发表论文英语怎么说范本 发表论文 英语怎么说(六篇)

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推荐发表论文英语怎么说范本一

乙方: 《中国心理卫生杂志》编辑部

甲、乙双方就论文版权转让事宜达成如下协议： 

1. 甲方是论文（以下简称“该论文”） 

（1）唯一的作者； （ ） 

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版权转让合同 

产品介绍转让合同＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（公司名）

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先生们：下方签名人（即“公司”）同意在名为＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的影片/电视片/电视连续剧（以下统称“影片”）中使用下列产品和/或服务：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

本公司授予你、你的继承人、被许可人和被转让人以下非独占权利而非义务：在全球范围内使用交包括“影片”中与上列产品和/或服务相关的全部或部分商标、标志和/或标识符（以下统称“标记”）；时间和次数不受限制地以任何和全部方式、方法和媒介（包括目前已知的或今后发明的）复制、播映和利用上述产品和服务，广告、宣传、促销、预告和利用上述产品和/或服务。

本公司保证并声明，本公司是上列产品的所有者或上列服务的直接提供者或其代理人；本公司有权签署本协议并授权本协议下的权利。作为向公司向提供产品和/或服务的完全对价，同意以下列形式在“影片”的正版胶片的片尾打出感谢贵公司的字幕：“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿由＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿提供”。

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推荐发表论文英语怎么说范本二

各位评委教师，同学们：

上午好！我是xx学院中文系03本2班的学生xx。我的毕业论文的题目是《再论苏轼寓惠散文》，我的指导教师是曹国安讲师。我当初之所以选择研究苏轼的寓惠散文，主要是因为苏轼是我比较喜欢的一个作家，他是我国文化发展史上一位多才多艺的“全能”式的通才，在散文创作方面，他更是是继欧阳修之后，宋代诗政策新运动的卓越领导者和文坛领袖，唐宋散文八大家之一。他的散文代表了北宋古诗文运动的最高成就。

在苏轼四十多年的文艺创作生涯中，他写了很多的散文，含括了众多的体裁品类。苏轼在寓惠期间，不仅仅创作了很多的诗词，同时也写了不少散文作品，包括书信在内共有326篇。这些寓惠散文作品便成了我研究此课题的最直接的文本基础。此外，在大学学习期间，我选修了苏轼寓惠研究方面的相关课程，对苏轼在贬谪惠州的相关事宜有必须的了解，也积累了必须的写作素材，有利于该课题的研究和写作工作的开展。

我的论文《再论苏轼寓惠散文》主要从苏轼的散文及其寓惠期间的时代背景入手，着手从苏轼的思想品格和人生哲学的角度，结合苏轼寓惠散文的具体作品进行分析，去探讨苏轼寓惠散文的资料题材和艺术特色，并尝试挖掘出苏轼寓惠散文的文化价值来。

具体说来，我的论文分为以下五个部分：

第一部分主要是总体上介绍苏轼散文创作及其在寓惠期间的贬谪生活经历和散文创作。

第二部分主要从四个方面去阐述苏轼寓惠散文的资料题材。苏轼寓惠散文取材广泛，资料丰富，蕴意深邃，感情真挚，充满理趣。或写景状物，寄寓深远；或谈经论道，释说世理；或叙古述今，慨叹人生；或缅怀亲友，诉说真爱。

第三部分主要从五个方面去阐述苏轼寓惠散文的艺术特色。苏轼寓惠散文，艺术形式灵活多变，笔锋清新自然，感情真挚恳切，寓意深远理趣，语言平淡简朴，具有独特的艺术特色。具体表现为：“文理自然，姿态横生，闲适旷达，浑然天成；情如泉涌，随物赋形；辞达；命题立意，新颖深刻，高远幽邃；沉稳渐熟，平淡简朴。”五方面的资料。

第四部分则简明地阐述了苏轼寓惠散文具有三方面的文化价值，包括：苏轼寓惠散文是后人研究苏轼寓惠经历的重要历史文献；苏轼寓惠散文是他晚年文艺思想、审美情趣发生转变的佐证；苏轼寓惠散文是苏轼所有散文的重要组成部分。

第五部分主要是毕业论文结束语。

虽然目前学术界在苏轼散文研究领域取得了较大的进展，近xx年来，出版和发表了数量可观的散文研究的著作和论文，但在苏轼寓惠散文研究方面的论文还很少，除了零散的一些论文外，在这个方面几乎是个未开垦的处女地。所以进行苏轼寓惠散文研究具有现实的学术价值论文答辩自述35分钟论文答辩自述35分钟。虽然我的论文是《再论苏轼寓惠散文》，但与前人所写的《试论苏轼寓惠散文》相比，具有创新之处，就是我在阐述了苏轼寓惠散文的资料题材和艺术特色的基础上，更进一步指出了苏轼寓惠散文所具有的文化价值来。

在毕业论文的准备和写作过程中，我阅读了很多的苏轼寓惠散文方面的相关书籍和学术期刊论文，并参考了部分毕业论文总结范文。这得得益于我们学校图书馆丰富的参考书籍和中国学术期刊网中的专业论文。本论文经过一二三稿并最终定稿，在这期间，我的论文指导教师曹国安教师对我的论文进行了详细的修改和指正，并给予我许多宝贵的提议和意见。其中，我的论文题目就是在曹教师的提议下而最终拟定的。在那里，我对他表示我最真挚的感激和敬意！

推荐发表论文英语怎么说范本三

摘要：改革开放以来，毛泽东文化观研究逐渐成为学术界研究热点，大量学术研究成果不断涌现，通过对这一时期毛泽东早期文化观以及毛泽东文化观产生的渊源、特征、文化领导权等研究成果的梳理，为更好地推进新时代文化建设提供一定借鉴。

关键词：改革开放以来;毛泽东文化观;研究综述

中图分类号：k27   文献标识码：a文章编号：1003-2177（2019）02-0016-03

改革开放以来，毛泽东文化观引起学界高度重视。学者从毛泽东文化观产生的渊源、特征、毛泽东早期文化观、毛泽东文化领导权等方面进行深入细致研究，成绩斐然。本文旨在对其研究成果进行梳理和概括，以期为推进新时代文化建设提供一定的理论借鉴。笔者将改革开放以来的研究成果分为三个阶段进行梳理。

这一阶段出现了研究毛泽东文化观的热潮，对毛泽东文化观研究不断得到重视。将这一时期的研究成果主要分为以下两个方面：

1.1对毛泽东早期中西文化观的研究

杨伟认为毛泽东中西文化观，是在近代中西文化论战的广阔背景下产生的具有中国特点的马列主义文化观，革命性与科学性的统一、理论性与实践性的统一是其主要特点。[1]蔡四桂指出毛泽东深刻总结了鸦片战争以来中国人向西方学习的经验教训、分析了新文化运动的历史特点、明确地提出了对待中西文化的基本方针、形成了较系统的马克思主义中西文化观。[2]汪澍白在《毛泽东中西文化观的演变》一文中，对毛泽东的中西文化观的演变进行了一番探讨。陈增辉对毛泽东中西文化观的形成和发展进行了探索，指出毛泽东中西文化观是在运用中西文化中的精华正确回答中国现实问题的过程中产生。[3]黎永寿认为毛泽东早期文化观，综合了当时先进人们文化观的时代特色、时代局限和毛泽东本人的个性特征，作者进一步指出五四时期毛泽东文化观本质上是中西文化比较观，破旧出新是其特点。[4]田彤认为青年毛泽东经过中西文化熏陶，逐渐形成马克主义文化观基础。[5]

1.2对毛泽东文化观的特征研究

这一时期学界对毛泽东文化观的特征研究以段书勤、牟岱、张文联和王炯华最为典型。段书勤指出毛泽东文化观核心特色是批判继承和吸收中西文化精华，发挥其为人民服务的作用。[6]牟岱认为毛泽东的文化观因时不同，阐述了不同历史时期毛泽东文化观的特点，最终指出毛泽东文化观的四个特征即鲜明的党性和科学性、民族性、大众性、开放性。张文联、王炯华认为毛泽东文化思想思维独特，实际化思维特色、群众化思维特色、政治化思维特色、形象化思维特色贯穿毛泽东文化观始终。[8]

这一阶段对毛泽东文化观的研究趋于成熟、稳定，且侧重从微观方面进行研究，主要研究成果如下：

梁念琼认为毛泽东文化观的特征体现在实践意义与理论意义并重、历史主义与现实主义相统一、人民主体论特征、革命性与科学性相统一等六个方面。[9]王海梅认为毛泽东文化观具有民族性、民主性、实践性、继承性。[10]陈志杰有不同的观点，认为毛泽东早期文化观明显地具备双重色彩，既有中学的传统又有西学的印记，而西学占据主流。[11]杜艳华从不同角度出发，指出毛泽东中西文化观具有开放精神、广采博取的精神、创新精神。[12]

这一时期亦从社会发展的角度更为客观地论述毛泽东文化观，牟岱以更好地建设社会主义市场经济文化为目的出发，对毛泽东倡导大众文化观的原因、特点和意义进行分析，指出毛泽东倡导大众文化观与其家庭生活经历、传统文化教育、“五四”新文化运动有关，受马列关于文化论述的影响、是改造中国传统文化的必然结果、是政治斗争的必然要求。[13]张慧明以建设好社会主义文化教育事业为目的出发，深刻分析了毛泽东文化教育思想，指出毛泽东关于新文化教育的基本观点是指导建设有中国特色文化教育的基本原则，同时“古为今用，洋为中用”是对待中西文化的正确方针。

在这一时期，孙铭有对毛泽东的文化学思想进行了讨论，作者指出1940年毛泽东发表的《新民主主义论》标志着毛泽东文化学思想的基本构成，并逐渐形成了比较完整的毛泽东文化学思想体系。[15]李建英对毛泽东文化思想结构进行了探讨，论述了毛泽东文化思想结构的形成及特点，指出毛泽东文化思想结构具有兼容性，结合了中西文化中的精华和马克思主义，并指出毛泽东文化思想以政治为主体，重视人的意志力。[16]

这一阶段的研究成果更加细致丰硕，主要研究成果分為以下几个方面：

3.1对李大钊文化思想与毛泽东文化思想关系研究

关于这方面的研究以陶红霞等人的研究最为典型。关于李大钊与毛泽东中西文化观趋同性的研究，陶红霞认为李大钊与毛泽东中西文化观趋同性表现在对待中西文化都采取洋为中用、古为今用的态度，都主张中西合璧创造中国新文化。[17]管晓莉则认为李大钊与毛泽东对于中西文化观的趋同性主要表现在李大钊、毛泽东均认为中国传统文化主静，西方文化主动，对中西文化都进行辩证的否定，均认为中国新文化源于中西文化的相互渗透和融合。

关于李大钊文化思想对毛泽东文化思想的影响研究，陶红霞认为李大钊文化思想及其所展现的先进性对毛泽东影响深刻，且成为毛泽东中西文化观的丰富思想源泉。毛泽东早期文化观吸收了李大钊文化思想的东方文化观、西方文化观、文化发展观的认同和吸收。[19]杜艳华则认为毛泽东早期文化观的内容与李大钊文化思想表现了诸多的联系与一致性，李大钊对毛泽东文化思想产生了深远的影响，这也是使毛泽东在中西文化问题上能超越近代思想家康、梁、严复等人，并迅速走向科学的重要原因。[20]

3.2毛泽东文化领导权研究

进入新世纪以来，学界对毛泽东的文化领导权做了初步研究，并取得了一定的成果。黄卫星、李彬将葛兰西与毛泽东的“文化领导权”思想进行比较，认为葛兰西和毛泽东有关文化领导权的思考与论述颇多相同或相通之处，比如双方都重视精神的力量、文化领导权的意义优于政治和经济的统治等一般原则。[21]郑祥福和范虹邑进一步分析了葛兰西“阵地战”策略与毛泽东“推动马克思主义大众化”方针，认为毛泽东的方针更具实践性和现实性。张士海提出毛泽东虽未明确提出“文化领导权”的命题，但在其新民主主义文化理论和社会主义文化理论中蕴含着丰富的文化领导权思想。[23]作者深刻分析了毛泽东关于文化领导权建设的战略地位、理论维度、实践维度等方面，认为对当前我国文化领导权建设具有深刻的意义。李雅兴、韩贤胜探讨了新民主主义革命时期毛泽东的文化领导权，指出新民主主义革命时期是毛泽东文化领导权形成的关键时期，对中国共产党加强文化领导权建设、推进社会主义文化建设、提高文化软实力具有深远的现实意义。[24] 3.3从微观入手对毛泽东文化观进行研究

进入新世纪以后，很多学者试从微观入手研究毛泽东文化观，譬如对毛泽东法制文化观、民俗文化观、民主行政文化观等方面的研究，研究成果如下：

對毛泽东民族文化观进行研究最为典型的代表是严考亮，严考亮从民俗文化的视角研究毛泽东民俗文化观，对毛泽东民俗文化观形成的社会历史环境、特点与独特性进行了探讨分析，作者认为毛泽东民俗文化观是毛泽东对民俗文化进行社会实践和理论思考的结果，具有实践性、批判性和应用性等特点。严考亮在他的另一篇文章中对毛泽东民俗文化观的现实启示进行探析，他指出要正面教育和引导传统信仰习俗、注重人文关怀、积极传承优秀传统习俗文化。[26]

覃梦早对毛泽东民主行政文化观进行了讨论，作者着重论述了毛泽东民主行政思想的提出、民主行政价值观的界定、民主行政本质的定义以及民主行政的一系列运作原则和方法，指出毛泽东民主行政文化观是中国历史上第一个完整的民主行政文化观，对于当代建设有中国特色的行政文化具有重大理论和现实意义。[27]吴燕对毛泽东法制文化观进行分析，阐述了毛泽东法制思想的要点和党的法制方针以及共和国法制建设的曲折历程，探讨了毛泽东法制文化观对当今的消极和积极影响。周直对毛泽东革命文化观进行了探析，分析了毛泽东革命文化观的内涵、特点，论述了其发展历程，对毛泽东的革命文化观进行了反思，提出在现代化的新形势、新任务下，毛泽东革命文化观仍然有着警示作用。

除以上学者外，还有学者从毛泽东文化治理思想、文化创新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度进行分析。譬如潘娜从建构现代国家文化治理体系的视角出发对毛泽东文化治理思想的核心要义进行分析，指出“百花齐放，百家争鸣”、“古为今用，洋为中用”突出体现了毛泽东文化治理思想的核心要义，同时指出传承和发扬毛泽东文化治理思想，要正确处理“一”与“多”的关系，强化法律和制度建设，培育和发展社会主义核心价值观，加快构建现代国家文化治理体系。亓娇分析了毛泽东文化大众化理论，指出毛泽东文化大众化思想是实施社会主义文化强国战略的题中应有之义。杨成敏分析了毛泽东文化创新思想，指出文化创新必须坚持马克思主义与中国实际的结合。

这一时期学术界渐重视从文化建设的角度来研究毛泽东文化观。这一时期主要代表有康渝生、孙宏健等人。康渝生认为梳理毛泽东有关文化问题的理论建树，透视浸润于其中的致思理路，有助于进一步把握毛泽东文化观的精髓和指导中国特色社会主义的文化建设。[33]孙泽学在分析毛泽东文化思想的基础时提出毛泽东关于文化建设应与经济、政治发展相适应、新文化建设要批判继承传统文化、吸收外国先进文化走向世界，文化的现代化与民族化的统一等思想，为初级阶段的文化建设提供了理论基础。孙宏健在分析毛泽东文化观的基础上提出毛泽东文化观关于文化建设的正确理论原则和成功经验，对于构建社会主义和谐文化具有重大指导意义和积极启示作用。

综上所述，改革开放以来学界对毛泽东文化观及相关问题探讨深刻而广泛，研究成绩斐然，但还有一些研究薄弱环节需加强。笔者认为纵观目前研究成果，一是对于现实价值还需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛泽东文化观对现代文化建设以及文化自信建设的现实价值;二是笔者发现学界对毛泽东文化观对中国革命、建设、改革的影响论述欠缺，有待深入思考。

参考文献

[1]杨伟.毛泽东的中西文化观[j].湖南师范大学社会科学学报，1991（3）：21-27.

[2]蔡四桂.毛泽东的中西文化观略论[j].毛泽东思想研究，1990（4）：14-17.

[3]陈增辉.毛泽东中西文化观的形成与发展[j].毛泽东哲学思想研究，1991（1）：53-57.

[4]黎永寿.五四新文化运动中毛泽东的文化观[j].社会科学研究，1989（6）：43-50.

[5]田彤.毛泽东的早期文化观[j].广东社会科学，1993（5）：11-14+47.

[6]段书勤.试论毛泽东文化观的核心特色[j].理论探讨，1993（6）：27-29.

[7]张文联，王炯华.试论毛泽东文化思想的思维特色[j].毛泽东哲学思想研究，1992（5）：1-4.

[8]梁念琼.简论毛泽东文化观的主要特征[j].湘潭大学学报（社会科学版），1994（2）：3.

[9]王海梅.毛泽东文化思想的特点[j].湖湘论坛，1995（3）：91-92.

[10]陈志杰.毛泽东早期文化观的主要特点[j].南通师范学院学报（哲学社会科学版），1999（3）：85-88.

[11]杜艳华.试析毛泽东中西文化观的特征[j].延边大学学报（社会科学版），1999（4）：10-14.

[12]牟岱.论毛泽东的大众文化观[j].江西社会科学，1995（2）：4.

[13]孙铭有.试论毛泽东的文化学思想[j].毛泽东邓小平理论研究，1995（1）：7.

[14]李建英.毛泽东的文化思想结构浅议[j].山西大学学报（哲学社会科学版），1998（2）：3.

[15]陶红霞.李大钊与毛泽东中西文化观的趋同性[j].西南大学学报（社会科学版），2010（1）：116-120.

[16]杜艳华.李大钊文化思想对毛泽东早期文化观形成和发展的影响[j].中共党史研究，2003（1）：6.

[17]黄卫星，李彬.葛兰西与毛泽东“文化领导权”思想比较[j].清华大学学报（哲学社会科学版），2012（3）：125-133+158.

[18]张士海.毛泽东“文化领导权”思想论纲[j].科学社会主义，2012，（2）：90-93.

[19]李雅兴，韩贤胜.新民主主义革命时期毛泽东文化领导权思想[j].井冈山大学学报（社会科学版），2014（2）：47-52.

[20]严考亮.毛泽东的民俗文化观及其现实启示[j].求实，2008（6）：26-29.

[21]覃梦早.论毛泽东的民主行政文化观[j].毛泽东思想研究，2000（5）：29-31.

[22]吴燕.毛泽东的法制文化观对中国法制现代化的影响[j].毛泽东思想研究，2003（1）：62-64.

[23]周直.毛泽东革命文化观及其历史地位和作用[j].毛泽东思想研究，2011（4）：1-5.

[24]潘娜.毛泽东文化治理思想：核心要义与当代省思[j].科学社会主义，2014（6）：133-136.

[25]杨成敏.毛泽东文化创新思想简论[j].毛泽东邓小平理论研究，2002（3）：40-47.

[26]康渝生，张路杨.毛泽东的文化观与文化建设[j].思想政治教育研究，2014（6）：17-21.

[27]孙泽学.毛泽东文化思想与初级阶段文化建设[j].社会主义研究，2003（4）：50-53.

推荐发表论文英语怎么说范本四

谈论汉武帝时期西南夷道路发展论文

根据司马迁《史记西南夷列传》记载:巴蜀西南外蛮夷有西南夷，其中较大的部落有夜郎、滇、邛都、嗜v、昆明、徙、i都、冉春桶茁恚包括了今天云南以及贵州、四川两省西部在内的广大地区。对汉武帝开发西南夷交通的课题，学术界虽然有所涉猎，但目前尚无专门的研究。通过对古代西南交通的发展史，特别是汉武帝在“大一统”思想指导下对西南夷地区交通经营史的研究，除能弄清有关道路修筑的基本史实外，还对于我们以史为鉴、开阔眼界、拓展思路等具有重大意义。

一、本课题的研究状况及存在的不足

关于研究状况，有如下几篇文章值得关注:其一，朱惠荣的《汉承秦制与西南边疆民族地区的开发》［1］，立意着眼于边疆开发，交通仅是各方面开发措施的一部分，虽对西南夷道的情况有所涉猎，但毕竟角度不同，也只是略微提及。其二，李珍焱的《秦汉时期巴蜀地区通“西南”的道路及其意义》［2］，虽然通篇论述开西南夷道的过程，但是就其所带来的社会问题却言之不详，使人难以了解开道的艰辛以及更深刻地理解开道成功的伟大历史意义。其三，高荣的《汉代对西南边疆的经营》［3］，虽对西南夷道路进行了较好叙述，但其主要侧重于边疆地区的经营，即由于道路的开辟给西南夷地区带来的有利的发展条件。其四，李正周的《两汉时期的“西南夷”民族政策》［4］、黎小龙的《战国秦汉西南边疆思想的区域性特征初探》［5］、武宝宁和吴硕的《西汉经营西南地区的政策及其分析》［6］等文均是从民族融合和民族团结的角度对西南夷道的开发进行评价和总结，并未详细提及其他诸问题。关于汉武帝所修西南夷道路的具体路线，目前仍存在着一些分歧。朱惠荣的《汉承秦制与西南边疆民族地区的开发》认为西南夷道由四条路组成:灵关道(旄牛道)由今天的四川峨边县到西昌;夜郎道由今四川宜宾到贵州西;夷道由巴符关到夜郎，东边由夷道县(今湖北宜都附近)西进;博南山道由洱海地区到保山县。李珍焱在《秦汉时期巴蜀地区通“西南”的道路及其意义》一文中则认为西南夷道由南夷道(唐蒙道)和西夷道(零关道和博南山道)组成。高荣的《汉代对西南边疆的经营》认为西南夷道由南夷道(夜郎道)、西夷道(零关道、灵关道)和博南山道组成。笔者认为，朱惠荣所谓的四条道路提到的“夷道”仅仅根据《水经江水注》所言“汉武帝伐西南夷，道从此路出”，显然缺乏可靠的支撑材料，尚有待进一步考证。而根据汉朝时把滇、黔以及川南称为“南夷”，川西称为“西夷”的说法，把川西的零关道和云南的博南山道合并为西夷道略显牵强。根据古代科技落后的特点，道路修筑大都沿河沿江。笔者经过对比地图、查阅史籍、综合分析后认为，西南夷道由南夷道、西夷道、博南山道组成，即基本赞成高荣的观点。不过，对于西南夷具体的路线经过，高荣叙述得不太详尽。本文拟在高荣观点的基础之上，根据古代生产力限制，陆路交通往往沿河而修的特点，对此作详细的叙述，并且通过图1来对比秦朝的“五尺道”和汉朝“南夷道”路线，更直观地体现两者的区别和联系。对于高荣略述的灵关道和博南山道进行较为细致的论述，着重揭示其他学者未曾详细研究的在开路过程中遇到的种种难题，以及解决难题的政策、措施，总结其经验教训，以显示其在现当代开发西南的借鉴意义。

二、汉武帝以前西南夷道路开发的基本状况

西南夷地区的开发最早开始于战国晚期。司马迁《史记西南夷列传》:“始楚威王时，使将军庄f将兵循江上，略巴、蜀、黔中以西”［7］。可见，在战国晚期已经有一条水路可以通往西南夷地区。西南夷地区民族众多，物产丰饶，但是地形复杂，交通阻塞，社会发展不平衡，整个地区内有农耕、半农耕半游牧、游牧等不同的生产方式，可见其文明程度和经济发展程度参差不齐。受地形地势条件所限，秦汉以前虽然有商路可通外界，但仅满足于各地互通有无的需求。随着秦汉时期专制主义中央集权的建立和巩固，这种民间的商业交往已无法满足市场需求，政府支持商路开发是大势所趋。公元前3，秦国先后灭掉蜀、巴，秦昭王任命李冰为蜀郡太守。李冰先对青衣江和岷江合流处进行河道疏浚夷险，“发卒凿平溷崖，通正水道”［8］，避免继续“破害舟船”。又从成都循岷江而下，辟山修筑通往当时“k人”［9］聚居地区(今四川宜宾市)的道路，这条道路也称为“k道”。因“其崖崭峻，不可凿”，李冰采取积薪烧岩的办法，即先火烧山崖，再浇上凉水，利用热胀冷缩原理使岩石质地变松，易于开凿。李冰的这些措施为西南夷的开发奠定了基础，提供了方法。图1五尺道和南夷道公元前2，秦始皇统一中国，为加强对“西南夷”地区的经略，派“常o略通五尺道，诸此国颇置吏焉”［10］。常o将“k道”延伸，在李冰所筑的由成都至宜宾的“k道”基础上，开通南广到朱提的道路。此道南经高县、筠连，渡筠连河，西至云南盐津，渡横江，沿横江北岸西行，经豆沙关至大关、彝良，渡洒鱼河南到昭通［11］。由于地势险峻，开凿困难，宽仅五尺，只能过人、畜而不能通车，称“五尺道”。“五尺道”是官方修筑通往西南夷的第一条道路，它的成功开辟，不仅密切了中央王朝和西南夷地区的经济联系，还成就了“栈道千里，无所不通”［12］的王朝新局面。公元前2西汉建立。在汉初的60多年里，内则百废待兴、百业待举，外则抵御匈奴滋扰。西南夷地区自从秦开“五尺道”后，“十余岁，秦灭。及汉兴，皆弃此国而开蜀故徼”［10］。汉为巩固新生政权，推行“休养生息”政策，停止了巴蜀与西南夷的往来，“五尺道”废。《华阳国志蜀志》说:“(汉高祖)虽王有巴蜀，南中(指今滇、黔和川西南地区)不宾也”，“高后六年(前182年)，城k道，开青衣”［8］，重新建立了内地和西南夷的联系，到汉武帝时，大规模开发西南夷的条件成熟。

三、汉武帝开“西南夷道”的简单经过及有关线路的厘清

公元前141年，刘彻继帝位。这时西汉经过文景之治，政治稳定，经济繁荣，汉武帝凭借强大的国力，不仅扭转了对北方匈奴的不利局面，同时还注意边疆地区的扩展，“开土列郡，爰建方州……汉武之迹，可谓大业”［13］。在西南夷地区，汉武帝在采取军事手段扩张领土的同时，加强政治上的控制，伴随而来的是内地与西南夷地区的文化相互融合，经济交流不断，使得西南夷地区得到很好的开发和建设，特别是道路的修筑取得突破性进展。可以说汉王朝的政治势力进入西南边疆，是随着开发交通同时进行的。汉武帝在秦朝“五尺道”基础上，对西南夷的道路进行了大规模的开发和修建。公元前136年，东越王郑攻打南越。公元前135年大行王恢奉汉武帝之命出兵击东越。恢遣时任番阳令的唐蒙奉命出使南越。唐蒙在南越吃到来自蜀地的枸酱，经过一番调查了解，才知道蜀商“道西北。江广数里，出番禺城下。”［14］于是上书汉武帝建议开发夜郎道，武帝许之。“拜蒙为郎中将，将千人，食重万余人，从巴蜀柞关入，遂见夜郎侯多同。蒙厚赐，喻以威德，约为置吏，使其子为令。夜郎旁小邑皆贪汉增帛，以为汉道险，终不能有也，乃且听蒙约。还报，乃以为键为郡。”［10］拉开了开发西南夷道的序幕。唐蒙扩建秦的“五尺道”，“南入斩之，凿山开阁，以通南中，迄于建宁(今云南曲靖［11］)，二千余里。山道广丈余，深三四丈，其堑凿之迹犹存。”［15］道路宽十几尺，离地面三四十尺高。又自k道指江。《华阳国志南中志》载:“自k道、南广有八亭道通平夷”。古平夷县治在今贵州毕节市东。此道从k道(今四川宜宾)出发途经南广县(今高县、筠连、云南盐津、大关、彝良、镇雄一带)、平夷县、汉阳县(威宁、水城、六枝特区)，沿符河水(今南广河)、筠连河、羊官水(今横江)到江(今北盘江)，即“南夷道”(如图1)，也称“唐蒙道”［11］。

继唐蒙之后，汉武帝任命熟悉蜀事的司马相如为中郎将，出使西南夷。在西南夷地区，司马相如“因巴蜀吏币物以赂西夷”，积极奔走斡旋，“略定西夷，邛、i、冉础⑺褂苤君徼，皆请为内臣。除边关，关益斥，西至沫、若水，南至柯为徼，通零关道，桥孙水，以通邛、(都)(i)”［16］“为置一都尉，十余县，属蜀”［10］。至此，打通了成都到邛都(今西昌市)的道路“零关道”。根据刘琳《华阳国志校注》所载古今地名及山河走势，我们认为这条通往邛都的道路的具体路线应是从今四川成都出发经临邛(今邛崃)、青衣(今芦山)、严道(今荥经)、牦牛(今汉源)四县，沿青衣江、大渡河、鲜水河，过甘洛、冕宁经安宁河至西昌［17］，其大体路线如图2。《汉书食货志下》载:“唐蒙、司马相如始开西南夷，凿山通道千余里”。但是，面对当时西南夷反、匈奴虎视眈眈的局面，汉武帝接受公孙弘建议，罢西夷，专力事匈奴，独置南夷夜郎两县一都尉。图2零关道公元前122年，张骞出使大夏归来，说在大夏看见蜀布、邛竹杖，经过询问当地人得知“从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市”。还进言“大夏在汉西南，慕中国，患匈奴隔其道，诚通蜀，身毒道便近，有利无害”(《史记西南夷列传》)。汉武帝由此下决心开发西南夷，打通通往身毒的近道。“于是使间出西夷，西指求身毒国。”于公元前1，开通了博南山道。《华阳国志南中志》载:“孝武时，通博南山(今云南永平、保山之间)，渡兰沧水(今澜沧江)、耆溪，置v唐(今云南保山)、不韦(今云南施甸)二县。”通过用兵征服南越、且兰，并迫使夜郎、滇国臣服。最终，在汉武帝时期形成以“五尺道”为基础包括南夷道、西夷道、博南山道的“西南夷道”。可以说，汉武帝为开发西南夷费尽了人力、物力、财力、心力，终于打通了内地到西南夷的道路，保证了中央王权对这一地区的控制，加强了两地的经济文化交流和融合，促进了西南夷自身的.快速发展。但是，伴随着开发的进程，却带来了不可忽视的社会问题。

四、开西南夷道产生的社会问题及其解决措施

汉武帝三次开发西南夷地区，都不是纯粹的为了西南夷地区的经济发展，而是带有政治军事目的:开南夷道是为了打通可以通往闽粤的南部通道以击南越，开西夷道和博南山道则是为了寻找通往身毒的捷径，联络西域各国，对抗匈奴。另外，西南夷地区本就民族众多，地形地势复杂，社会发展失衡。内外因素种种叠加，不仅增加了开发的难度，同时也为开发进程埋下了隐患。面对重重阻碍，汉武帝积极应对，最终圆满开通西南夷道。西南夷地区地势险峻，气候瘴湿，唐蒙、司马相如全力经营。唐蒙受命开“南夷道”，厚赂西南族，赢得了当地人民的支持。但是修筑道路仍不可避免的因工程庞大、耗费巨额而阻碍重重。“当是时，巴蜀四郡通西南夷道，戍转相饷。数岁，道不通，士罢饿离湿死者甚众”［18］。为修筑西南夷道，汉武帝因地制宜，采取了就近对口支持的办法。他不仅使“番禺以西至蜀南者置初郡十七，且以其故俗治，毋赋税。”而且“南阳、汉中以往郡，各以地比给初郡吏卒奉食币物，传车马被具”［19，20］，即在西南地区设置十七郡，除按其原来的风俗治理，不征赋税外，还要求南阳、汉中以南各郡，各自根据地理位置，就近供给新郡官吏士卒的俸禄、粮食、货币、物资，以及驿传所用的车马和被物器具等。同时，征调数郡士卒开凿高山、劈斩顽石、填沟架阁，在极端恶劣的条件下修筑此路。在短短的两年间，士兵和民工露宿山林，疲惫不堪，因水土不服、疾病传染而死的不计其数，“士卒多物故，费以巨万记”［20］。因此，唐蒙在西南夷的开道工程遭到巴蜀人民的强烈反对。汉武帝在斥责唐蒙的同时，命熟悉蜀事的司马相如发表《喻巴蜀檄》，对蜀民进行安慰;任命司马相如为中郎将带重金出使蜀地，最终平息了民怨。“汉通西南夷道，作者数万人”，为了解决筑路官员、士兵、民工的粮食问题，从巴蜀地“千里负担馈粮”，而运粮的后勤人员比修路的士卒和民工多几倍，致使“率十余钟致一石”［21］，巴蜀士乡认为“今罢三郡之士，通夜郎之途，……又接以西夷，百姓力屈，恐不能卒业，此亦使者之累也”，“今割齐民以附夷狄，弊所恃以事无用”(《史记司马相如列传》)。粮食的短缺无疑加重了巴蜀人民的负担，加剧了当地的社会矛盾，面对巨大的粮食耗费，巴蜀难以为继。为了解决开路士兵、民工的粮食问题，汉武帝实行大规模的徙民屯垦。“募豪民田南夷，入粟县官，而内受钱于都内”(《史记平准书》)，即从内地招募商人、富豪投资西南―――屯田，他们所收的谷物供给当地，凭借官府出具的凭证在内地府库领币帛。又“乃募徙死罪及奸豪实之”［22］，将内地破产农民、贫困户以及“死罪”、“奔民”、“谪民”、“三辅罪人”［6］迁移到西南夷地区和郡县驻守的郡兵屯田垦殖，参加具体劳动。这项措施，成功地解决了开道粮食困难问题，减轻了当地民众的负担，开发了西南夷地区。西南夷地区民族众多，民族矛盾不可避免。公元前126年，由于北方匈奴肇事，“西南夷又数反”，武帝被迫放弃西南夷事，专事匈奴。公元前1，为寻身毒道，派四路使者复西南夷事，为v、昆明诸部阻。及南越、且兰反，为保障“西南夷道”工程的顺利畅通进行，汉武帝选择毅然出兵收复，军需供给亦是就巴蜀取。“初郡时时小反，杀吏，汉发南方吏卒往诛之，间岁万余人，费皆仰给大农。大农以均输调盐铁助赋，故能赡之。然兵所过县，为以訾毋乏而已，不敢言擅赋法矣”［23］，形成中央与地方共同分摊军费的制度。汉武帝最终凭借强大的军事实力和经济力量、灵活运用政策和策略迫使夜郎、滇国归附，在西南夷地区设置七郡:犍为郡、柯郡、越v郡、益州郡、沈犁郡、汶山郡、武都郡［24］，加强了中央对西南夷地区的管理，在政治上为西南夷道的开通提供了保障。伴随着西南夷道的全线开通，西南夷地区进入了快速发展的时期。西南夷自此归属中央，巩固了汉朝的“大一统”局面。汉朝先进的政治制度、经济生产方式、生产技术传入西南夷地区，对之产生了深刻的影响，促进其文明开化和社会变革，迎来崭新的时代。同时，汉武帝开“西南夷道”及对其的治理为后世开交通，促进少数民族地区发展提供了示例和典范，也为当代中国开发西南提供了借鉴和经验。

五、汉武帝开发西南交通的宝贵经验

西南地区历来以其富饶闻名。如何合理开发和利用这些资源，趋利避害，充分调动西南地区的能动作用，便成为开发西南地区的首要问题，我们要以史为鉴，高度重视汉武帝时期中央政府大规模开发南地区的成功经验。具体可资借鉴的经验有以下五条。第一，具有长远的战略眼光―――修路。汉武帝开发西南夷，客观上加快了西南夷地区的发展。当时的西南夷地区处于闭塞状态中，富庶稀奇的物资无法“走出去”，严重制约了西南夷的发展。汉武帝开“西南夷道”，扩宽扩长了秦“五尺道”，改变了“栈道”的历史，无疑具有深远的意义。当今的西南地区开发，要具有长远的眼光，下更大的决心，以更大的投入，先行建设特别是加强基础交通设施的建设。只有搞好交通事业，才能更好地为大规模的开发服好务。同时，我们也应看到汉武帝对于开发西南夷的重视态度。作为中央政府，要为开发西南提供有力的政策支持，给予西南开发充足的保障。不仅要落实好在西南的优惠政策和项目，也要鼓励当地政府、居民积极行动起来，自主发展。第二，因事制宜制定合理的政策。汉武帝在开“西南夷道”时，看到内地与西南夷地区的经济差异，制定“厚赂”“以其故俗治，毋赋税”等政策，前期西南夷民众果然积极配合，开道因此进展顺利。

随着时间的推移，在花费了巨额财力、损失了大量人力后，开道工程进展却愈加缓慢，到了后期，出现了种种困难。汉武帝结合当地实际，依托巴蜀的富庶和紧邻西南夷地区这样的情势，果断加以利用。尽管曾一度放弃了“事西南夷”，但很快恢复开发，汉武帝表现得进退合宜，意志坚定，最终克服重重困难，开得“西南夷道”。西南地区民族众多，地形地势复杂，遇到困难是在所难免的，所以我们开发西南时，要进退有度，着眼当前，结合实际，因时制宜、因地制宜、因人制宜，依托有利的环境，使其良好发展。第三，就近对口支援西南地区交通建设的措施。即“南阳、汉中以往郡，各以地比给初郡吏卒奉食币物，传车马被具”的对口援助政策。这种就近对口支援的政策，既节约运费，又加强了内地与西南少数民族地区的联系，融洽了汉族与少数民族间的关系。第四，大量吸引“外资”来进行开发。汉武帝曾对西南夷进行移民屯田，从内地迁徙大量的富豪对西南夷进行投资，迁徙大量劳动力屯田，既解决“开西南夷道”的粮食供应问题，又为西南夷提供了丰富的劳动力。随着劳动力而来的是先进的垦殖技术和农耕工具，变革了当地的生产方式，加快了社会的开化和进步。另外，豪民的引进，使其经济有了长足的发展。先进文化快速地融入当地，有效地配合了政治控制和经济交流，为形成牢固的民族向心力注入了活力。当今，我们开发西南地区，要坚定不移地执行改革开放政策，坚持“引进来”和“走出去”相结合的策略。加大招商引资的力度，转变观念，积极有效地发展经济。第五，“积薪烧岩”的筑路技术。今人常常低估古人的生产能力，认为古人技术落后，难以完成大的土木工程。李冰继承前人利用水、火的经验，使用积薪烧岩的办法修道，并为汉武帝所继承，充分显示了古人的聪明智慧。汉武帝开发西南夷交通不仅有利于“大一统”局面的深入发展，加速民族融合，加强内地与西南地区的经济、文化交流，也有力促进了西南地区的发展，为后世开发西南奠定了基础。另外，在开发“西南夷道”过程中能够顺利解决出现的问题，充分彰显了汉武帝的魄力，同时也为当代建设西南提供了参考和借鉴。

推荐发表论文英语怎么说范本五

这篇博士论文得以顺利完成，使得我可以提前毕业，首先应该感谢我的三位导师：钱敏先生、蒋达权老师和陈大岳老师。

初识恩师钱敏先生是在三年前的初夏，我还记得那天外面还下着淅淅沥沥的小雨，先生满头银发，精神矍铄，手中拿着一把雨伞。也正是在那一天，钱先生表扬了我的本科论文，并且答应帮我修改，这给了我很大的信心。自那之后，我就正式成为了钱先生的学生。在先生的悉心指导下，到硕士期间的第二年终我已完成数学内容的论文四篇。鉴于此，先生在和我多次商量之后为我作了一个规划，即(一)四年完成硕博连续，(二)研究方向定在跨学科领域，即跨数学、化学与生物等学科。

在钱先生指导我的三年时间里，他不仅帮助我找到了研究方向，踏上了跨学科研究之路，而且，还以不断的肯定和鼓励让我树立了信心。因为随机过程理论在现代非平衡态统计物理和生物化学系统建模上的应用方面的研究是探索性的，我自己要做许多探索性的学习，而钱先生总是能够凭借多年的研究经验敏锐地告诉我做什么是有前景的，而做什么可能是无用功，从而让我的科研工作深入而又有效率。

不仅如此，钱先生也用他高尚的人格在一直感染着我。钱先生生活极其朴素，却总是能体谅学生经济上和生活上的困难;先生指导我完全是尽义务，而在这三年期间，他还一直从自己为数不多的科研基金中拨出相当部分，在经济上给了我很大的支持。每当钱先生以81岁的高龄围坐在学生中间，和大家讨论甚至是激烈地争论问题时，我总是很感动。先生那种对生活和科研的热情，将一直激励着我;我

也希望自己在今后的学术生涯中，能够不辜负先生的厚望，一步一个脚印的不断前行。

蒋达权老师从2xxx年秋季就开始指导我写作本科毕业论文;作为我的研究生导师之一，蒋老师已经指导我作科研达四年之久。应该说，是蒋老师带领我踏进了科研的大门，并且给了我非常细致的指导;正是在他的指导下我的本科毕业论文得以发表在国际知名刊物上。20xx年秋季，蒋老师远赴德国进修，在这之前，他把我介绍给了钱敏先生。在他20xx年底回国之后，我们又一起写了有两篇论文。蒋老师扎实的数学功底和细致认真的作风，也深深的影响着我。

陈大岳老师作为我的博士生导师，在我硕博连续这四年中，也给予了我很大的帮助。我经常会有很多的事务性手续要麻烦他，而他总是那么地平易近人，不厌其烦的回答我的问题，关心我生活和科研的近况。对此我深表感谢。

其次，我还要特别感谢的是美国西雅图华盛顿大学应用数学系的的钱纮教授，正是在20xx年夏天参加完钱教授的《生物数学》课后，我才正式开始进入跨学科领域的研究。在那之后，我经常要通过电子邮件请教他问题，其中有一些是很幼稚，很初级的，但是钱教授总是耐心的回答我的问题。这篇博士论文中的很多内容都是在阅读钱教授的论文时产生的想法，受到的启发;甚至还有一些就是钱教授直接提供给我的科研题目。特别地，本论文的第七章就是和钱敏先生以及钱纮教授一起合作完成的。

当然我还要非常非常感谢我的父母，他们在退休之后就到北京来陪伴和照顾我，正是他们的支持使我的博士期间的学习更加顺利。“谁言寸草心，报得三春晖”，父母对子女的付出都是博大而无私的。今年是我父母六十岁的生日，我谨以这篇博士论文作为献给他们六十大寿的礼物，希望他们能够喜欢。

我还要感谢数学学院系统生物学讨论班的各位老师同学，特别是钱敏平老师，刘旭峰老师和邓明华老师等。

我还要感谢所有曾审阅过我的投稿论文的审稿人，每一次的审稿意见都会使我的论文增色不少，从中受益匪浅。

最后，我要感谢国家自然科学基金(nos. 10701004, 10531070, 10625101)和国家重点基础研究发展计划(项目编号为20xxcb805900)的资助。

我觉得我是幸运的，最大的幸运就是遇到了钱敏先生、蒋达权老师和陈大岳老师等很多非常好的老师，和他们相识的这几年将是我巨大的人生财富。

推荐发表论文英语怎么说范本六

种子不落在肥土而落在瓦砾中，有生命力的种子决不会悲观和叹气，因为有了阻力才有磨练。——夏衍

——题记

挫折是什么？

失败说：“挫折是成长路上永远翻不过去的山，因为翻过一座山，前方又会有另一座山。”

懦弱说：“挫折是成长路上的一片荆棘地，会把人扎的遍体鳞伤。”

沮丧说：“挫折是被击倒后的眩晕，让人丢弃了信心，迷失了前进的方向。”

这时，但丁走过来对我说：“走自己的路，让别人说去吧。不管别人说成长路上有多少挫折，你都要勇敢走下去，只有挫折会让你成长。”

你看到过宝剑的锋利吗？宝剑的锋利是反复磨砺的结果；你闻到过梅花的香气吗？梅花的清香是经过严冬腊月寒冷的考验才发散出来的。人也是这样，凡在历史上有作为的人物，都是经过困难和挫折磨练出来的。俄国著名的物理学家列别捷夫说过：“平静的湖面练不出精悍的水手，安逸的环境造不出时代的伟人。”

挫折在人生道路上是不可避免的，我们不应该一遇到挫折就气馁。挫折本身并不可怕，可怕的是经受挫折之后一蹶不振。对待挫折应该保持一种乐观的精神，这样才能由失败走向成功。古今中外，因为有极强烈而有效的乐观主义，战胜各种艰难险阻取得胜利的大有人在。牛顿发明地心吸力学说的时候，全世界人反对他；哈维发表血液循环学说的时候，全世界人反对他；达尔文宣布进化论的时候，全世界人反对他；贝尔第一次造电话的时候，全世界人讥笑他；莱特初用苦工于制造飞机的时候，全世界人讥笑他。讲到孙中山先生，最初在南洋演讲革命救国的时候，有一次听讲的人只有三个。这许多人都因抱着乐观主义的精神，而为世人所称道。极强烈而有效的乐观主义，能使人们战胜全世界的盲从、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈伟大，所受的反抗也愈厉害，简直成为一种律令，对付这种厉害的反抗，最重要的武器就是乐观主义。一个人，缺少了乐观主义精神，难免在各种恶魔面前败下阵来。

高位截肢的张海迪对我说：“即使挫折使你倒下去一百次，你也要一百零一次的站起来，唯有挫折能让你坚强起来。”张海迪的事迹几乎是众所周知的，她由于高位截瘫，丧失了腋部以下的全部肢体的感觉与运动功能，只能坐在轮椅上。但她说：“人就像一部机器，残疾人就像部分零件损坏一样，不能因此就把整部机器毁掉，那些能用的部分还是大有价值的。”于是她练习写作、唱歌、学外语，很快地提高了自己的文化知识水平，终于成为世界上唯一的一个高位截瘫坐轮的研究生。她不仅攻下硕士课程，还继续攻读博士课程……她受到世界各国邀请去作报告，赢得无数鲜花与掌声，她成功了。

越国兵败吴国于公元前494年。越王勾践只好“审辞厚礼”向吴求和，等待东山再起。勾践先用美女、金银珠宝贿赂吴王和众臣，还用妻子作人质，自己为吴王当马夫。勾践还为吴王送茶送饭，端屎端尿，终于赢得了吴王信任，得以被释放。勾践死里逃生回国后，卧薪尝胆，一面继续进贡吴国，一面聚兵训练。最后他率精兵数万，彻底打败了吴国，实现了洗辱复国的志愿。被誉为中国“西部民歌之父”的音乐大师——王洛宾，一生历经饮坷，身陷囹圄，妻离子散，长期处于心理压力极大的逆境中。然而他却以“胜似闲庭信步”的态度，投身于大西北的沙漠孤烟之中，创作了《在那遥远的地方》等多首西部民歌。

双耳失聪的贝多芬说：“要在挫折面前扼住命运的喉咙，挫折会使你自信起来。”

徐特立说：“想不经受任何挫折而成长起来，那是神话。挫折是成长过程中的必需品。”

站在青春的林荫道上，望着前面的路，我似乎有了点信心。

纵观历史，每一位名人与伟人，他们的成功背后有着不可言喻的辛酸与痛楚。其实，我们的成功也一样。要想成为一颗闪亮的珍珠，就不要害怕道路上的荆棘与坎坷，即使被它刺伤，刺痛，那也是值得的。因为，你也是一颗闪亮的珍珠，珍珠就要经受住磨练。

不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便成功。因为，胜利的桂冠是用荆棘编成的，成功的道路是从失败中延伸而来的。经历失败原本就是一种成功，正如人要学会走路，就不要怕摔跤。其实，你也是一颗闪亮的珍珠，承受住困难，勇敢面对它，发出珍珠应有的光彩！

不要逃避挫折，只有挫折才能让我们坚强，让我们自信，让我们奋斗，让我们有更多的经历，让我们成长。

挫折是什么？

坚强说：“挫折是山，翻过他，就可以见到成功的大海。”

勇敢说：“挫折是荆棘，拿出胆量劈开它，面前会出现更广阔的大道。”

胜利说：“挫折是海中的礁石，不遇见他，永远激不起成功的浪花。”

成长，需要挫折！