宗教品性使其然。即如孟德斯鸠在《法意》中所说的，“英国人在世上所有民族中去得了三项最长足的进展，即虔诚、贸易和自由”，这在韦伯的观点来看，就是贸易的优势和自由政治制度的顺应与人们对宗教的虔敬连为一体。

在这里，我们应该清楚的认识到不能认为资本主义精神的产生仅仅是某种宗教改革的某些作用的结果，或甚至认为资本主义作为一种经济知道是宗教改革的产物，韦伯所讨论的仅仅是宗教力量是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。

在本书中，韦伯讨论研究了加尔文宗，虔信派，循道宗和浸礼宗诸派等新教，我从其比较中得知：新教教派反对占有财富以及由此招致的放纵和懈怠，其看到了其核心教理：上帝应许的唯一的生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务，这是他的天职。以此伦理观念为基础，我们可以看到带有资本主义精神的职业观：唯有劳作而非悠闲享乐方可增益上帝的荣耀，虚掷时光是最不可饶恕的罪孽。正是此种新教的伦理道德、职业观促使了资本主义精神的发展和传播，加速了资本主义制度的发展和完善。

对比于中西两方方，在韦伯的论著中还有关于中国的儒家和道家的研究，这是我所正想要透过西方的视角了解中国儒家和道家的机会，因此，此书读完了，有时间我会拾起韦伯的关于中国宗教的论著。

一生的资本读书报告篇十

奥里森・马登的成功学著作多达45部。《一生的资本》就是其中之一，是充满正能量的一本书，崇高而务实。其文字朴实、亲切，凝聚着他真是的生命感悟，激励着很多人。

开篇首先提到：在日益纷繁复杂的社会，一个人要想获得真正的成功，必须依靠品格的力量。同时，内在素质回以习惯的方式显现出来。你首先要培养优秀的品质，然后要养成良好的习惯，并且通过习惯来强化和提升内在的品质。只有这样，才能内外兼修，实现完美的自己。回顾我们身边优秀的同事、朋友，哪个不是把优秀当做习惯，ceo也常常这样评价优秀的人，原来如此。的确，习惯的力量是惊人的，坏习惯会使我们的生活更糟糕，而好习惯则会帮助我们更好的生活。

马登提到：有了优秀的品格，还要有知识，知识改变命运。

第二点他强调我们要不断的学习，要把学习当做一生的事业去做。社会是一所大学校，只要我们用心求索，总能从中学得知识、获得经验。成功需要靠自己的双手去创造，你能否成功，取决于你现在的学习态度和学习效率。在工作中学习与人相处之道、做事技巧，这也是工作的一大乐趣，这种乐趣还能减轻工作的疲劳。我们应该在日常仔细观察，小事也有可供借鉴的地方，任何人都有其可学之处。对比他们成功的经验来改进自我，我们会变得强大而富有魅力。

第三个是不可或缺的勤奋。不勤奋就没有未来，工作一定要勤奋，无论什么时候开始都不晚。成功道路上最大的绊脚石，就是懒惰。一个懒惰的人根本不可能有足够的决心与意志瞿争取成功，等待他们的结局只有失败。“勤奋能使你得到快乐。”有付出才有收获，付出多少，收获多少，命运向来都很公平。所有勤奋工作的人都会发现自己的人生之路会越走越宽阔，他们在这条道路上坚持不懈地行走下去，会越来越接近成功的终点。同时，我们也千万不能把精力和时间浪费在毫无意义的事情上面。我们要充分地利用每一天，未来梦想而奋斗。

第四点：要善于与人交往。这一点很重要！人际关系必不可少的，我们每天都要面对自己的亲人、朋友、同事、陌生的人。良好的人际关系可以助人成功，使人生活愉快。要想在社交活动中胜出，不但要仪表良好、口齿清晰，还要尊重他人的兴趣、散发个人魅力等等。他着重提到需要注意的是我们的态度要真诚，切勿矫揉造作，否则只会招致他人的唾弃。最后一点，他提到要恰当处理钱的问题！这也成为了人一生的资本其中很重要的一部分。能够养活自己，是一个人必须掌握的本领。每个人都应该有一个账本，清点所有开支，根据自己的收入指定合理的支出计划。这样能根除奢侈浪费的坏习惯。马登告诉我们要学会赚钱和理财，及时的把钱存起来，不要盲目攀比。要理智的消费，养成节俭的好习惯、节俭要有度。一个人要想取得成功，就必须学会聪明合理地消费，如果要想过上幸福的生活，就必须要树立正确合理的节约观念。

马登是成功的，他用大起大落的一生告诉我们：培养优秀的品质、把学习当做一生的事业、不可或缺的勤奋、要善于与人交往、学会赚钱又要节俭有度，每一点都很受用。一本好书！

一生的资本读书报告篇十一

一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为基础而理性化的，以富有远见和小心谨慎来追求所欲达的经济成功，这与农民追求勉强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，因为这种传统主义趋向与利用各种政治机会和非理性的投机活动来追求经济成功。

韦伯认为，资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来(从资本主义强调个人主义这一角度可以说完全是非理性的，但它却一直是，并且至今仍然是资本主义文化最有特征的因素之一)。理性主义是一个历史的概念，它包含着各式各样东西构成的一个完整世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特殊具体的形式到底是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从禁欲主义中产生出来的，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。

韦伯同时还指出，资本主义精神的产生并不仅仅是宗教改革的某些作用的结果，资本主义作为一种经济制度也并不是宗教改革的产物。其实，在宗教改革之前，资本主义商业组织的某些重要形式业已存在了，这有力的证明了以上的观点。其实韦伯只是希望弄清楚宗教力量----是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。更进一步的说，资本主义文化究竟在哪些方面可以从宗教力量中找到解释。在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。

韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。为社会的尘世生活服务的职业中的劳动，也含有这一特性。在加尔文教中，这成为了他们伦理系统中的一个鲜明的特点。胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体服务的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所给予人们的日常工作中;渐渐地，完成这一工作开始具有了一种客观的、非人格化的特性：只是为我们社会的理性化组织的利益服务。这便是当时很有影响力的“天职观”。

同时，韦伯还指出，作为的主要特性的禁欲主义也是在某种程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义是不同于以前任何一种禁欲主义的，清教徒的禁欲主义是一种入世的禁欲主义。禁欲主义在西方的最高形式里便有一种明确的理性特征。禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。

禁欲主义如何深入个人的思想之中?如何确定自己受到恩宠呢?况且只有在证明具有与自然人生活方式明显相异的特殊行为之后，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，激励个人有条有理的监督自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必须与上帝的意志保持理性的一致，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信拯救的人都可以做到的事情。与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而是在尘世及其各种机构里度过——这是非常重要的一点。这种在现世中(但又是为了来世的缘故)将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。

在私有财产的生产方面，禁欲主义谴责欺诈和冲动性的贪婪。被斥之为贪婪、拜金主义等等的是为个人目的而追求财富的行为。因为财富本身就是一种诱惑，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在创造恶的力量”，这里邪恶是指对财产的占有和占有的诱惑力。因为，禁欲主义，为了与《圣经?旧约》保持一致，为了与善行的伦理评价相近似，严厉的斥责把追求财富作为自身目的的行为;但是，如果财富是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财富的获得便又是上帝祝福的标志了。更为重要的是：在一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。

当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不可避免的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种.种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。

基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”

韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。