中国近代音乐史论文如何写 关于中国音乐史的论文题目(九篇)

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最新中国近代音乐史论文如何写一

乡土中国，中国传统上是个礼俗社会，但是现代社会却是个法理社会。在这个社会转变中，发生混乱想必是理所当然的吧。这二十年来，我所经历的，不正是这样的一个变迁吗？又或者，只是变迁的一小部分。小时候，周围的一切都是熟悉的。小学，中学，始终没有离开那一片土地。同学纵然几经变迁，但同学的父母却好些都在父母的交际圈内，所以也还算熟悉得很快，知根知底的。那里，可不就是一个传统的礼俗社会？到了后来，上大学，突然发现一切都不适用了，那里却是一个法理社会了。到处都是陌生人，随时可能认识新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因为陌生。大学的几年里，我总觉得自己是孤独的，想必是因为社会秩序不一样，我需要慢慢适应吧。

其实礼俗社会也是一种制度管理社会，法制社会也是一样，只不过，制度不一样，导致人的生活习惯有所不同而已，说到底，都是制度，维护社会秩序的制度。就好像玩一个游戏，要遵守相应的游戏规则。

生育制度，有几句话让我触动很大。生育只是为了保证社会的完整性。人类以家庭为单位，参与到社会活动当中，从事各项分工，如果某一部分没有人了，社会完整性受到破坏，对每一个生活其中的人都有很大影响，在我看来，政府就是为了保证社会完整性和维护社会秩序而存在的一个存在。这样一项工作是巨大而繁琐的，是不可缺少的，所以他们从事这项工作，从中得到的回报也多。他们让这个社会有机的组织了起来，不管是封建王朝的政府还是现代政府。他们把社会最小的细胞单位——家庭——采用某种方式组织了起来。当然，任何时候都有一些比较另类的人存在，但是毕竟是少数，大多数主流还是家庭单位。

社会需要安稳，种族需要延续。婚姻为种族延续并且保障种族延续提供了一种方式。生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接续社会上的工作。这就涉及到一个问题，血缘关系。也许，社会采用婚姻的方式来稳定，延续也考虑到了血缘这层关系吧。有时候觉得，建立一种社会秩序，就是综合调整社会资源，得到一个可行的办法来让社会运行。

人都是各自独立的个体，结合到一起，是为了保障孩子的养育。这一点，我想有没有可能所有的孩子都在一起长大呢？如果社会提供一个孩子的生长平台，孩子生下来就送到一个集中的地方长大并且接受教育然后走向工作岗位，就可以避免很多无良的人利用孩子赚取黑心钱，也避免了因为孩子因为家庭条件而造成的无奈。孩子所接受的教育都是一样的，但是因人的智商而异，可以选择他们可以胜任的方向，那才是真正的优胜劣汰，是一种更为有效的社会发展手段。同时，也可以避免孩子的选向受到父母太多的干扰。

但是，既然现在社会是要求父母单独抚育孩子，那么保证父母婚姻的稳定对于孩子的成长教育来说，是十分有必要的。婚姻不是两个人的事情，而是一种社会行为，不仅牵扯到了这两个人自身的社会关系，还牵扯到了社会问题。当两个人的婚姻是个例时和当两个人的婚姻从属于主流时，对社会造成的影响绝对是不同的。

叔本华说过，人就好像刺猬，远了，觉得冷，近了，又都有刺。人是一个自我感觉的动物，哪怕是你最亲密的人，也无法感受你的感受。两个习惯已坚固，兴趣已决定，嗜好已养成的成年男女，在婚姻契约之下，要经营共同生活，相互间的调适自易就成为一个严重的问题。以前很多人都采用内婚或者变相内婚的方式来解决这个问题，也就是童养媳或者早婚然后晚点圆房或者姑表亲结婚，这些都是为了在生活习惯等各方面特征还没有形成可以调节的时候就接进家里来以积极适应将来的婚姻生活。这相对现代男女一见倾心，然后如胶似漆，然后步入婚姻殿堂面对现实，发生各种摩擦来说，其实有效得多。不是说，现代男女这种方式一定不好，但是婚姻和谈恋爱是不一样的。谈恋爱的时候只是个体行为，不会发生什么严重的后果，而婚姻是社会行为，一个不慎，后果会很严重。恋爱时期，感情至上，婚姻当中，是有物质生活基础的，如果双方都不必为物质生活奔波劳累，那就无所谓了，可以永远维系感情上的生活，跟谈恋爱处于一个状态，也不错。

费孝通总结说有三种方式：相敬如宾，变相内婚，自主择偶。在现代婚姻之中，往往忘怀了婚姻的培植功夫之不易。相对旧式婚姻来说，是退步了的。家和万事兴。现代男女面对现实，发现了婚姻痛苦时，心理上难以接受， 顿觉感情受了欺骗，结果反而不在和洽上花功夫了。

世代间的隔膜，孩子往往是父母未完成的理想的延续，但是孩子长大了之后，却有自己的思想。当一个人内心充满着理想与现实的冲突时，他会感觉到懊丧，甚至严重些，对自己失去信心，终于把理想一步一步排挤出去。可是现实自我却又不能脱离理想而单独存在，人是无法回到禽兽德水准上去过活的。失去了自信的人不是成为病态，就是自杀。因此，理想和现实不能挤得太紧，也不能分得太远。把理想转移到孩子身上去，就成为一种放卸的方式。

这一段话中，深有感触。难怪前一段日子里，我对自己几乎就要丧失了信心，时常酌磨死了算了。

还有句话让我感触很大。一个在家庭环境里生活得太久的孩子，他会在家外的竞争场合中失去适应的能力。我想，这是因为，在家里，他是一个孩子，可是出了门，别人不会把他当孩子看，而是当大人看。在社会性断乳的过程中，恐慌是免不了的。

最新中国近代音乐史论文如何写二

历尽曲折与坎坷，您饱尝磨难与艰辛。

您以博大的胸怀和钢铁般的意志，

创立了千秋伟业;

您以甘甜的乳汁和大海般的深情，

哺育了中华儿女;

忆往昔：

我们唱着“义勇军进行曲”，

伴着国际歌的旋律，

砸烂了日本法西斯，

****了蒋家王朝。

看今朝：

我们唱着“东方红”，

豪情满怀走进新时代，

自力更生，改革开放，

全面建设小康社会。

伟大、光荣、正确的党啊!

您是中华民族的希望，

您是中国人民的救星，

中国人民在您鲜红的旗帜下，

昂首阔步，勇往直前;

华夏儿女在您驾驭的航船上，

披波斩浪，扬帆远航。

最新中国近代音乐史论文如何写三

国以民为本，民以食为天。当今世界，粮食安全挑战依然严峻，不稳定因素增加，全球粮食安全治理已成为全球经济治理的重要组成部分。中国在端牢自己饭碗的同时，将以具体切实的行动与世界各国携手奋进，在全球粮食安全治理舞台上发挥更加积极的作用，为促进世界粮食安全，共同创造一个无饥饿、无贫困、可持续发展的世界作出新的更大贡献。

10月16日是第40个世界粮食日。自1981年起，有关国际机构、世界各国政府每年在这一天都要围绕发展粮食和农业生产举行纪念活动，今年世界粮食日的活动主题是“齐成长、同繁荣、共持续，行动造就未来”，我国的系列宣传活动主题是“端牢中国饭碗、共筑全球粮安”，旨在进一步唤醒全民的粮食安全意识，用实际行动端牢中国饭碗。

国以民为本，民以食为天，一米一饭关系国家安危、人民幸福。自古以来，粮食安全都是治国安邦的头等大事，事关国运民生，是国家安全的重要基础。回顾“十三五”以来，我国粮食生产稳定发展。2019年全国粮食总产量达13277亿斤，创历史新高。人均粮食占有量超过470公斤，高于世界平均水平，也高于国际公认的400公斤安全线。中国人的饭碗牢牢地端在自己手里，为中国经济社会发展发挥了“压舱石”作用。

解决好十几亿人口的吃饭问题，始终是我们党治国理政的头等大事。_高度重视粮食生产和安全，强调“十几亿人口要吃饭，这是我国最大的国情”“要坚决扛稳粮食安全责任”“中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手上”，提出新时期国家粮食安全的新战略，带领全国人民走出了一条中国特色的粮食安全之路。今年以来，全国各地经受住防疫、防汛等多道关口考验，稳住了三农基本盘，一幅幅农业丰收、农民增收图景，折射出农业高质量发展带来的新气质，也让粮食安全防线越筑越牢。

手中有粮，心中不慌，这在任何时候都是真理。特殊时期，粮食安全的重要性更加凸显。我们持续抓好粮食生产，稳住“三农”基本盘，依靠自身力量端牢自己的饭碗，就能为应对各种风险挑战赢得主动，为保持经济持续复苏、社会大局稳定奠定基础。

保障国家粮食安全是一个永恒课题，任何时候这根弦都不能松。尽管我国粮食生产连年丰收，但对粮食安全始终要有危机意识，今年全球新冠肺炎疫情所带来的影响，更是给我们敲响了警钟。应该清醒地看到，在今后相当长的一段时间里，我国粮食供需紧平衡的基本态势不会改变。受制于农业资源禀赋短缺、农业人力资本投资不足、农业经营规模不够经济等因素，我国粮食安全的基础仍有待进一步巩固增强，保障粮食安全的任务还十分艰巨。

越是农业生产形势好的时候，越不能麻痹松懈，越要坚持底线思维、增强风险意识，毫不放松抓好粮食生产。要强化政策保障，压实粮食安全责任制，加快转变农业发展方式，推动“藏粮于地、藏粮于技”战略落地见效，充分调动广大农民的积极性、主动性和创造性，把各项惠农政策落到实处，让农民真正享受到丰产又增收的实惠，才能有效保护种粮积极性。

端牢中国饭碗，需要进一步推动完善全球粮食安全治理。粮食事关国运民生，一国公民的粮食权得到保障，是他们享有其他方面人权的基础。作为世界上最大的发展中国家和人口最多的国家，中国坚定地承担起维护世界粮食安全的责任，既立足自身，将中国人的饭碗牢牢端在自己手中，又放眼世界，积极与世界各国携手应对全球饥饿问题，共同推进全球粮食事业健康发展。

当今世界，粮食安全挑战依然严峻，全球仍有8亿多饥饿人口，国际粮食贸易面临着保护主义和单边主义的干扰，不稳定因素增加，全球粮食安全治理已成为全球经济治理的重要组成部分。中国在端牢自己饭碗的同时，将以具体切实的行动与世界各国携手奋进，在全球粮食安全治理舞台上发挥更加积极的作用，为促进世界粮食安全，共同创造一个无饥饿、无贫困、可持续发展的世界作出新的更大贡献。

最新中国近代音乐史论文如何写四

尊敬的市民朋友们：

我国去年出境旅游人数超过8300万人次，是全球出境旅游人口增长最快的国家之一。中国公民出境旅游，一言一行代表国家形象，体现中国文明程度和国民素质修养。增强文明出游意识，提升文明旅游素质，是每位游客和旅游从业者共同的责任。在此，我们向全市旅游从业人员、广大市民和社会各界发出如下倡议：

一、旅游从业者要履职尽责、率先垂范。从事出境旅游的旅行社和所有领队、导游，要率先践行《中国公民出境旅游行为指南》，以身作则，用自身的文明言行带动游客;规范经营，恪守职业道德，遵纪守法，信守合同;切实履行引导游客文明旅游的职责，做好行前说明培训、行中提醒引导、返程总结提高，及时劝阻游客不文明行为，引导游客做中华文明的传播者、践行者。

二、广大市民要克己守礼，文明出游。公民出境旅游不仅代表自己，而且关系国家形象。每位市民都应遵守法律，恪守公德，讲究礼仪，爱护环境，尊重旅游目的地文化习俗，做到文明礼让、文明用语、文明娱乐、文明就餐、文明购物，以文明言行举止为自己加分，为中国添彩。

三、社会各界要共同努力，共创文明、共树新风。提高公民的文明素质，树立中国游客的良好形象，需要社会各方面一起努力，共同营造文明旅游的良好风尚。要褒扬先进典型，扶正祛邪。勇于对有损国格、违背公德的出境游不文明行为说“不”，用公众监督的力量推动文明旅游风尚的形成。

我们出境看世界，世界也在看我们。让我们携起手来，从我做起，从现在做起，从点滴做起，提升出境游文明素质，充分展示文明长治、好人城市的风采，为实现民族复兴中国梦贡献力量。

文明旅游行动领导小组

20xx年x月x日

最新中国近代音乐史论文如何写五

尊敬的老师们，亲爱的同学们：

大家好!

世界上各民族都有各自的语言和民族文字，很多民族都在规范民族语言和文字，汉字就是其中一种。汉字是世界上最古老的文字之一，同时也是中华文明的，是在中华发展的历史上不可缺少的因素。因为它有着深远长久的历史意义，记载着华夏文明几千年的历史，所以汉字是中国人的骄傲。

汉字即是语言，语言把人与动物区分开来，把人类的历史阶段区分开来。它能用自己的结构组成特殊的话语来表达自己的意思，它可以跟别人思想沟通。我们可以从汉字的形体结构来看，如妇字和男字，妇字是指一个女人拿着扫把在家干活，男字是指力和田结合，符合当时“女内男外”的情况，显露出汉字的魅力。

语言文字也是衡量一个国家历史和文明的标准，关系到国家的荣誉和民族的昌盛。从古到今，我国的任何一本文体，四大名著，唐诗宋词都是用汉字写成的，所以汉字带给我们知识，还带给我们繁荣昌盛。可以说汉字是中华民族不可缺少的一部分。

有关汉字起源的说法有很多，有结绳说、仓颉造字说、河图洛书说。“仓颉造字说”在战国时已流行，各古籍上有记载，但这只是猜测，汉字究竟是谁先创造的，正在讨论。可以确定我国的汉字从最早的在甲骨上刻的一种文字，也叫甲骨文。历经悠久的岁月，进化甲骨文、金文、小篆、大篆、隶书、楷书、草书、行书等文字，至今还在演变着，同时甲骨文还具备着“象形、会意、形声、指事、转注、假借，体现出中华民族的汉字魅力。

汉字在中华传统文化中的应用广泛，在元宵节的晚会上，可以用汉字来猜灯谜，还可来做花灯等好多有趣的事情，其中最能体现汉字魅力的是猜灯谜，猜灯谜是从汉字的结构和深远的意思猜出那个字或者根据其意思猜句子。

所以汉字博大精深，汉字已经在世界中广泛传开，然而对于我们，它的魅力是无穷的。

最新中国近代音乐史论文如何写六

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我国的经济发展水平在不断提升，推动着我国社会的各种要素不断前进，然而在我国的文化体系之中，并不是只有科技性的现代文化具有价值，流传于民间的传统民俗文化同样具有较高的地位，社会的优质文化应当是人民群众喜爱的文化，为了保证我国的群众文化获得较好的发展，我国的文化部门逐渐加强对民间的民俗文化的研究与发展力度，通过深受人民群众喜爱的民俗文化，来提升我国的文化建设水平，本文根据对我国的民俗文化的了解情况，对其发展群众文化的所发挥的价值进行分析。

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民间民俗文化；群众文化；文化艺术

只有属于民族的文化才是属于世界的文化，将文化推向世界才能保证优秀的民族文化被传承下去，但是在我国的经济建设环节之中，一些原本具有较高文化价值的民俗文化逐渐被新兴文化淘汰，在文化竞争市场，传统的民俗文化并不占优势，无论是年轻人还年龄较大的老年人都对具有现代技术外衣的现代文化更感兴趣，而很多民俗文化受到了影响，甚至难以传承下去，而我国的群众文化中的一个重要部分，民俗文化是不应被抛弃的，因此本文对我国的民俗文化的价值以及传承方式进行分析。

中国的民间文化成长于广袤的华夏大地上，群众基础深厚，中国风格鲜明，受到世界各地人民的拥护与喜爱。伴随新世纪的来临，我们不仅要肩负起保护民族文化的重任，还要将其继续发展下去，传承给我们的子孙后代，这就要求我们在保持多样化的基础上，整合与创新符合生产力与文化发展要求的民俗文化。群众文化是从群众中走出来的，就一定要以服务群众为目标，大力发展群众文化才能将民间民俗文化更好的发扬下去，最终实现传统文化在可持续发展道路上的目标。在我国历史文化的发展过程中，将民俗文化传承下去不仅仅是对历史的积淀，更加是中华民族一种宝贵的精神财富。我们要想将群众文化发展下去就要继续保持传统民俗文化在人民群众中的地位，二者相互融合令群众文化具有更加鲜明的特色，还能为我国的社会文化发展事业打下坚实的基础。在发展群众文化的同时，一定不能忘记群众在这之中占据的重要地位，其对文化的发展的影响是深远的，他们是文化发展的创造者，是文化财富的继承者，所以在发展群众文化时，应该以群众为核心，时刻铭记“从群众中来，到群众中去”的理念，在传承民俗文化的基础上将更加鲜明的文化特色与时代性充分体现出来。文化活动作为群众文化中的重要组成部分，其不仅表现在社会文化方面，而且表现在继续建设群众的精神文化生活中。传统的民俗文化中，群众文化具有鲜明的传统性，在发展过程中就要传承这种民俗文化，并将其应用在文化活动中，从而使群众文化不仅仅带有传统的民族文化特点，更加具有现代化的时代特点。民族的民间民俗文化在群众文化中得以孕育、传承以及发展。同时，传统的文化形式与内容的传递离不开群众文化的支持。很多传统的群众文化，如赛龙舟、泼水节，都是经过一种固定的形态方式继承并发展下来的，经历了千年的演变仍未改变原貌。现如今，新兴的民俗文化正在蓬勃发展，走遍了神州大地，跨过了五湖四海，例如户县、金山农民画，当地农民就是根据传统的雕刻艺术、剪纸与刺绣等相融合再加上崭新的表现手法创造出的艺术形式，目前已经在十几个国家与地区展开巡回展示，受到了各地人民的喜爱。在继承传统的基础的同时，群众文化还会不断创造或衍生出新的活动方式。党和国家对群众文化的重视，整理、搜集、发掘和抢救了一大批优秀的民族民间民俗文化遗产，并使它们焕发出新的活力，不断创新和发展。群众文化具有共同性、稳定性、过程性、个别性、地域性和综合性等特点，也具有激励力、稳定力、约束力和凝聚力等六个方面的作用。群众文化的基础是物质文化，并以制度文化这个中间媒介向人民群众的行为规范渗透，把精神、物质和行为等层面的东西有机结合起来。

如果想要将民俗文化当做群众文化的重要组成部分进行传播，可以通过以下方法来实现，首先可以借助新旧媒体对民俗文化进行传播，提升群众对于民俗文化的了解程度，一般民间的民俗文化传输途径比较落后，很多民俗文化的表现需要观众到现场去观看，但是现代人的生活节奏比较快，很难有时间到现场去看风俗表演，因此可以通过改变民俗文化的传播方式来实现对民俗文化的宣传，可以通过电视播放的方式进行传播，还可以借助微博以及微信等新媒体来推广民俗文化，我国为了应对民俗文化的生存危机已经做出了很多行动，如通过综艺节目以及春节晚会来宣传民俗文化。事实上，民俗文化并不都是被现代人厌烦的小众文化，比如民俗中的“吃”文化，在过春节时，家家都要吃饺子，而我国的饺子已经被成功地推广到国际中，其他国家以我国的饺子为基本形式，进行了改进，使饺子这种具有文化价值的食物获得了新的生命力，另外，与之相类似的端午节的粽子，中秋节的月饼，在现代社会呈现的方式也越来越丰富多彩，商家不断对其呈现方式进行翻新，我国的不同地区的呈现方式也存在差异性，而这种差异性也使传统民俗食物成为网友在新媒体上的热议话题。这种传承民俗文化的方式主要是通过创新来实现的，创新同时也是民俗文化发展的根本动力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改变，是很难在新时期以及新的社会中获得发展的权利，只有保证民俗文化不断创新，才能不断发展。为了使民俗文化在群众文化中发挥更大的价值，相关人员还要以辩证的眼光来看待民俗文化，因为民俗文化既有积极的方面，同时也存在消极的一面，在传承时，需要对其进行消极的部分进行剔除，使其成为真正的新型群众文化。

我国的民俗文化内容十分丰富，但是传承的难度比较大，这主要是由于民俗文化的物质价值比较低，现代社会中的人，尤其是年轻人，处于生存与发展的需求，具有更强的功利心，对于物质价值相对比较低的民俗文化的接受程度较差，不仅导致民俗文化的追随者逐渐变少，更为严重的是，一些民俗文化甚至由于后继无人而难以传承下去，我国的文化部门应当对民俗文化加大重视，通过政府的力量来使民俗文化从小众逐渐走向大众，使其逐渐成为群众文化不可或缺的部分。

[1]杨玮.浅谈我国西部贫困地区民间民俗文化的发展———以甘肃岷县的传统音乐“洮岷花儿”为例[j].价值工程，2010（35）.

[2]孙耀祖.我国民间民俗文化传承发展之我见———以甘肃省通渭县民间民俗文化为例[j].青年文学家，2011（17）.

[3]杨开颜、江丽瑜.中国非物质文化遗产的传承———民俗民间艺术[j].中山大学学报论丛，2007（5）.

[4]冯光钰.非物质文化遗产的保护与中国传统音乐的传承[j].乐府新声（沈阳音乐学院学报），2006（2）.

最新中国近代音乐史论文如何写七

甲方：深圳市小懒人家居用品有限公司

乙方：

根据《中华人民共和国合同法》和国家内贸部关于《商业特许经营管理办法(试行)》的规定，甲乙双方遵循：自愿、平等、诚信、规范的原则，就乙方加盟甲方的“小懒家”家居用品连锁专卖及代理的具体事宜，经双方友好协商，缔结如下合同约定：

第一章 总则

第一条 代理商赞成甲方公司主导的连锁加盟思想，遵守其运营规章中的各项条款并申请加盟代理，

甲方公司亦承认其加盟及代理。

第二条 甲方公司(以下称“总部”)主导本事业，并所有“lazy+小懒家”登记商标。

第三条 总部适应需要，可在每个地区设“地区总部”或直辖的“办事处”;如没有设地区总部或直辖分部，可将总部事业的一部分委托给第三者，并称作委托业务的“支部”。

第二章 加盟

第四条 甲方授权乙方为“小懒家” 懒人用品连锁店 地区代理商，负责 省 市及其所辖区县(以行政区域划分)加盟商的供货及经营管理等事宜。

第五条 乙方代理权从 20xx 年 月 日起到 年 月 日止，合同期满以后可优先续约。

第六条 代理事宜：

1、 乙方须向甲方交纳代理费用 整(小写：￥ 元)，保证金__ ___________元整(小写：￥ 元)，此代理费用作为甲方公司授权乙方代理的的权益金，保证金作为使用甲方公司品牌的保证，并自双方在相互确认书上签字时起生效。

2、乙方在代理期间应具备以下条件：

(1)依照总部的标准化计划，保持自有及下属加盟区域加盟店的结构;

(2)在积极地协助连锁活动的同时，努力提高改善经营;

(5)要认识作为甲方公司连锁店及地区代理商的社会使命，忠实地为顾客服务，提供优质商品和服务。

第七条 乙方作为小懒家连锁加盟的代理商，应积极维护“小懒家懒人用品全国连锁”整体利益及形象，保证其统一性、整体性，不得损害甲方的名誉及荣誉。

第八条 乙方在经营期间，应自觉遵守国家的法律、法规政策和地方行政规章。

第三章 双方的权利和义务

第九条 甲方的权利和义务

1、甲方有权依据本合同条款监督、检查、指导乙方及下属加盟连锁店的各项工作。

2、甲方给乙方及下属加盟店开业配送相应的物料、宣传单等产品，乙方按送货单签收。

3、应向乙方及下属加盟店提供加盟证书、加盟牌、统一的商号、装修设计、广告支持和相应营销管理制度。

4、甲方保证乙方在所签署代理区域内为独家代理，保证乙方独家垄断小懒家懒人用品在所签署代理区域内的经营权与加盟店开设代理权。

5、甲方按统一的加盟商供货价向乙方供货。

6、甲方确保提供的产品的质量，产品在两个月内出现质量问题，由甲方负责退换货;产品保修若有厂家另行规定的按厂家保修条例执行。人为损坏的甲方不予保修。

7、甲方有新的产品推出应优先由乙方在该区域代理。

8、乙方及其下属加盟店开业期间，甲方可派专业人员上门免费培训由甲方承担;由乙方负责甲方培训师在培训期间的差旅费和工资食宿及人身安全。

9、甲方按乙方的月进货额相应比例配给宣传物料、海报等实物支持，且不低于其他加盟商平均水平。

10、甲方有权随时了解乙方的经营及对外服务情况。

11、甲方有责任和义务协助乙方加盟店进行选址，店内装修及开业前宣传策划，在乙方开业后，甲方有责任对乙方的经营活动进行协助。

12、甲方有义务对产品结构及时更新，提供更新更丰富的产品，保持产品供应的长期性和相对稳定。

第十条 乙方的权利和义务

1、在合同有效期内享有区域经营“小懒家家居用品”项目和销售“小懒家家居用品”系列产品的权利，并有权在代理区域内以甲方代理商名义，行使招商加盟并对下属加盟商进行经营管理的权利。

2、获得甲方指定产品、商号及管理制度的使用权;乙方及所属代理区域加盟店自主经营、自负盈亏。乙方在其代理区域内既可独家垄断经营，也可以在所属区县内发展下属加盟店，但发展加盟店须按照总部统一规定的加盟条件、设店数量、区域距离、规模总量等，每区县仅限1家加盟店，并相距不小于2公里范围，特殊情况须报经总部批准方可施行。乙方代理区域内加盟商所交纳品牌使用费归乙方所有，所交纳保证金交给总部保管。

3、乙方提供在当地工商部门核准经营的相关文件和本人身份证明。其下属加盟商的加盟合同须报经甲方盖章生效，否则甲方不予承认。

4、乙方于签约后须交付代理费用及保证金，实际金额为人民币同才正式生效。

5、以一年时间为单位计算，乙方及所属加盟店年进货额累计满10万元时，乙方可享受实际进货总额1%的奖励;乙方及所属加盟店年进货额累计满20万元时，乙方可享受实际进货总额2%的奖励;乙方及所属加盟店年进货额累计满30万元时，乙方可享受实际进货总额3%的奖励，依此类推，乙方最高可享受实际进货总额5%的返点奖励。合同期间如无损害品牌形象的事件及违约行为，乙方保证金可在合同期满后退还。乙方连续2个月进货未达3000元时，甲方将有权取消乙方代理资格，代理费用不退。在取消乙方代理资格后，甲方有权在其原代理区域内另寻代理商合作，乙方不得提出异议。

6、原则上乙方销售产品仅限于第四条约定的地区范围内。乙方不得私自或以他人名义制作同类产品的零售或批发、加盟性质网站，如需制作须向总部申请批谁并在网站显著位置标注“小懒家”标识。

7、乙方在销售上述产品时其零售价上下浮动不得超过甲方统一建议零售价格的30%，批发价不得低于甲方给乙方的供货价。给下属加盟商的供货价不得高于甲方加盟商的统一供货价

10%，并须报经甲方批准。

8、乙方对甲方的定期或不定期对账工作，必须积极配合，并将每月营业情况传回甲方以备研讨及宣传。

9、在合同有效期内，乙方未经甲方许可，不得在加盟店内或以个人名义等其他渠道经营非甲方输出的懒人产品或同类产品。

10、乙方加盟店的外观和店内必须执行小懒家加盟连锁店统一店面装璜布置标准要求。

11、乙方加盟连锁店的员工必须统一佩戴小懒家统一的胸牌，销售场地保证整洁、规范。

12、乙方加盟连锁店内必须悬挂小懒家统一的项目牌，宣传画及加盟店授权牌等相关宣传品。

13、乙方加盟连锁店对外销售产品应为甲方公司提供的货品，严禁乙方使用其它同类型的产品替代原产品。

14、合同有效期内，乙方如有地址变迁，必须先通知甲方，经甲方同意后，重新颁发新经营场所的授权证书。

15、乙方在代理期间对甲方提供专有技术、营销方案负有保密的义务，不得将该技术及方案转让他方。

16、乙方在经营期间须合法经营，维护品牌形象，如经营期间因欺诈经营等非法行为遭媒体曝光或相关执法部门处罚，造成品牌形象受损的，第一次罚款5000元。第二次即取消其代理权，保证金不予退还。

17、合同期满后，在同等条件下，乙方享有优先续约权。

第四章 产品收发货及费用

第十一条 甲方发货实行款到发货，按订货单和汇款单发货。也可按乙方要求，代发货至指定区域或下属加盟店处。

第十二条 产品采用乙方委托甲方代办方式，托运费用由乙方负责。

第十三条 乙方在收货后3天内对产品进行验收，验收以甲方发货单为准，如有少发或错发情况，附在发货单上传回甲方核查补发;如无误，乙方需签单收货，并将单据传回甲方。如甲方在货到乙方3天后仍未收到乙方验收单据，则视为该批货品乙方全部验收入库。

第十四条 乙方需退换所购产品，如属甲方质量问题，甲方负责免费调换，乙方如有滞销商品，可在收到货60日内予以换货，换货金额不得超过进货总额(以换货当日的加盟价格计算)的10%，总进货额不予累计。退回产品要求包装完好无损、配件齐全，不影响第二次销售。凡季节性商品、特价产品、已淘汰品种和消费耗材类(如电池、鞋套等)不予退换，每次换货需收取换货金额(以换货当日的加盟价格计算)10%手续费，最低10元以上，不足10元的按10元收取。产品退换货所产生的运费由乙方负责，因产品质量问题导致的纠纷按国家有关规定处理。

第五章 合同期限及合同的变更、解除

第十五条 本合同有效期为3年，期满后经甲方审核后可续签。

第十六条 经双方协商一致后，可对本合同做出补充、变更及修改。补充、变更及修改的协议与本合同具有同等法律效力。

第十七条 任何一方若解除合同，应提前一个月以书面形式通知对方。

第十八条 本合同解除后，乙方不得再使用任何有关小懒家品牌的中英文文字及图形商标。

第六章 违约及其责任

第十九条 任何违反以上条款的行为均视为违约：在合作方没有违约的情况下单方面终止合同的一方也视为违约，在合作单方违约的情况下，守约方可即时终止合同，违约方应向守约方支付合同标的违约金。出现不可抗力因素可另行协商处理。

第七章 未尽事宜双方协商确定

第二十条 本合同经甲乙双方代表签字即生效。本合同一式两份，双方各执一份，如发生争议双方协商解决，协商不成，可在合同签约地提起仲裁，或向合同签约地人民法院提交裁决。

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最新中国近代音乐史论文如何写八

尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：

大家早上好!在中秋佳节即将到来之际，提前祝大家节日快乐!

今天我们升旗仪式的主题是《弘扬传统文化，胸怀感恩之心》，所以我给我的讲话起了个题目叫“中国传统文化知多少”。说到中国传统文化，同学们可能就认为是背背古诗词，看看名著等，其实不然。

中国传统文化也叫华夏文化、华夏文明，是中华文明演化汇集而成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，我们就是中华儿女。中国传统文化有这样几个显著的特点：

1.世代相传。中国的传统文化在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。

2.民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。

3.历史悠久。它有五千多年的历史。

4.博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。

下面我们一起了解一下中国传统文化所包揽的内容：

1.传统文学：《唐诗》、《宋词》、《元曲》、 四大名著等。这也是同学们每天背诵的，也是最熟悉的。

2.传统节日：这也是我们比较熟悉的。中国的传统节日有很多，常见的有：春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、国庆节等。每个地方还有地方和民族的特色。

3.汉语汉字：就是我们每天说的中国话和每天写的方块字。

4.传统中医：包括中医、中药、医学典籍《本草纲目》等。

5.中华武术：包括太极拳、咏春拳、少林拳等。

还有，传统音乐、琴棋书画、民间工艺、民风民俗等，很多很多。

大家看，中国的传统文化是多么的博大精深，丰富多彩。然而现在许多人，特别是一些年轻人，对西方的文化越来越感兴趣，例如好多人过洋节(什么圣诞节、愚人节、万圣节等等)，还有一些人直接加入外国国籍，成为了外国人。却把我们中国的传统节日、传统文化抛在了脑后，可以说这些人愧对中华儿女的称呼。作为中华儿女，炎黄子孙，我们有责任和义务，把我们中华民族的传统文化传承下去，让我们的传统文化在全世界大放光彩!我呼吁：从现在做起，从小学生中学生做起，努力学习中华民族的传统文化知识，爱我们的祖国，做一个堂堂正正，顶天立地的中国人!

我的讲话完毕，谢谢大家!

最新中国近代音乐史论文如何写九

我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是《乡土中国》中描述的，由那份乡土本色灌溉浇筑而成的吧。

在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的“土气”入笔，一反常人对“土气”这个词的藐视，称赞“土”字用得精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。

也正是因为有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。

乡土社会的本质不是别的，正是这种“土气”。

此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。

《乡土中国》谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。

差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。

而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

根据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。

何为乡土中国，它的特殊性是什么?本篇写得非常透彻。

比如，作者说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是因为靠土地谋生的理想使乡土社会是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是社会的主流。

费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。

同时，村落里面大家都是特别熟悉，就成了没有陌生人的社会。

在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。

当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，“土气”就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。

第二三部分主要介绍了文字在乡土中的不适应性，在《乡土中国》一书里面他所讨论的问题里面很大程度上认为乡村社会是不需要文字的，经验的传播往往是手把手地教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论、什么创新。

当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。

第四到七主要介绍差序格局对于私人道德、家族甚至男女关系的影响。

什么是差序格局?很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的那一点是自己，其余的就是按远近程度来划分。

对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现中国人之所以与西方人不一样，就在于人我划分的基础不一样。

西方人是什么样子呢?是团体。

团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。

在中国就不一样。

他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。

可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络是一样的。

平等，一是神对每个个人的公道。

差序格局中道德体系的出发点最主要的是“一切皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。

孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。

这样说的话，我就可以理解为什么西方一些国家政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平了。

时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。

费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领我们探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。