孙子兵法论文范文(汇总15篇)

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孙子兵法论文篇一

摘要：《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。它能够体现中华文化，受中华文化影响，又反过来影响着中华文化。

关键词：孙子兵法，中华文化，慎战，辩证思维。

《孙子兵法》成书于春秋末期，是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作，是中国古代最伟大的军事理论著作，也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。《孙子兵法》曾被誉为“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不遗孙子”。它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，已被译成日、英、法、德、俄等十几种文字，在世界各地广为流传，享有“兵学圣典”的美誉。《孙子兵法》不仅仅是一部兵书，不仅止于中华文化中的重要遗产，她更是华夏智慧与朴素思想的象征。它深深地扎根于中华文化的土壤中，体现着中华文化，又以其独特而强大的能量反哺着中华文化。

《孙子兵法》体现了中华文化中的“非战”、“和”的精神。《孙子兵法》虽然是一本以战争指导为写作目的兵书，但其本质却又是反对战争的。《孙子·计篇》说：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。”“不战而屈人之兵，善之善者也。”它强调“慎战”，不轻易发动战争，强调“先胜”，使用“软实力”战胜对手，而避免正面的硬碰硬的战争。《孙子》开篇就指出了“慎战”的重要：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”在《作战篇》和《用间篇》开头，孙子又重复论述了战争对国力的重大消耗以及对国家的潜在危害（“诸侯乘其弊而起”）。这是《孙子》全书的基础。这与道家“不争”的思想有相通之处，老子说：“天之道，不争而善胜。”“不争”怎么能善胜？那就是使用“伐谋”、“伐交”的手段了。这种“不争”并非如墨家“非攻”思想一般全面否定竞争，而是指将竞争限制在社会道德所能容纳的范围之内。在这种思想之下，战争仅仅是一种用于解决争端的，与换质、联姻等并列的外交手段。而达到这种目的的方法就是用“礼”“义”来限制战争。强调进行“正义之争”，将战争纳入进步的轨道中去。孙子兵法虽然是战争的学问，但其根本目的是维护和平。正如武术要讲武德，孙子兵法高深的兵学思想也该被运用于维护和平的事业中，这才是孙子的真正愿望。

正是基于“慎战”的思想，孙子的新式战争观体现了前所未有的实用主义。孙子兵法在具体运用上的核心战争指导思想就是：最小的消耗达成最大效率击败敌军的目的。为了达到这个目的就必须使用“兵以诈立”。这个“诈”除了战术上的欺蒙敌人之外，更多地是从战略的高度上讲的，即在变化中争取战争的主动权（因而也不会对战争的性质——“仁义”与否——产生影响）：“善战者，致人而不致于人。”调动敌人而不被敌人所调动。具体说来，“善攻者，敌不知其所守。善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声。故能为敌之司命。”怎样才能做到这一点呢？一是“任势”，二是“诡道”。

实用主义的另一方面是指，《孙子兵法》侧重的不仅是对战争理论的阐述和总结，还包括战争实践的指导。这部兵法对战争实际有着非常强的针对性，在历史上有着非常强的实践价值。这正是中国传统文化所强调的“实用理性”。“实用理性”扎根于农耕文明，体现在中华文化的方方面面。“文以载道”、“经世致用”,中国人的思想对一切事物的观察都以这些事物对人的关系为基础，看它们有无道德的应用价值，有无艺术价值。孙子兵法也正暗合了这点。《孙子兵法》还有着朴素的辩证思想。如果说，基于对战争现实深刻认识的“慎战”思想更多体现了孙子军事思想的务实的话，他的辩证转化思想则达到了高超的艺术境界。

战争中敌我双方的各种因素是相互联系相互制约的：双方关系的“主、客”，天时地利的“险、易”，士卒状态的“勇、怯”，战争行为上的“进、退、攻、守”，等等。孙子认为，这些矛盾关系都是可以在一定条件下相互转化的，战争制胜的根本就在于充分利用各种条件，使这些关系向有利于己方的方向发展。《老子》一书揭示了事物的矛盾性，并认为矛盾对立的双方是可以互相转化的。孙子的这种兵法上的辩证思维明显受了道家“有无相生，难易相成，高下相倾”的哲学辩证思维影响。

《孙子兵法》深刻地体现了中国传统文化中最具代表性的道家和儒家思想。除了上述的“不争而胜”和辩证思维以外，它提倡的“避实击虚”、“以迂为直”等思想，造势、分合、治气等方面，也体现了老子的“以柔克刚”思想。另一方面，孙子提倡的师出有名，强调战争的正义性，“慎战”的思想，也体现了儒家的仁爱与民本思想，这就形成了中国自古以来非扩张性和非侵略性，以防卫与反击为主的战争战略思想。

《孙子兵法》的成书受到中华文化的影响，又反过来影响了中华文化本身。

春秋时期，国与国之间的战争讲究“为战以礼”战争的目的是分出胜负，而非决出生死。往往两军对垒，左军对左军，右军对右军，中军对中军，三站定胜负，击溃对方也不去追杀，败的一方还保有兵力也不再战，这是一种很“骑士”的精神。

公元前589年的齐晋鞌之战，齐国的邴夏请求齐顷公杀死晋国将领韩厥，顷公就以“非礼也”之由未许；而当晋军要俘获齐顷公时，还得拜两拜，向他行稽首礼，以极为委婉谦卑的口气向被俘的尊者解释，说明逮捕他是万不得已的。

公元前638年的泓水之战，宋国因恪守“为战以礼”的原则，不愿趁楚人势弱时进攻，而被楚国击败，面对国人的责怪，春秋五霸之一的宋襄公解释说：“君子作战，不再次击伤已经受伤的敌人，不抓敌军中的老人和孩子。要像古代打仗的，不困敌于险形，不击鼓出击还没摆好的阵势。”这场战役可能对孙子产生了很大的影响。

宋襄公的做法被后人看作迂腐，然而他却是“为战以礼”的一个典范，这个典范的失败说明，在战争这个残酷的现实面前，很多旧有的军事思想都要改一改了。春秋末期，已经有不少将领贤士从战争实际出发，讲究“以正合，以奇胜”，成为新兴战争观的先声。但直到孙子的“兵者，诡道也”、“兵以诈立”等观念的出现才真正脱出了旧有的战法的桎梏，将新型战争观系统化、理论化。《孙子兵法》在中国被奉为兵家经典，后世的兵书大多受到它的影响，对中国的军事学发展影响非常深远。自成书以来，中国古代的战争一再地向诡诈化，残忍化发展。在孙子后的战国时期，无所不用其极的战争手段愈演愈烈，兵车这种观礼性的打斗模式，也慢慢改成胡服骑射。战争的残忍性在加剧，坑杀四十万赵卒的事情也有了„„当然，这些情况的出现是历史发展的必然，并不能怪罪于《孙子兵法》，但《孙子兵法》的军事思想明显催化加速了战争手段的进化。这种进化持续了整个封建王朝时代。《孙子兵法》不仅在军事思想方面十分先进，而关于治军方面的管理思想近年来也受到国内外的重视。老子与孙子被列为几十位有影响的管理思想家之首。在一个企业中如同在一个军队中一样，官兵素质、教育训练、管理协调、赏罚激励等同样构成“企业文化”的要素。在军队中士气的重要不言而喻，在企业和其他单位中，人际关系尤为重要。孙子最早表明，军事除了硬件之外，软件的重要性。

《孙子兵法》同儒家思想共同塑造了中国传统文化，而这种思想完全深入到现代人的思想之中，使得中国人的思维与西方人产生了普遍性的不同。这种不同可以在人们常说的“西方人的思维是直的，中国人的思维是弯的”这句话中看出。严格来说，中国人的思维里有着“计”的烙印，这是几千年来世世代代遗传的结果，中国的文化中本就有着孙子思想的难以抹消的影响。

综上所述，孙子是一位值得我们为之感到自豪的伟人，《孙子兵法》是一部博大精深，恒久不衰的巨著，它体现着中华文化，又以其独特而强大的能量反哺着中华文化。《孙子兵法》是一部深深地扎根于中华文化，同时又提升中华文化到达一个新的历史高度的不朽著作！

参考文献：

青海民族大学学报(教育科学版)，2010年06期。

2010年20期。

孙子兵法论文篇二

孙子曰：

凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。

凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。

凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、葭苇、林木、翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。

杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬缸不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。

兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。

孙子兵法论文篇三

内容提要：

《孙子兵法》是中华民族文化的不朽之作，有着深厚的传统文化的底蕴，《孙子兵法》是”兵学圣典”，其中涉及战争规律、政策、经济、外交、地理等多方面内容，可谓包罗万象、博大精深，其中将帅也是其中重要是主题，将帅是军队的组织者的指挥者，将帅的修养的好坏，对于军队的战斗力的强弱有着重要的作用。比如《孙子兵法》中十三篇，无篇不论将，涵盖了将帅素质各个方面。当代的大学生正处于发展的重要时期，在各方面虽然有一定的发展，但相比社会上的人来说，还是略有不足，思想还不够成熟，存在与社会脱节的现象，比如在素质问题上，处于青年时期的活跃叛逆时期，又缺乏正全面的教学。而阅读《孙子兵法》，我们可以从将帅修养中学到许多，让我们可以在自身素质的基础上得到提高。关键词：

素质提高。

素质教育。

将帅五德。

正文：

《孙子兵法》是迄今可以见到的最早的军事理论著作，它构筑了一个精美恢宏的兵学体系，影响了后世兵学发展的方向，在传统兵学中占有十分重要的地位。《孙子兵法》作为中华民族文化的不朽之作，有着深厚的传统文化底蕴。面对21世纪经济全球化、知识经济的挑战，只有从中国古代传统文化的层面去理解和研究《孙子兵法》的现代价值，才能从更大范围、更高层次去继承和发掘这笔优秀的历史文化遗产。

1．素质。

在我国，素质教育的提法最早源于1988年2月的《人民日报》，当时刊出一篇由柳斌撰写的“提高劳动者素质是基础教育的根本任务”文章，从此引起学者的注意。此后，“素质教育”一词被高等教育界所广泛引用。素质教育是一个整体性、系统性的工程，这是相对于应试教育而提出的，由于应试教育忽视了学生的全面发展，以考试成绩作为衡量学生好坏的唯一标准，是一个必然导致偏才的人才观。而素质教育就是遵循教育规律，全面提高学生群体的基本素质，发展其创造性思维与创造性个性。二十一世纪是知识经济时代，是人类积极、主动利用科学技术的时代，在科技进步过程中，新兴学科、交叉学科、边缘学科以及多学科的研究层出不穷，社会需要复合性的人才。因此，我们在人才理念上应有三个转变：由重知识教育向加强能力培养教育转变；由应试教育向素质教育转变；由培养狭窄的工具型人才向适应社会发展通用型人才转变。

马克思主义关于人的全面发展的理论和江泽民对马克思关于人的全面发展理论的丰富和发展以及现代社会所提出的关于人的综合素质的培养和提高的观点，从中不难看出，加强大学生的素质建设，提高大学生的素质水平，既是社会发展、人的全面发展的核心，也是大学生完成的历史使命，实现成才目标的基础和保障。

2、素质教育的重要性。

高等教育中的素质教育，不仅仅包括专业能力和专业素质，还包括思想素质和文化素质。全面推进素质教育，是我们党和国家面对世纪之交的国际国内形势和21世纪世界发展趋势所做出的战略决策。1998年教育部颁发的《关于加强大学生文化素质教育的若干意见》中明确提出，大学生的基本素质包括地四个方面：思想道德素质、文化素质、专业素质和身体心理素质。

综观当前大学生的素质现状，不容乐观，远不能适应社会发展的需要。有人说“素质，

社会发展之基”，但同时也指出了当前可能出现的“五精五荒”和我国的“五轻五重”。所谓的“五精五荒”是指精于科学，荒于人学；精于电脑，荒于人脑；精于网情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于权力，荒于道力。存在的“五轻五重”的误区有：重理工，轻人文；重专业，轻基础；重书本，轻实践；重共性，轻个性；重功利，轻素质。所以可以说当前大学生素质不的提高容乐观，远不能适应社会发展的需要。

《孙子兵法》中《计篇》指出：“将者，智、信、仁、勇严也”。“五德兼备”是优秀将帅素质的根本要求。

“智”：“智者之虑，必杂于利害”；“信”：“赏罚分明”；“仁”：“视卒7如婴儿、视卒如爱子，厚而能使、爱而能令、乱而能治”；“勇”：“能怯生于勇，但勇者不得独进”；“严”：能令法令、练士卒。

“五德”标准不仅涵盖了对“将帅”的素质要求，同时其所蕴含的思想对当代提高大学生师素质有重要的启示。就拿其中一个来说，五德之“智”:智慧、机智为大学生素质之基。孙子把“智”置于将帅“五德”之首，足见孙子对将领智略才能的高度重视。在《孙子兵法》中，孙子直接或间接地多次论述了“智”在将帅素质中的作用。“智”即智慧、才智，指将帅必须具备的渊博的知识与熟练、灵活地运用知识、发挥聪明才智去统率军队、驾驭战争的能力”。换句话说，将帅要知识渊博，多谋善断，勇于在重大问题上果敢决策。全球化、信息化使国际交往更加频繁，大学生多为今后的接班人起着举足轻重的作用。中国大学生的智慧高低直接关系到今后甚至是将来国家的政治、经济、科技、文化等各个领域的发展前途。五德之“智”启示我们:大学生的专业业素质是大学生以后生活的根本条件，大学生应不断提高自身的专业素质，具有高超的智慧，具有比较扎实的专业知识以及专业技能。对于当代大学生，在进入到社会中自身智慧就会充分体现，对于专业知识，我们不管要掌握，还要在实际中利用起来，这样不管体现出你对专业知识的智慧，同时也体现出你理论联系实践的智慧。智慧不管体现出个人的水平，同时体现出个人的素质水平。由此可知，其他四德同样对提高当代大学生素质有着重要的作用和很强的影响力。

《孙子兵法》不仅是兵家文化的代表，其最有价值的文化遗产是其蕴涵的哲理智慧，到如今依旧能够影响着人们的观念行为，而且《孙子兵法》中还蕴涵的许多的伦理道德观，有助于提升大学生人格、气质、修养、情感等素养，树立正确的世界观、人生观、价值观，从而提高人的综合素质。

以古代的仁人志士为榜样，学生在潜移默化中被其中良好的修养所感染，有利于他们树立远大的志向。从中国近现代的历史发展看，“一个民族没有科学技术，一打就自垮；没有良好的素质，不打自垮。”当代大学生不仅要掌握先进的科学技术，而且应具备良好的个人素质和其他素质，良好的素质对今天的人才培养有积极的作用。

总之，《孙子兵法》为当代大学生提高素质提供了无比丰富、宝贵的思想文化资源，但只有将传统文化资源科学地注入现代生活，才能培养出适应时代挑战的合格人才。

孙子兵法论文篇四

按照用兵的原则，军事地理有散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地。诸侯在本国境内作战的地区，叫做散地。在敌国浅近纵深作战的地区，叫做轻地。我方得到有利，敌人得到也有利的地区，叫做争地。我军可以前往，敌军也可以前来的地区，叫做交地。多国相毗邻，先到就可以获得诸侯列国援助的地区，叫做衢地。深入敌国腹地，背靠敌人众多城邑的地区，叫做重地。山林险阻沼泽等难于通行的地区，叫做圮地。行军的道路狭窄，退兵的道路迂远，敌人可以用少量兵力攻击我方众多兵力的地区，叫做围地。迅速奋战就能生存，不迅速奋战就会全军覆灭的地区，叫做死地。因此，处于散地就不宜作战，处于轻地就不宜停留，遇上争地就不要勉强强攻，遇上交地就不要断绝联络，进入衢地就应该结交诸侯，深入重地就要掠取粮草，碰到圮地就必须迅速通过，陷入围地就要设谋脱险，处于死地就要力战求生。

从前善于指挥作战的人，能使敌人前后部队不能相互策应，主力和小部队无法相互依靠，官兵之间不能相互救援，上下级之间不能互相联络，士兵分散不能集中，合兵布阵也不整齐。对我有利就打，对我无利就停止行动。试问：敌人兵员众多且又阵势严整向我发起进攻，那该用什么办法对付它呢？回答是：先夺取敌人最关心爱护的，这样就听从我们的摆布了。用兵之理贵在神速，要乘敌人措手不及的时机，走敌人意料不到的道路，攻击敌人没有戒备的地方。

在敌国境内进行作战的一般规律是：越深入敌国腹地，我军军心就越坚固，敌人就不易战胜我们。在敌国丰饶地区掠取粮草，部队给养就有了保障。要注意休整部队，不要使其过于疲劳，保持土气，养精蓄锐。部署兵力，巧设计谋，使敌人无法判断我军的意图。将部队置于无路可走的绝境，士卒就会宁死不退。士卒既能宁死不退，那么他们怎么会不殊死作战呢！士卒深陷危险的境地，就不再存在恐惧，一旦无路可走，军心就会牢固。深入敌境军队就不会离散。遇到迫不得已的情况，军队就会殊死奋战。因此，不须整饬就能注意戒备，不用强求就能完成任务，无须约束就能亲密团结，不待申令就会遵守纪律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑虑，他们至死也不会逃避。我军士卒没有多余的钱财，并不是不爱钱财；士卒置生死于度外，也不是不想长寿。当作战命令颁布之时，坐着的士卒泪沾衣襟，躺着的士卒泪流满面，但把士卒置于无路可走的绝境，他们就都会象专诸、曹刿一样的勇敢。

善于指挥作战的人，能使部队自我策应如同“率然”蛇一样。“率然”是常山地方一种蛇，打它的头部，尾巴就来救应；打它的尾，头就来救应；打它的腰，头尾都来救应。试问：可以使军队象“率然”一样吧？回答是：可以。那吴国人和越国人是互相仇视的，但当他们同船渡河而遇上大风时，他们相互救援，就如同人的左右手一样。所以，想用缚住马缰、深埋车轮这种显示死战决心的办法来稳定部队，是靠不住的。要使部队能够齐心协力奋勇作战如同一人，关键在于部队管理教育有方。要使强弱不同的士卒都能发挥作用，在于恰当地利用地形。所以善于用兵的人，能使全军上下携手团结如同一人，这是因为客观形势迫使部队不得不这样。

主持军事行动，要做到考虑谋略沉着冷静而幽深莫测，管理部队公正严明而有条不紊。要能蒙蔽士卒的视听，使他们对于军事行动毫无所知；变更作战部署，改变原定计划，使人无法识破真相；不时变换驻地，故意迂回前进，使人无从推测意图。将帅向军队赋予作战任务，要象使其登高而抽去梯子一样。将帅率领士卒深入诸侯国土，要象弩机发出的箭一样一往无前。对待士卒要能如驱赶羊群一样，赶过去又赶过来，使他们不知道要到哪里去。集结全军，把他们置于险境，这就是统帅军队的要点。九种地形的应变处置，攻防进退的利害得失，全军上下的心理状态，这些都是作为将帅不能不认真研究和周密考察的。

在敌国境内作战的规律是：深入敌境则军心稳固，浅入敌境则军心容易涣散。进入敌境进行作战的称为绝地；四通八达的地区叫做衢地；进入敌境纵深的地区叫做重地；进入敌境浅的地区叫做轻地；背有险阻前有隘路的地区叫围地；无路可走的地区就是死地。因此，在散地，要统一军队意志；在轻地，要使营阵紧密相连；在争地，要迅速出兵抄到敌人的后面；在交地，就要谨慎防守；在衢地，就要巩固与列国的结盟；入重地，就要保障军粮供应；在圮地，就必须迅速通过；陷入围地，就要堵塞缺口；到了死地，就要显示死战的决心。所以，士卒的心理状态是：陷入包围就会竭力抵抗，形势逼迫就会拚死战斗，身处绝境就会听从指挥。

不了解诸侯列国的战略意图，就不要与之结交；不熟悉山林、险阻、沼泽等地形情况，就不能行军；不使用向导，就无法得到地利。这些情况，如有一样不了解，都不能成为称王争霸的军队。凡是王霸的军队，进攻大国，能使敌国的军民来不及动员集中；兵威加在敌人头上，能够使敌方的盟国无法配合策应。因此，没有必要去争着同天下诸侯结交，也用不着在各诸侯国里培植自己的势力，只要施展自己的战略意图，把兵威施加在敌人头上，就可以拔取敌人的城邑，摧毁敌人的国都。施行超越惯例的奖赏，颁布不拘常规的号令，指挥全军就如同使用一个人一样。向部下布置作战任务，但不说明其中意图。只告知利益而不指出危害。将士卒置于危地，才能转危为安；使士卒陷于死地，才能起死回生。军队深陷绝境，然后才能赢得胜利。所以，指导战争的关键，在于谨慎地观察敌人的战略意图，集中兵力攻击敌人一部，千里奔袭，斩杀敌将，这就是所谓巧妙用兵，实现克敌制胜的目的。

因此，在决定战争方略的时候，就要封锁关口，废除通行符证，不充许敌国使者往来；要在庙堂里再三谋划，作出战略决策。敌人一旦出现间隙，就要迅速乘机而入。首先夺取敌人战略要地，但不要轻易与敌约期决战。要灵活机动，因敌情来决定自己的作战行动。因此，战争开始之前要象淑女那样显得沉静柔弱，诱使敌人放松戒备；战斗展开之后，则要象脱逃的野兔一样行动迅速，使敌人措手不及，无从抵抗。

须加强调：

衢地要塞，兵家必争。围地则谋，死地则战。

孙子兵法论文篇五

摘要：进入21世纪以来，企业战略管理逐渐兴盛和发展起来，受到越来越多的管理者的重视。他们不仅仅学习研究现代西方战略管理理论也从《孙子兵法》中汲取宝贵经验，近代社会以来，《孙子兵法》已经走向世界，国际社会曾一度掀起学习孙子思想的浪潮。受国内外“孙子热”的影响，本着弘扬中华民族优秀传统文化，将优秀传统文化与时代相特征相结合的目的，主要针对如何有效地将《孙子兵法》中的治军战略思想应用于现代企业战略管理做初步探讨。

关键词：孙子兵法；战略管理；企业战略管理；战略目标。

随着经济社会的发展，市场环境越来越复杂，企业间的竞争日益激烈，企业要想在日益激烈的竞争中占有一席之地，务必重视战略管理。《孙子兵法》中的许多战略思想对于现代企业战略管理具有重要借鉴好处，本文主要针对如何有效地将《孙子兵法》中的战略思想应用于现代企业战略管理做初步探讨。

《孙子兵法》作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武，是中国现存最古老的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”，是一部世界公认的管理哲学著作。共有六千字左右，一共十三篇。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，中华民族优秀传统文化的重要组成部分，其资料博大精深，思想精髓富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。其诞生至今已有2500多年历史，历代都有研究。如今，《孙子兵法》已经走向世界，受到许多国家政治家、军事家、战略家和企业家们的重视，被认为是军事领域和战略管理领域的必读书籍。

二、企业战略管理的定义和好处。

近年来，西方企业战略管理思想逐渐发展起来。20多年的时间里，关于企业战略管理的研究一向成爆炸式的增长。所谓战略管理是一门着重制定、实施和评估管理决策和行动的具有综合功能的艺术和科学，这样的管理决策和行动能够保证在一个相对稳定的时间内到达一个机构所制定的目标。

（一）实现企业战略目标：

“兵者，国之大事”孙子讲究“慎战”。“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”（《始计》）。

战争乃是国家大事，军队间的殊死搏斗关乎百姓生死，江山社稷兴亡。商场如战场，企业战略目标的实现依靠企业如何制定战略决策，这要求企业战略制定者在制定战略决策时进行周密的考察。

从人员结构的设置、资金的配置到企业外部环境的调查分析都要慎重思考，企业的战略决策关乎企业的生死存亡，所以企业战略制定者“不可不察也”。孙子《作战篇》中强调，“故兵贵胜，不贵久”。指出行军打仗贵在速战速决，不宜旷日持久。战争不仅仅需要耗费超多的人力、物力、财力，对于一个国家经济社会发展也具有重要的破坏作用。孙子提出“其用战也胜，久则顿兵挫锐。攻城则力屈，久暴师则国用不足”（《作战》），强调持久作战的.危害性。企业战略管理的最基本要求是透过制定战略决策，实施战略计划，实现企业战略目标。

对于任何一个企业来说，企业里的人力、物力、财力都是有限的，企业战略制定者务必合理有效地利用有限资源实现企业战略目标。当企业战略制定者需要做出战略决策时，要把握住时机，当机立断，不应拖泥带水，畏手畏脚。机会稍纵即逝，战略制定者的迟钝会给竞争对手带来机遇，所以在进行战略决策时必须要做到“贵胜，不贵久”。“知己知彼，百战不殆”（《谋攻》）。这句话是孙子的千古名言，也被近代伟大的军事家毛泽东称为“科学的真理”（《论持久战》）。

在孙子看来“知己”是准确把握我军各种状况，“知彼”则是准确把握敌军各种状况。现代企业如同一支军队，竞争对手如同“敌军”，企业里的战略制定者不仅仅要“知己”，更要“知彼”。市场竞争越来越激烈、残酷，每个企业为了增强自己的竞争力都会制定详细的战略计划和战略措施。企业要想在激烈的竞争中战胜竞争对手，长久立于不败之地，不仅仅要制定周密、完备的战略计划，而且要充分了解市场状况，做到“知己知彼”。“故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神”（《虚实》）。

孙子强调战场上的状况是千变万化的，为将者不应墨守成规，更不该纸上谈兵，而是要依据战场形势的变化，机动灵活地采取不同应对策略，做到这样才可谓“用兵如神”。如今，企业竞争的现实状况越来越复杂，战略制定者不仅仅要不断充实自己的知识资料，更需要有敏锐的眼光来洞察市场状况的变化，依据不同的市场需求采用不同的企业战略，以应对不断变化的市场状况，准确把握市场动向，在激烈的市场竞争中占据主动。

（二）人才选取：

“择人任势”孙子十分重视将帅在战争中的作用，提出将帅应有智、信、严、勇、仁“五德”。“故知兵之将，民之司命，国家安危之主也”（《作战》），强调优秀的将帅对国家社稷的重要性。将帅对于江山社稷的重要性自古已为人知晓。曹操“三下求贤令”，终成为一代枭雄；刘备“三顾茅庐”得诸葛军师，分得三分之一天下；刘邦善用萧何等成就一番帝业；项羽刚愎自用，对人才随意弃之，最终乌江自刎。求得好的将帅并不代表国君能够高枕无忧，军队战斗力的强弱还取决于军队士兵作战潜力的强弱。孙子强调将帅要充分发挥对士兵的统御作用，要求将帅做到“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而认势”（《兵势》），强调将帅不仅仅要会“择人任势”，而且要对士兵采取宽容态度，做到以德服人，以仁服人，以信服人。

现代企业的发展关键靠人才，企业间的竞争主要是人才之间的竞争，企业战略目标的实现需要人才的参与。持续企业战略和人力资源战略的一致性是战略优化的核心资料，最终提高企业核心竞争力水平。企业如同军队，企业里的管理者如同军队中的将领，企业的员工如同军队里的士兵。依据孙子择人用人原则，企业的战略制定者不仅仅要成为从事自己所熟知业务的“专家”，更就应具有“智”“信”“仁”“严”“勇”五种品德。

战略制定者不仅仅要以身作则，而且要关心、了解、尊重参与战略计划的下属，对待下属要“不责于人”，海纳百川，宽容大度。这样不仅仅能够增加下属对他们的“好感”，处理好与下属之间的关系，做到“择人而任势”，激发下属参与战略计划的热情、用心性、创新力，更好地实现企业战略目标。

（三）员工奖惩：

“赏其先得者”与“一视同仁”一方面，孙子在治军方面十分重视赏罚，向来提倡赏罚分明。他认为，赏与罚的根本目的在于调动将士作战的用心性，鼓舞士气，激发他们的作战斗志，提高军队战斗力，壮大国家军事实力。另一方面，他主张“多赏慎罚”“爱卒如子”。《孙子兵法》全篇都贯穿着“以人为本”的儒家思想，他要求将帅像爱护襁褓中的婴儿一样爱护自己的士兵。

同时，孙子十分重视对敌方士兵的赏罚，对于愿意归附我军的敌方将士要宽容相待。“故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强”（《作战》），强调赏罚就应“一视同仁”。在孙子看来要想充分发挥赏罚的激励作用，关键要做到“公正严明”，他十分强调对于士兵的赏罚务必做到公平、公正、公开、适度、合理、合法。若是滥用赏罚，不仅仅得不到想要的结果，反而会适得其反。随着社会的发展，现代企业为了更好地实现企业战略目标，大多提倡透过教育、感化、激励等手段的“人性化战略管理方式”。这种方式的优点不言而喻，能够使员工获得更多的尊重和满足，充分调动他们参与企业战略计划的用心性。但传统的依靠纪律、制度、处罚等强制手段的“刚性化战略管理方式”仍不可彻底抛弃。

虽然现代企业员工的素质在不断提高，但依旧存在一些“顽固分子”，对企业的战略决策、计划、目标“置之不理”。企业采用的“柔性战略”并不能充分调动他们参与企业战略计划的热情和用心性，他们甚至会采取一些消极措施阻碍企业战略计划的实施，对待这样的“顽固分子”就需要采取必须的强制措施。鉴于此，大多数企业还是将“人性战略管理”与“刚性战略管理”结合在一齐，以便充分发挥它们各自的优势。企业的战略制定者往往会采取奖金、薪酬、荣誉称号等手段激励下属参与企业战略，也会采取一些惩罚性措施处罚那些消极被动的下属。但不管是激励还是惩罚，企业战略制定者都要做到公开、公平、公正、“一视同仁”。

（四）制定战略管理制度：

“修道而保法，令之以文，齐之以武”孙子治军时强调军队不仅仅需要有严明的法纪，更需要有完善的制度。治理军队并不是一件容易的事情，它涉及方方面面，单靠严明的军纪来治理军队不利于军队的长久发展。孙武操练宫女并杀害吴王两名爱妃的例子证明他治军制度规范、法纪严明。他在（《军形》）提出“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。故令之以文，齐之以武，是谓必取”，强调治军要文武兼施、法德并治。

孙策是历史上有名的治军严格且骁勇善战的将领之一，“渡江转斗，所向皆破，莫敢当其锋，而军令整肃，百姓怀之。”毛泽东率领工农革命军到达桂东沙田，颁布“三大纪律，八项注意”，依法、依制从严治军，带领全国人民取得新民主主义革命的胜利。俗话说“无规矩不成方圆”，现代企业战略管理也需要有一套完整的制度来规范，要“令之以文，齐之以武”。

具体包括:。

（1）战略决策机制，企业战略制定者要制定一套合理规范的决策制度，因为战略决策事关企业的生死存亡；（2）战略实施机制，制定出好的战略决策还需要战略实施，没有行动的战略决策等于一纸空文；（3）战略管理机制，进行战略实施后，要对战略实施的具体过程进行监督、控制、管理；（4）战略评估机制，战略计划实施完成以后，需要对战略结果进行科学评估，和战略目标进行比较，找出不足之处，逐步改善；（5）战略参与机制，战略计划的一系列过程都离不开人的参与，人是整个战略过程的核心，需要对人员参与数量以及参与程度进行制度性的规定。这些机制决定了企业内各部门、人事和行为的安排运行规则，也就决定了企业战略制定、实施的合理化程度。

四、总结。

全文从企业战略管理的角度来分析、考察《孙子兵法》一书，能够自信地说，这一兵书的治军战略思想具有其完整性、系统性、综合性和现实实用好处。《孙子兵法》中既包含对战略目标、战略方针、战略计划和战略政策的总体要求，也包含了对军队战略计划、战略目标有效的制定与实施原则，个性是在战略要素、战略目标和战略原则的分析上，比现代企业战略管理理论更加完备。因此我们在实践中要更加深入地挖掘《孙子兵法》中的战略思想智慧，将《孙子兵法》的治军战略原则思想更好地应用于现代企业战略管理，让《孙子兵法》在企业战略管理方面发挥更大的作用。

参考文献：

[1]谭晓明.孙子妙语论管人[m].北京：中国华侨出版社，.

[2][春秋]孙武.孙子兵法[m].北京：光明日报出版社，2012.

孙子兵法论文篇六

《孙子兵法》是春秋末期大军事家孙武所著的一部经典军事著作，也是中国现存最早的兵书，世界上最早的军事著作。被誉为“兵学圣典”，这部书不仅是中华文化的重要遗产，更是华夏儿女的智慧结晶。

《孙子兵法》全书一共十三篇，包括《计篇》《作战篇》《谋攻篇》《形篇》《势篇》《虚实篇》《军争篇》《九地篇》《行军篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》《用间篇》。其中《计篇》讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性。曹操评论此篇说：“计者，选将、量敌、度地、料卒、险易、远近计于庙堂也。”作为《孙子兵法》的首篇，《计篇》在一定程度上也可以视为孙子军事思想的集中体现，它从宏观上对政治军事等条件进行分析和研究，并对战争的发展进行预测，其中的“慎战”思想是古代最早的战略概念，“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领：运用智谋。这在一定程度上体现了《孙子兵法》全文的核心内容和主要思想。

《作战篇》讲的是作战前的准备和筹划，并着重分析了战争与经济的关系，其主要内容便是“取用于国，因粮于敌”，即作战物资由国家供应，生活物资由敌人供应，从而在最大程度上利用国家的现有资源并减小对经济的损失。“胜敌而益强”，在战争中不断扩充自己，增强自己的实力。而“兵贵胜，不贵久”也体现了孙子“速战速决”的进攻战略思想。

《谋攻篇》则进入了作战谋划阶段，讲用智谋克敌取胜。“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，从这里可以看出，孙子并不主张用战争解决问题，“不战而屈人之兵，善之善者也”，能用其他手段解决问题就绝不发动战争，这也与其“慎战”的思想相吻合。“知彼知己，百战不殆”也出自于此篇，这也说明孙子所提出的谋略是建立在敌我双方力量的基础上的，这也是《孙子兵法》的高明之处，它不是单单强调谋略诡道，而是强调实力与谋略兼备，不能一味地追求高明的计策，而忽视对自身硬实力的培养。

前三篇是战略运筹阶段，《形篇》《势篇》《虚实篇》则讲的是作战指挥，即如何利用各方面的因素获得战争的胜利。《形篇》中“胜可知，而不可为”说明有充足的准备，胜利可以预知，这也说明客观因素的重要性，但如果没有取胜的形势也不能强求。《势篇》则强调主观能动性，即使客观因素并不占上风，通过改变兵力的配置、士气的勇怯等主观因素也能取得胜利。《虚实篇》则进一步提出“胜可为也”，强调通过主动的技巧取得战争胜利。“行千里而不劳者，行于无人之地也”，合理地进行战略运筹，对战争具有很大的帮助。

《军争篇》《九地篇》《行军篇》讲的是战场机变。其中《军争篇》讲如何夺取会战的先机之利。“疾如风，徐如林，假掠如火，不动如山”“三军可夺气，将军可夺心”“以逸待劳，以近待远，以饱待饥”等思想说明战争中要掌握主动权，先于敌人造成有利态势和制胜条件。而“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从,锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫”也成为指导用兵打仗的基本原则。但《九变篇》又提出战术并非一成不变，而要根据不同情况采取不同的战术。“君命有所不受”正说明在战争复杂多变的环境下，不能固执拘泥、不知变通，而要随机应变，即使君王的命令也不一定要听从。这三篇都提到了地形对军队作战方式的影响，遵循《作战篇》中的“利害”原则和《军争篇》的“迁直”原则，提出不同地形下的作战规律，并强调地形是用兵的辅助，善于利用地形优势以事半功倍。在《行军篇》最后孙子提出了用兵的原则：兵不在多，而在于用兵之法的得当，做到不轻敌冒进，并集中兵力，判明敌情，取得部下的信任和支持，也就足够能取得战争的胜利。

最后一部分则是讲一些特殊战法。《火攻篇》讲火攻之法，在冷兵器时代火攻是最有效的战法，因此《孙子兵法》单用一章来讲火攻，这也体观了火攻在古代战争中的重要性。最后一篇《用间篇》讲的是获取情报的方法和间谍的运用，基本上囊括了当时运用间谍的所有方式。历史上有无数明君贤主合理地运用间谍，赢得了战争的胜制，虽然时代不同了，但这些运用间谍的方法仍值得我们学习和研究。

《孙子兵法》渗透了许多辩证思想，辩证法是《孙子兵法》的灵魂。孙子指出，无论攻守、强弱、奇正、远近、虚实等战争中的对立双方，都是相互依存、相互转化的，比如防御时，“备前而后寡，备后则前寡，各左则右寡，备右则左寡，无所不备则无所不寡”。顾此失彼，不可能天衣无缝，总有弱点,若能避实击虚，则能处于上风。所以孙子说：“故逸能劳之，饱能饥之，安能动之。”这种矛盾转化的思想，无疑有很强的进步性。另外，孙子还指出，一切事物都处于不断变化之中，“无穷如天地，不竭如江海”，天地万物都不断发展。《虚实篇》中形容说：“夫兵形象水”“兵无常势，水无常形”，战争与水一样，没有固定的格局，都在永恒变化着，《势篇》也指出：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强”。治与乱、勇与怯、强与弱不是固定的。“五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生”，总之，在战争中，一切皆变。在强调主观能动性时孙子说：“胜可为也。”强调客观因素时，又说:“胜可知，而不可为。”这两者看似矛盾，却蕴含着丰富的哲学智慧。

《孙子兵法》也处处体现了道家的哲学。老子说:“以正治国，以奇用兵，以无为事天下。”孙子继承了老子这个观点，提出了“以正合，以奇胜”的主张；老子认为“上善若水”，孙子也阐述了“夫兵形象水，水之形，避高而趋下”的观点。老子本就强调“生而不有，为而不恃。长而不宰，功成而不居”的无为之功，“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林”，一代兵圣孙子功成身退，世莫知其所踪，这俨然一派老子遗风。但孙子与老子的思想又有着明显的不同，孙子强调的“先发制人”和老子强调的“后发制人”始终是中国古代兵学文化中两条相对独立的重要线索，中国古代的兵学著作都遵循着其中一条线索。“先发制人”的最大优势是先入为主，使自己处于主动优先的境地，首先掌握战争的主动权，但缺点是容易暴露自己的缺陷与问题，容易被对方抓住把柄；“后发制人”的优势是稳健、周全，等待敌人的失误或更好的时机进行行动，但反应太软弱也容易使自己处于被动，或被别人利用。由此可见孙子的兵学思想虽然很完善，但也只是提供了一种基本思路，根据实际情况选择不同的战略战术，才能百战百胜。

《孙子兵法》的意义，不完全在兵法本身，几千年前的军事著作，在今天在军事上虽有一定的指导意义，但作用是很有限的。《孙子兵法》之所以流传千年仍被关注和学习，更多是因为它蕴告了丰富的文化与思想，而这些思想对我们为人处事，都有很大的帮助。《孙子兵法》虽为兵书，但其与《论语》《老子》一样历经千年仍然生生不息，给后世以无限的思考与启迪。

《孙子兵法》强调全局意识，战争的根本目的是达到最终的战略目标，因此无论何时都要顾全大局，目光短浅的人即使侥幸取胜，也只是暂时威风，真正的名将一定有很强的全局意识。在生治中也是一样，真正能够做成大事的人都是目光长远、顾全大局的人。但全局意识又不代表面面俱到，重点意识也很重要。“备前而后寡，备后则前寡，无所不备，则无所不寡”。重点突出，主次分明，才能处于上风。孙子虽然追求全胜，但在实际操作时不能求全，否则瞻前顾后，患得患失，会错失良机。做任何事都是一样，必须要找到重点和关键，才能成功。另外则是变通意识，“涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”，在任何计划实施之前都要准备多种变通之道，做事时随机应变，方能把握机遇，取得成功。

学《孙子兵法》，不是要将其供奉在庙堂之上，而是要用其指导现代的实践，它不应被看作教条的标签，而是要灵活地运用《孙子兵法》中的思想与精神，培养应有的素质和能力，这才是学习《孙子兵法》的意义。

孙子兵法论文篇七

战争的原则是：使敌人举国降服是上策，用武力击破敌国就次一等；使敌人全军降服是上策，击败敌军就次一等；使敌人全旅降服是上策，击破敌旅就次一等；使敌人全卒降服是上策，击破敌卒就次一等；使敌人全伍降服是上策，击破敌伍就次一等。所以，百战百胜，算不上是最高明的；不通过交战就降服全体敌人，才是最高明的。

所以，上等的军事行动是用谋略挫败敌方的战略意图或战争行为，其次就是用外交战胜敌人，再次是用武力击败敌军，最下之策是攻打敌人的城池。攻城，是不得已而为之，是没有办法的办法。制造大盾牌和四轮车，准备攻城的所有器具，起码得三个月。堆筑攻城的土山，起码又得三个月。如果将领难以拟制焦躁情绪，命令士兵象蚂蚁一样爬墙攻城，尽管士兵死伤三分之一，而城池却依然没有攻下，这就是攻城带来的灾难。所以善用兵者，不通过打仗就使敌人屈服，不通过攻城就使敌城投降，摧毁敌国不需长期作战，一定要用“全胜”的策略争胜于天下，从而既不使国力兵力受挫，又获得了全面胜利的利益。这就是谋攻的方法。

所以，在实际作战中运用的原则是：我十倍于敌，就实施围歼，五倍于敌就实施进攻，两倍于敌就要努力战胜敌军，势均力敌则设法分散各个击破之。兵力弱于敌人，就避免作战。所以，弱小的一方若死拼固守，那就会成为强大敌人的俘虏。

将帅，国家之辅助也。辅助之谋缜密周详，则国家必然强大，辅助之谋疏漏失当，则国家必然衰弱。所以，国君对军队的危害有三种：不知道军队不可以前进而下令前进，不知道军队不可以后退而下令后退，这叫做束缚军队；不知道军队的战守之事、内部事务而同理三军之政，将士们会无所适从；不知道军队战略战术的权宜变化，却干预军队的指挥，将士就会疑虑。军队既无所适从，又疑虑重重，诸侯就会趁机兴兵作难。这就是自乱其军，坐失胜机。

所以，预见胜利有五个方面：能准确判断仗能打或不能打的，胜；知道根据敌我双方兵力的多少采取对策者，胜；全国上下，全军上下，意愿一致、同心协力的，胜；以有充分准备来对付毫无准备的，胜；主将精通军事、精于权变，君主又不加干预的，胜。以上就是预见胜利的方法。

所以说：了解敌方也了解自己，每一次战斗都不会有危险；不了解对方但了解自己，胜负的机率各半；既不了解对方又不了解自己，每战必败。

在此篇中须注意的是：

上兵伐谋，其下攻城。知己知彼，百战不殆。

孙子兵法论文篇八

《孙子兵法》饱含的哲学思想，主要体现在两个方面：一是朴素的唯物论，二是朴素的辩证法。

哲学回答的首要问题，是主观与客观的关系问题。究竟物质是第一性的，还是意识是第一性的？是存在决定思想，还是思想决定存在？人的主观能不能能动地认识客观，能不能积极地改造客观？《孙子兵法》中有两句哲学至理名言。一句是“知彼知己，百战不殆”，讲的是唯物论。

由于对这些问题的观点不同，得出的结论不同，便有了唯物论与唯心论的区别。唯物论又分机械唯物论和辩证唯物论。机械唯物论只强调物质存在的第一性，否认人的主观能动性。辩证唯物论既承认物质存在的第一性，又承认人的主观能动性。唯心论又分客观唯心论与主观唯心论。客观唯心论强调天道鬼神主宰世界。主观唯心论过分夸大人的主观能动性。

《孙子兵法》的生命力，首先在于它的朴素唯物论的世界观。

奴隶主阶级的宗教天命论长期统治着古代人们的思想。商朝以卜为主，而周朝则以筮为主。商周是占卜发展的鼎盛时期。春秋末期，随着奴隶主政治统治的动摇，哲学思想上的天命同反天命、有神论同无神论的对立和斗争十分激烈。在这场反天道鬼神的斗争中，孙武站在了时代的前列。孙武对于“天”作唯物的解释：“天者，阴阳、寒暑、时制也”，这同宗教神学把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在战争中，他竭力反对用迷信的方法去预测胜负，主张“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”，表现出鲜明的无神论思想。

孙武认为自然界的天是物质的，天的运动是有规律的，是可以认识和利用的。“四时无常位，日有短长，月有死生”，一切都处在运动、变化之中。自然界的天时、地利，可以使之服务于军事斗争。他在《火攻》中对于天时的利用有许多古朴而珍贵的论述。如“昼风久，夜风止”，白天刮了一天风，夜晚风势就会减弱直至停止，因而这一夜就不宜发起火攻。他还发现“月在箕、壁、翼、轸”四个星宿位置时，必然有大风，可以采取火攻。

孙子的朴素唯物论，还表现在他在战争决策问题上主张力避主观、力求客观。如《火攻篇》中说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。”国君不可以因一时愤怒就轻率地发动战争，将帅也不可以因一时的恼怒而冒然致战。符合国家利益就行动，不符合就停止。从国家利害出发，而不是从主观感情出发，是正确决策的第一步。

是否同心同德，可与君主同生死而无违疑之心，是进行战争的首要条件。孙子之后，孙膑曰：“天地之间，莫贵于人”。儒家孟子在讲“天时、地利、人和”这三者的关系时，将“人和”放到首位。可见，他们的观点与孙武是一致的。打仗总是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，这场仗是无论如何也不会取胜的。“天”，是指昼夜、寒暑与四时节令的变化。“地”，是指道路之远近、地势之险厄平易、开阔狭窄与高低向背等地理条件。这都是制约战争胜负的自然物质条件。《司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱吾民也”，就是考虑了“天”、“地”自然条件对战争的制约。“将”，要求将帅要具备智谋、诚信、仁爱、勇敢和严明五项卓越品格。惟智能谋，惟信能守，惟仁能爱，惟勇能战，惟严能临。此五者相辅相成，缺一不可。“法”，是指军队的组织编制、将吏的职分管理与军需物资的掌管使用。法严则治，治则强；法疏则乱，乱则衰。法令行，士卒用命，军队战斗力会有显著提升。

为进一步阐述综合国力是决策战争的重要依据，孙子还说：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”战争是一件极其消耗人力、物力、财力的事件。如果动用战车千辆，辎重千乘，士卒十万，千里馈粮，每天光是正常开支就要耗费千金。后来曹操对此注曰：“购赏犹在外之也。”悬赏的钱还要另外追加。只有具备了这样的财力物力，十万之众的大军才可能开动起来。消耗如此之巨，国家一般承受不起。如果战争陷入胶着状态，势必导致兵锋困顿，锐气挫伤，国家草野之物耗尽，军队战斗力完竭。

唯物论认为，凭感官直觉所得到的认识，不过是一些片面的、表面的现象，它不能反映事物的全貌和本质。“要完全地反映整个事物，反映事物的本质，反映事物内部的规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。”战争现象较之别的社会现象，更难捉摸，更少确实性，更带所谓‘盖然性’。因此，对于战争现象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透过现象看本质，使认识不断深化。

实践—认识—再实践—再认识，循环往复以至无穷，这就是唯物论的认识论。战争作为一种特殊的社会现象，更是一个从实践中来、到实践中去，使认识不断深化、从而达到“真知”的过程。孙子曰：“故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。”(《虚实篇》)孙子认为：通过战争实践，即试探性地进攻，可以获取敌人的真实情况。策，原是古代运算时用的一种筹码，转意为筹谋，出谋划策。筹划谋算，研究敌(我)计谋的得失；挑动敌人，掌握敌人的活动规律；侦查敌情，察知敌人的虚实备虞状况；与敌作试探性的接触，较量，以发现敌(我)的有余和不足之处。

孙武认为，充分发挥人的主观能动性，来认清形势、科学决策、正确指挥，运用战争规律指导作战，是能够取得战争主动权的。他所说的“致人而不致于人”(《虚实篇》)，就是讲要想办法调动敌人而不被敌人所调动。他还说“故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众敌寡；能以众击寡，则吾之所与战者约矣”(《虚实篇》)，也是讲充分发挥人的主观能动性，才能在作战中取得主动，避免被动。

孙武把认识和运用客观规律与发挥主观能动性统一起来，这就可以避免机械唯物论的错误。

07交通工程黄洁贞0717020017。

孙子兵法论文篇九

摘要：资本在我们今天的社会经济生活中表现为一种强大的支配权。随着市场经济的发展，越来越多的人已经认识到资本经营在经济中的重要作用。这是我们的市场经济从不成熟走向成熟的重要标志之一。本文从资本经营的理论描述入手，阐述了资本经营对于生产经营的超越作用，并阐述了国有资本在经营中如何体现其核心价值。

关键词：资本经营，超越，核心资本经营。

一、资本经营的基本理论。

资本经营，就是指资本的所有者或经营者以资本的一种或多种形态为运营对象，使之与其他生产要素相互组合，优化配置，将其投入某一产业或多个产业，进行有效的经营，以实现理想的盈利和价值增值的活动。需要特别强调的是，资本经营的目的是要获得理想的利润，并使资本增值。即首先必须获得利润，有利润才谈得上将其中部分利润或大部分利润转化为资本，从而使资本增值。增值了的资本才可能在更大规模上或更大范围中继续运营，使资本进一步壮大，这是资本经营的主体积极经营资本最根本的动力，也是资本经营的实质。

有的人把资本经营仅仅理解为货币经营或证券经营，实际上，这只是资本经营的一部分。从货币资本到生产资本到商品资本，再到更多的货币资本，这种生产经营，也属于资本经营。资本也是商品，具有商品的二重性。只不过资本是一种特殊的商品，其特殊性就在于，资本的使用价值不像一般的商品使用后会磨损或消失，反而能够创造新的价值，带来价值的增值。资本经营包括两个方面的含义：一方面是通过市场对资本进行买卖；另一方面是通过对资本的使用价值的使用，实现资本价值的增长。且后一种含义的资本经营是根本的或最终的资本价值的.增值。

二、资本经营是对生产经营的超越。

生产经营的使命就是要实现资本最大限度的增殖。若企业的组织管理等因素已调整到最佳水平，再提高资本的赢利能力，就必须调整资本的规模与结构。

在单纯的生产经营过程中，企业也可以在一定程度上对资本的规模和结构进行调整。例如，企业可以将留存收益转增资本来扩张资本规模并调整资本结构，马克思将这种资本扩张方式称之为资本积累。又如，企业可以通过流动负债，在短期内融入一部分社会资本，使企业的资本规模和结构得到一定的调整，经济学将流动负债行为排除在资本交易范畴之外而将其纳入货币市场。

然而所有这些方式对资本规模和结构调整都是缓慢的，小幅度的，不能从根本上适应企业技术进步，制度创新，规模扩张，结构调整等方面的要求，正如马克思所指出的那样，“假如必须等待积累去使单个资本增长到能够修筑铁路的程度，那么，恐怕直到今天世界还没有铁路。”

总之，为了保持和增强资本赢利能力，企业必须要有能对资本的规模和结构进行迅速的大规模的调整的能力，但生产经营手段有限，企业无力对资本的经营规模和结构进行迅速的大规模的调整，这一手段和使命之间的矛盾在生产经营的范围内是无法解决的。资本经营恰好超越了生产经营的局限，通过资本交易迅速地大规模地调整资本的规模和结构正是资本经营的基本功能。

三、国有企业的资本经营策略。

从当前我国资本经营的实践来看，许多国有企业不同程度地开展了资本经营活动，取得了较为显著的成绩。通过盘活存量资产、广泛筹资（包括股票等筹资、利用外资等）、拓展多种经济渠道和参加联营投资等等，转变了企业经营机制，解决了企业部分资金困难。特别是一些优势企业利用自己的无形资产投资，获得了较高的收益。但是，这仍属于初期阶段的一些低层次资本运作，或称外围资本经营，还没有发展到高层次的产权交易，没有进入核心资本经营。为了使资本经营全面、深入、高效地开展起来，需要注意以下几方面的问题：

1.正确认识资本的属性。

要进一步解放思想、更新观念，重新认识和把握资本运作。要充分认识到资本的本质在于增值，而增值的条件是流动。要积极探索资本的积聚、积累、裂变、扩张的有效途径，推动资本经营迈上新台阶。在资本经营和运作上，必须注意把握以下四个方面：

（1）资本经营必须服从企业经营观念。资本经营本身不是目的，只是促进企业发展的一种手段。不能出现“为兼并而兼并”、“为收购而收购”的盲目性不良情况。

（2）资本经营要服从企业的发展战略。不能看到一个厂子就想去收购、去兼并。收购过来干什么？兼并对自己有什么好处？要有目的和出路。

（3）资本经营必须按照市场规划进行，企业搞兼并及联合要从优化自身存量资产出发，借用别人已有的技术、市场和生产力来扩大自己。

（4）资本经营必须重视资产重组。企业在收购兼并另一企业后，要进行技术改造，注入新的管理模式和企业文化，使被兼并的企业最终与之融为一体。

2.加快资本市场建设，建立现代金融体系。

由于当前我国的资本市场很不完善，极大地限制了企业的直接融资活动和产权交易活动，使资产重组和结构调整仍在低效率下进行。国企改革中国有资产必须流动，这种流动不能仅仅是实物性资产流动，国有资产如果要增值和保值必须采取证券形态，从证券市场上寻找新的资金来源。因此，完善资本市场不仅是资产重组和结构调整的客观要求，而且是开展资本经营的直接需要。另外，企业进行高层次的并购活动，离不开金融政策和金融手段的支持。

3.理清产权关系，加大资本重组力度。

产权关系不清，是阻碍目前产权交易顺利开展的一个突出问题。因为产权界定含糊，就难以塑造企业并购市场的交易主体，使交易无法顺利进行。只有产权关系明确后，才能大大地降低交易成本，通过产权流动和资本经营，实现资产的价值型管理和优化重组。产权关系理清了，就要打破条块界限和所有制界限，按照资本流动和增值的要求，在全社会范围内进行企业重组，优化增量投向，盘活现有存量，促进整体经济发展。

4.建立科学的资本经营机制。

资本经营能获得较高的利润，但同时伴随着较大的经营风险，在操作上也有一定的难度。由于信息不对称，资本市场的规律不易被把握，建立科学的资本经营机制就显得无比重要。它是企业科学地规避和化解金融风险、提高资本经营效率和效益，使企业获得成功的特殊学问。资本经营机制包括四个基本组成部分，即风险机制、效率机制、调节机制和发展机制。建立科学的资本经营机制，有助于企业资本经营水平提高，并有利于资本经营环境改善。

参考文献：

[1]王珏.对资本经营的正确解读[j].读与写(教育教学刊),,(01).

[2]张瑞云,崔茜,王建中.国有资本经营预算实施中的难点分析[j].中国乡镇企业会计,,(05).

[3]黄光阳,梁步腾,张琪.国有资本经营预算编制问题的研究[j].中国总会计师,2008,(02).

[4]姜爱林,陈海秋.国有资本经营预算编制:现状、问题与对策研究述评[j].重庆邮电大学学报(社会科学版),2008,(01).

[5]崔爱丽,耿明.国有资本收益收缴问题[j].合作经济与科技,,(13).

[6]李存森.对国有资本运营治理的探讨[j].前沿,,(08).

[7]张雅萍.国有资本运营的法制量化制度研究[j].商业研究,2008,(12).

孙子兵法论文篇十

摘要：《孙子兵法》资料博大精深、主旨深远，具有超强的生命力，它的社会影响力远远超出了军事范畴。文章就《孙子兵法》中蕴含的“修道而保法”“先为不可胜”“斗乱而不可乱”等哲理内涵移植和借鉴到人生成长之中，帮忙人们从《孙子兵法》的哲理中，树立战胜对手的竞争意识，掌握摆脱困境的行为方法。

关键词：孙子兵法；人生；思考。

《孙子兵法》这部有着千年历史的奇书，其中每一句话都凝聚着高深智慧，浓缩着上等的谋略，透过对《孙子兵法》的阅读，我们每个人都能够学到处理人际关系的策略和手段，掌握摆脱困境的行为方法。

一、人生不败第一计：

修道而保法，故能为胜败之正《孙子兵法》中谈道：“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之正。”（《孙子兵法·军形》）意思就是说：“善于指挥打仗的人，务必要修明政治，确保法制，从而能够掌握战争胜负的决定权。”所谓的“修道而保法”，杜牧注得极好：“道者，仁义也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁义，保守法制，自为不可胜之政，伺敌有可败之隙，则攻能胜之。”“道”是春秋时期很流行的一个字眼。孙子对“道”直接论述为“道者，令民与上同意也，可与之死，可与之生而不畏危”。“民与上同意”意思就是君民要同心同德，孙子把老百姓与君王的良好关系作为君王成败的首要因素。也就是说君王要想坐稳江山，你务必要得到老百姓的拥戴和信任。楚汉相争初期，项羽因为无“道”，犯了不少致命性的错误，把即将到手的江山拱手让给了刘邦。

陈平、韩信原先都是项羽的麾下，但项羽却没有识人之才，让陈平、韩信总是没有用武之地。两人在项羽手下看不到任何期望，只好仰天长叹转而投奔了刘邦，范增是项羽手下最重要的谋士，也是唯一厉害的主角，但项羽却受陈平的挑拨，怀疑范增的忠心，气得范增没有办法只好打包回家。

范增的离去给项羽一个致命的打击。能够说项羽最终是惨败在这两个人手上的。项羽更大的问题是对占领的城池不进行安抚，反而进行烧杀掠夺，被他攻打下的城池内的老百姓都不拥护他，所谓“得民心者得天下”。项羽不但失将心，还失民心，最后只能落个乌江自刎。反过来我们再看看刘邦的所作所为，项羽不重用韩信，他却拜韩信为大将。项羽吝啬，有功不赏，他却有功必赏，不但赏银、赏金，还封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以刘邦麾下拥有一大批能征善战的将领。

项羽对所攻下的城池是烧杀掠夺，刘邦却秋毫无犯，项羽失掉了民心，而刘邦却得到了老百姓的拥戴。除了“修道”外，孙子还有“保法”的政治理念。“保法”就是指要用严明的军纪使得部队上下纪律严明，执法有章可循，发挥出最大的战斗力。孙子的“保法”的主张，对于我们当代人而言，就是要遵章守法、依法办事，就是要心中有法、敬畏法纪。

古人说：“凡善怕者，必身有所正、言有所规、行有所止。”一个人只有敬畏法纪，才能慎初、慎微、慎行。反之，如果目无法纪，必然迷心智、乱言行、丢操守。国有国法，家有家规。对于我们每个人来说，法律法规都是我们做事做人的底线，是不可逾越的红线，也是触碰不得的高压线。纵观十八大以后落马的贪官，无不是让贪欲蒙蔽了理智，让权势淹没了敬畏，一步步失守法纪的防线，最终走向蜕变腐化、违法犯罪的深渊。这警示每一个人，在法律法规面前，要心存敬畏，不要心存侥幸。

心怀敬畏，才能慎始敬终；警钟长鸣，才能警笛不响。能够说“修道保法”是我们人生不败的一个法宝。如果在我们的人生中始终在政治上、道义上、德行上光明磊落，即修道；又能在法律上、政策上、制度上立定脚跟，即保法，那么我们就会有最高的获胜概率。如果我们能真正领会其中的奥妙，做到知行合一，我们就能够正确地把握好我们的人生航向而不至于迷失在现实的迷雾中而失去了自我，而且无论我们走得多远，我们都能够坚定你的理想信念，都能够引领我们一步步走向胜利的彼岸。

二、人生不败第二计：

“以待敌之可胜”的目就是等待对手出现可胜的战机。孙子在那里所讲的“待”的含义就是等待和寻求战胜敌人的时机的到来为什么要等待呢？等待的目的就是让敌人虚假的一面不见从而看到其真实的一面。消除敌人虚假的一面并且让敌人暴露其真实的面孔就需要必须的时间所以我们要耐心地等待。

真正的胜利者都懂得在没获得绝对优势的状况下必须要养精蓄锐，等待最佳战胜敌人的时机的到来。因为如果战胜敌人的时机尚未成熟而免强发起进攻，就会暴露自己的“形”。那么对手就会抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方处于被动不利的地位。因此，战胜敌人时机的造成，务必要专心致志地等待。“要成为好的猎手，务必先学会等待。”敌人的可胜之机大多时候不是你守株待兔就能得来的，而要你适时地创造战胜敌人的时机，与其等待战胜敌人时机的到来，不如努力地去创造，机会就像甘蔗一样，力榨才会出汁，机遇永久垂青于时刻准备着的人。学暗器的人永久最懂得把握机会的。这段话充分表现了孙武在战争中客观冷静的大将风度。

在我们每个人的人生道路上，谁能树立起“不可胜在己”的这种人生的理念，并且能够努力去拼搏，谁就能牢牢把握自己的命运。不能被对手打败的根源就在于你自己，在于你平时能否能自强，能否能下功夫学习，能否努力奋斗。自己的人生需要自己去掌控，挑战自我，改变命运，追求成功，是我们的梦想，为了实现我们心中的梦想，那就去积蓄你的实力并高效地运用好你的实力。相信自己，你就是你人生的指挥官。带上你的“尖刀部队”（你的思想、你的感情、你的创意，你的知识、你的人脉、你的时间、你的财力、你的物力）纵横捭阖，运筹帷幄，或“十则围之”（《孙子兵法·谋攻》），或“避实击虚”（《孙子兵法·虚实》），或“分合为变”（《孙子兵法·军争》），或“并敌一向，千里杀将”（《孙子兵法·九地》）为实现你人生中最大的梦想去拼杀吧。

三、人生不败第三计：

纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也《孙子兵法》中谈道：“纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。”（《孙子兵法·兵势》）意思是说：“战场上军旗纷乱摇曳，战马和士兵混合在一齐，在这样的战场上作战要使军队整齐不混乱；在战士潮水般涌来涌去，敌我双方浑沌不清的状况下作战，必须要布阵周密，持续良好的作战态势而不致于最终失败。”

战场上，如果你被军马嘈杂乱了方寸，没有了章法，你就会被动挨打；生活中，如果我们也是根据各种社会潮流不断地更换自己的追求目标，我们的人生也会像打乱仗一样，稀里糊涂。

所以，我们在人生道路的选取上，必须要懂得“清水三千，我只取一瓢饮”的道理。不仅仅要以时势为导向，更要结合我们每个人的实际状况，慎重地选取一条适合你的人生之路。

在人生道路的选取上，我们必须要懂得什么样的人生适合自己，什么样的生活是自己真心所追求的，真正了解自己内心的人，你的世界才会真正向你走来，所以，我们必须要坚定自己的生活信念，选取一条真正适合自己的人生之路。人生道路确定之后，务必牢记“斗乱而不可乱”，不要被流行的思潮所绑架，更不要为陈旧的思想所束缚。而是要智慧地去分析、去决定、去抗拒，相信自己选取的路，坚定地走下去。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这样，你的人生定会绚烂多彩！

参考文献：

［2］施芝华.孙子兵法与人生智慧［m］.上海：学林出版社，：2.

［3］周依朋.孙子兵法的人生经营课［m］.北京：中国纺织出版社，.

［4］张占武.你能读懂的孙子兵法［m］.哈尔滨：东北林业大学出版社，.

孙子兵法论文篇十一

摘要:《孙子兵法》这部“兵学圣典”为毕业生就业素养的构成和锤炼带给了指导性参考，集中诠释了毕业生“不可不察也”的就业意识、“修道而保法”的就业道德、“智信仁勇严”的就业潜力。

关键词:孙子兵法;就业素养;探析。

《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”，作为优秀传统文化的重要组成部分，在就业理论范畴，这本书完全能够占有一席之地，个性是为毕业生的就业意识、就业道德和就业潜力等就业素养的构成和锤炼带给了指导性参考。

一、“不可不察也”的就业意识。

《始计篇》开篇，孙子指出“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。在全面振兴经济的这天，在民族伟大复兴的这天，就业，亦是“死生”、“存亡”的“国之大事”，作为毕业生和社会组织均不可不察。毕业生是就业的主力军，如何“察”就是要求毕业生对就业活动在自我认识、自我实践、自我调控等方面要有足够的认知，要有主动就业的意识。如要有主动了解就业环境，寻求环境需求与自身优势、特长契合点的意识。要有自我剖析，树立目标，学会独立，培养竞争意识和危机意识。最起码就应有意识地在校园的学习和生活中主动培养独立性、学会分享、感恩、勇于承担职责，不要把错误和职责都归咎于他人。自己摔倒了不能怪路不好，要先检讨自己，承认自己的错误和不足。要用心深入基层，参加社会实践，积累工作经验，提升社会阅历，了解岗位需求，能为自己准确定位。

二、“修道而保法”的就业道德。

孙子看重“道”，把作为“道”治国治军的基础原则，所以他的“五事”“七计”思想都是以“道”为首。他说:“经之以五事，校之以计，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”“校之以计，而索其情，曰:主孰有道将孰有能天地孰得法令孰行兵众孰强士卒孰练赏罚孰明”他的“道”是上、下都有“道”:“令民与上同意也”、“主孰有道”也就是说下层与上层同心同德、上下一心是下之道;上层仁义爱民、任贤选能、心胸豁达、忠信贤明、赏罚任法等才得民心，才是上层之道。不论是上层还是下层之“道”，不是生而知之，都需要“修”。上层“修道”，务必“令素行”、“与众相得”、“视卒如婴儿”、“视卒如爱子”、“修其功”等，作好顶层设计，号召下层“修道”，感化“民”与“上同意”，最终到达“上下同欲者胜”的最佳效果，集中体现了中华传统文化中以仁义为基础的道德。

当前，对我们每一个从业人员而言，有国家层面的“道”:富强，民主，礼貌，和谐。有社会层面的“道”:自由，平等，公正，法制。有个人层面的“道”:爱国，敬业，诚信，友善。孙子兵法的“修道而保法”原则，体现的是践行“大众创业、万众创新”精神;体现的是“到基层去，到农村去，到祖国最需要的地方去”的职责;体现的“天下兴亡，匹夫有责”的情怀。那么要求我们每一个促进毕业生成长的教学相长活动均要接地气，要引导毕业生具有规则意识，要遵守基本道德规范、职业道德规范，加强法制教育，树立遵纪守法的观念。要培养毕业生甘于奉献、勇于奉献的爱国情怀，以“天生我才必有用”的壮志孜孜不倦地追求，促进可持续发展。

三、“智信仁勇严”的就业潜力。

孙子提出的“智信仁勇严”是讲做人以将领为榜样，既要有智慧和才干，又要有良好的性格和情操。在就业中，就是指毕业生的就业潜力。就业的“智”能是指毕业生要有智慧。要有扎实的科学文化素养，为“智”带给支撑，并要以此为基础，把“智”升华为贴合环境需求或者岗位需求的潜力。包括三个过程，一是要学习，学文化、学专业、学生活;二是要创新，要把所学的进行自我消化，触类旁通。能够理解为知识的裂变或者是再创造、再加工。三是要实践，要把所学、所思、所变的知识在岗位中实际应用，实现价值。所以，毕业生如果只有简单好处上的“智”，将会很僵化，是“茶壶里装汤元———肚里有货，嘴里倒不出”;也不能让所学裂变为新知识后就止步，将会是纸上谈兵。而是要学———变———用三者融会贯通，才说明了毕业生具备了“智”能。

就业的“信”能包括四层意思，分别是信仰、信心、诚信、信任。信仰证明的是自我的目标与追求，理想与信念，是朝既定目标追求经营自我，规划自我的潜力;信心证明自我内心的掌控潜力，是自我坚强意志的表现，“志不强者智不达”(语出《墨子·修身》)。那些意志不坚的人，虽有才智，但不能坚持，最终会被社会淘汰。所以，对自我目标，尽管“饿其体肤，劳其筋骨，苦其心志”，也要坚持，才是平凡中的不平凡。诚然，“过信则愚”，这要求我们在既定目标里学会调整，学会创新，而不是让教条主义左右我们前进的脚步。诚信是言必行，行必信。“言不信者行不果”(语出《墨子·修身》)，言语不诚信的人，做事也不会有结果。一个没有诚信的人恐怕走到哪里都不会受欢迎，所以，孔子曰:“唯天下至诚，为能近其性，则能尽人之性。”(语出中庸·诚意)工作中的诚信是团结协作的前提，是团队精神的基础。信任是前三层意思的综合，重在行动，是自我执行力的体现。一方面是以自我的职责感和使命感，培养起值得他人信任与信赖，两一方面是以自我实际行动表达对自我所选取的岗位和所存在的组织要有认同感和归属感。

就业的“仁”能是建立在“信”的基础上的，即“仁者爱人”的思想和以善为本的意识。就业中所需的团队协作潜力、人际沟通潜力、创新创业潜力等都集中体现毕业生的“仁”能。

就业的“勇”能是指有效利用资源、保质保量达成目标的潜力，也就是毕业生的执行力。这是贯彻组织战略意图，完成预定目标的操作潜力。是把组织的战略、规划、目标转化成为效益、成果的关键。每一个毕业生要在将来的岗位上具备完成任务的意愿，完成任务的潜力及完成任务的程度素养。

就业的“严”能是要求毕业生“严以修身、严以用权、严以律己”，是前四项的行为保障。如果一个人不能严格要求自己，没有自控力，不但办不了事，还有可能会坏事，因此，需要毕业生具备“五必”潜力:言必行、松必严、懈必紧、禁必止、令必行。

孙子兵法论文篇十二

摘要：伴随着市场的全球化，企业竞争面临着空前激烈的竞争。同时企业也面临着前所未有的挑战与机遇。如何在激烈的市场竞争中取胜，是一个企业所要考虑的首要问题。最早将孙子思想运用于企业管理的国家是日本，现在越来越多的企业将《孙子兵法》嫁接到企业管理中，并将其视为在竞争中获胜的宝典，真正做到以他山之石攻玉。

关键词：孙子兵法；经营管理；竞争。

在市场经济的条件下，企业间的竞争是不可避免的，只要企业存在，他就一定会面临竞争。“物竞天择，适者生存”也是市场运行的客观规律。企业要想在积激烈的竞争中获胜，在市场上占有一席之地，就不能不参考一些克敌制胜的经营之道。而《孙子兵法》是享有“世界古代第一兵书”之美誉，但是在当今社会，孙子兵法早已被应用于除军事以外的其他领域，尤其是企业经营管理领域。

一、故兵贵胜，不贵久。

任何一场战争不仅是双方军事实力的'竞争，还有来与综合国力的强弱。军队长期作战，必然造成国家财力衰竭，从而使百姓也处于水深火热之中，所以长期消耗，战争一定会失败。在企业经营管理中，也是同样的道理，强调速战，抓住战机，提高效率用高效率击败对手来赢得顾客。对于企业来说，时间就是金钱，效率就是生命。尤其是在现在这个信息时代里，市场行情瞬息万变。谁能把握住机遇，讲求时效，快速做出反应，谁就能在激烈的市场竞争中取得先机，稳操胜券。快速决策“抢”生意，已经成为经营者赢得商战胜利的最关键因素。

1984年4月，健力宝刚刚试制成功，尚未装罐。就在这时，厂长李经纬得知亚洲足球联合会将在广州举行，他决定抓住这个契机，将健力宝推向世界。但是，此时距会议召开以不到十天。但就在这短短的十天内，李江伟带领助手前去香港买入一批空易拉罐，又请深圳百事可乐工人利用下班时间将随身带去的健力宝饮料迅速装罐，终于抢在开会前把100箱装帧精美的健力宝送到会议桌上。又仅仅过了三个月，李经纬又用同样的方法吧3万箱装罐健力宝送到第23届洛杉矶奥运会的奥林匹克村。从此，健力宝迅速走向世界，为世人所瞩目。在这个例子中，我们充分意识到“故兵贵胜，不贵久”在管理中的重要性。

二、知己知彼百战不殆。

“知己知彼，百战不殆。”这一规律不仅为古今中外许多军事家所推崇，作为一种智慧，一种决策制胜方略，它同样适用于社会生活的各个领域，特别适用于当前的经营管理领域。

何谓“彼”？何为“己”呢？从商业经营管理的角度来说，所谓“己”，主要是指经营者自身所属的各种因素，这些因素是全方位的，它涵盖了经营管理者自身的每一环节。所谓“彼”，从广义的角度来说，所有的外在条件都属于“彼”的范畴。而从狭义的角度来说，“彼”又可以特指经营管理的对象——即已有的客户和目标消费者，以及竞争对手。

对于每一位从商业经营管理活动的人来说，首先应当明白这一点：消费者就是我们的衣食父母、是上帝，应当细致深入地去分析研究、透彻了解、准确把握他们的各种情况，真正做到知己知彼，全盘把握，心中有数。应为只有深入里了解了消费者的需求是什么，企业才能制定自己的经营方向以及经营目标。

美国《华尔街日报》有一篇文章这样写道：“没有别人比妈妈更了解你，可是，她知道你有几条短裤吗？”然而，乔基国际调查公司知道！“妈妈知道你往杯里水里放了多少块冰块吗？”可是，可口可乐公司却知道！从这则报道中可以看出为了在经营管理上真正做到“知己知彼”，国外的某些公司对消费者有关情况的了解，竟然超过了母亲对儿女的了解。而且，有的甚至是连消费者本人都不甚知道或者从来没有了解过的东西或事情，他们却了解的一清二楚，甚至毫厘不差！

如果我们将企业的竞争对手堪为“彼”，那么“知彼”就是要做到通过各种途径了解竞争对手的经济实力、商业信誉、管理水平、经营动态等等，要明白对方的优势劣势所在，要避实击虚，攻击其弱点，从而使是企业立于不败之地。

三、择人而任势。

在军争中靠强大的抗争之势去取胜，此思想也可用于经营管理之中。企业要在竞争中谋一个强大的组织态势，做到致人而不致于人，以此取胜对方。

在《孙子兵法》提出了“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石”的观点。造势问题，从一定意义上讲就是择人问题，通过择人来提高企业素质。

早在两千多年前范蠡就有“吾治生者，能择人而任势”，这与孙武的观点是何等的一致，范蠡本来就是以为军事学家，是后来弃戎从商的，所以是将原来所熟识的军事作战理论运用到商业管理中了。

搞现代经营管理也必须用贤才，正如美国钢铁大王卡耐基所说的：“将我所有的工厂、设备、市场、资金全部夺去但只要保留我的组织人员，四年之后，我仍是一个钢铁大王。”他死后，他的墓碑上写的碑文是“这里躺着一个善于使用比自己更能干的人来为他服务的人。”企业竞争并不仅仅是产品方面的竞争。企业是靠人去管理的，产品是靠人去创造的、生产的，并且推销出去的。所以企业之争说到底就是人才之争。

四、道者，令民与上同意也。

孙子主张，要经营一个国家，就必须让人民与统治者之间拥有共同的意志，而且只要日常能够达到这种境地，一旦开战时，自然能成为一股强大的力量。在企业当中，这就属于企业文化领域。要让员工之间产生一种强大的团结力量，增强企业内部的凝聚力，让员工对企业文化产生共鸣，从而提高员工的忠诚度以及对企业的忠诚感。

在这方面做的比较好的要数松下集团，松下幸之助认为，一个企业要想获得成功绝对离不开全体员工的努力。所以他在公司的经营管理活动中，时刻不忘培养员工爱自己的企业，培养员工对企业的忠诚度以及归属感。松下规定，如果员工对公司不满，可以自由提出自己的意见，而且松下本人对公司的问题和自己的缺点从不掩饰，并且经常征求员工的意见，真正做到了“令民与上同意也”以及“上下同欲”。

孙子兵法在企业管理中的应用远远不止以上几个方面，例如“不战而屈人之兵”这一战略目标要求企业家以最小代价得到最大效益，即把耗费尽可能降到最低，效益尽可能提到最高。还有“能因敌变化而取胜者，谓之神”就要求企业不要墨守陈规，要主张随着市场的变化以及竞争对手的动态采取创新措施，从而使自己立于不败之地。孙子兵法是我国璀璨文化遗产中的瑰宝，在企业管理中的应用更体现出孙子兵法的伟大。（作者单位：西北民族大学管理学院）。

参考文献：

[1]王少农：《文韬武略：孙子兵法今用》，北京：中国商业出版社，.

[2]杨先举：《孙子管理学》，北京：中国人民大学出版社，.

[3]贺少华：《孙子兵法与经营艺术》，长沙：中南大学出版社，2005.

孙子兵法论文篇十三

摘要：自古以来，管理无非是对“人”和“事”两方面的管理，而《孙子兵法》一书是中国书库的瑰宝，被誉为百科全书，它短短6000多字，但是其中涉及的管理学思想却为后人推崇和钦佩。本文将从对人的方面来研究《孙子兵法》中“驭人”的思想对现代管理者的意义，具体分析现代管理者的领导素质、领导艺术以及对下级的管理制度和管理方法。

关键词：孙子兵法；管理者；领导艺术；管理方法。

一、论管理者“驭人”的重要性。

刘邦战胜项羽时曾经说过，那是因为他唯贤是用，“夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三杰，皆人杰也，能用之，皆吾所以取天下也。”无论是古代成名的帝王还是现代商业中大佬，他们的成功大部分原因也是因为他们懂得用人、驭人，李嘉诚也说过：我的成功取决于愿意为我和集团肝脑涂地的团队。所以说一个有志向的人如果不会用人，又不懂得如何“驭人”，那么他只能如项羽般留下“奈若何”的叹息！

二、管理者应该具有的领导素质。

（一）出其不意的“奇正原理”

奇正原理来源于孙子兵法中第五篇.兵势篇“：战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”

奇正管理是策划的第一大原理，它是思维创新的核心表现。我们在策划对手时，也正是对手在策划我们的时候，奇于对方之外则胜，奇于对方之同则平，奇于对方之内则败。1950年抗美援朝中志愿军在美军不知情的情况下迅速入朝作战并且取得了首战的胜利，是奇正原理运用的经典案例。它的成功在于成功的运用了麻痹对方的手段，以极快的速度插入敌军后方，正如孙子所说“攻其不备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。”。

（二）“知己知彼”的掌控能力。

在《地形篇》中孙子进一步阐述到：“知吾卒之可以击、知敌之可击、知地形之可击，胜之全也。故知兵者，动而不进，举而不穷。”孙子告诉我们，若想在战争中取得胜利，对于敌我双方的了解是极其重要的。在现代社会的管理中也只有明确和了解被管理者的所需所想，掌握下级的信息和心理状态，才能做到心中有数。一个优秀的领导者应该拥有掌控全局的能力，懂得统筹规划，《孙子兵法》强调领导工作的开展讲究信息的搜集，特别强调要“知彼知己”。他在《虚实篇》中说：“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神！”在战场上、商业中，管理上总有一些让人想不到的变化，这个时候就需要领导者提前了解对手，了解可能会造成变化的各种因素，知己知彼，在变化中以变应变，伟大的正是熟知这一道理，才有了“运动战”想法，为中国革命开辟了新的道路！

（三）领导者的五大修养。

孙子说：“将者，智、信、仁、勇、严也”。一个领导者同样需要有智慧、讲信用、守仁义、够果勇、严于律己；领导者只有在工作中有独到的智慧见解，在管理中讲求信用和仁义，在生活中足够果勇，时刻都能严于律己，才能被别人信任和追随！而做到这些，就需要领导者自己的阅历和能力，可以通过读书思考，也可以在生活中自己摸索学习，孙子还说：“故将有五危:必死，可杀也;必生，可虏也;忿速，可侮也;廉洁，可辱也;爱民，可烦也。”对于这五点，我们要有则改之，无则加勉，做一个有“高素质、高修养、高能力”的三高领导者！

三、有效管理的三大方法。

（一）知人善用，信任为先。

孙子说：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至”（《九地篇》）。将领导者用人比喻成极易操纵的“率然”就是说只有能妥善处理成员之间的关系，所有人都相互协调、信任与合作，才能发挥最大的功效。在领导者进行有效管理的时候，要给予下属一定的自主权和信任，同时要让各组织之间也取得相互的信任，只有如此，组织成员在工作中才能够积极发挥自己的效用，为领导者和集体贡献才智，做出成绩。

（二）恩威并施，赏罚分明。

恩威并用者，“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”（《地形篇》）。孙子在答威王问时说：“赏者，所以喜众，令士忘死也；罚者，所以正乱，令民畏上也。”对有功的士兵奖赏，能激发他们的士气，英勇战斗不怕牺牲，对错误进行纠正及严厉处罚，使人感到畏怕。在管理实践中，关键是赏与罚要运用恰当，赏其该赏，罚其该罚，公正合理，赏罚都会起到好的.教育结果。同理，赏的原则若掌握得不好，同样也会出问题，也会出现负面作用。赏罚是相依的，古人说：“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。”在不同的时空条件下，赏与罚必须结合运用。在管理中，如果奖罚处理得当，能进一步调动人们的积极性，激发人们的进取心和责任感，促进积极行为的产生。

（三）驭人的最高境界—驭心。

孙子兵法一书中写道：“道者，令民与上同意也，故可与之死，可以与之生，而不畏危。”孙武强调领导与下属之间意愿协调一致的重要性，这在今天看来也是十分重要的管理心理学原则。而在现代行政管理中的“道”，有着广泛的内涵，但就根本而言，是指组织的思想、理念和战略等。孙武就强调应加强对这种“道”的教育，认为应该在满足于人们的基本需求上，加强对组织成员思想的教育，它指出“齐勇若一，政之道也”（《九地篇》），也就是说：全体士卒勇敢一致，是靠教育管理得法。在现代管理中，一个优秀的企业总有自己的企业文化，从而抓住他们的思想，指导他们的行动。“故令之以文，齐之以武，是谓必取”（《行军篇》），因而用政治教育官兵、用军法整治部队必能取得胜利，也能使领导者获得大家的敬畏，维护自己的权威；孙子还说要“进不求名，退不避罪，唯人是保”，真正为大家去想才能拥有亲和力，得到大家的拥护！

只有在物质、思想、心理都抓住组织成员的“短板”，才能做到“用人之无限，驭心于无形”！

四、结语。

孙子兵法对管理学的发展有着不可替代的作用，无论是对领导者领导艺术的探讨，还是在管理中对管理方法的完善、管理效率的提升，《孙子兵法》都是一本现代管理者应该深入研究的书籍。诸如《孔孟》《道德经》等中国古代文学中都有现代管理者应该学习的东西，正如是：中华文化，博大精深！

参考文献：

[1]孙武.孙子兵法与三十六计.[m].吉林出版集团，.

[2]十一家注孙子·作战篇.[m].上海古籍出版社1978.

[3]刘亚勇.孙子兵法与行政管理.[d].电子科技大学,.

孙子兵法论文篇十四

2500多年来，《孙子兵法》早已超出军事领域，而广泛应用于政治、外交、企业经营、市场竞争等社会生活诸多方面的，并远播海外，不断掀起《孙子兵法》研究的热潮。各种介绍《孙子兵法》以及关于《孙子兵法》的现代应用的书籍纷纷出版，畅销不衰。而今天，我只想针对《孙子兵法》中的几个思想，对于其在当今政治世界和商业世界的应用的理解进行简单的阐述。

一、不战而屈人之兵：

孙子认为战争仅仅是不得已而为之的，“上兵伐谋，其次伐交”，下策才是“伐兵”、“攻城”。《谋攻篇》强调以“全”为上，以破为下，以“不战”为善之善者。“不战而胜”，既能使己方以最小的代价取得胜利，又能尽可能地保全对方，使胜利果实更为牢固，使战争带来的灾难降为最小，达到“兵不顿，而利可全”。这是一种“全胜”，是以“仁爱”为指导的战争观的体现。

这种“全胜”思想用于现代政治同样是有效的。20世纪60年代发生的古巴导弹危机是一个很好的例子。当美国在正式实行封锁政策之前，向多国驻美大使通报了情况，国务卿还会晤苏联驻美大使。在采取了这一系列措施之后，美国才开始正式实行封锁政策。之后，美国还向全世界公开宣称：企图闯越封锁线的任何船只，都将被美国海军击沉。最后，苏联迫于压力退让了，撤除了在古巴的导弹，一场可能发生的核战争被避免了。美国虽然冒着发生核战的风险，但正确的策略方法使其成为当然的“全胜”赢家。从军事方面来说，美国利用了自己的军事优势，取得了“不战而屈人之兵”的胜利；从政治方面来说，美国采取了“伐谋”、“伐交”等一系列措施，首先在道义上尽可能取得最大的国际支持，同时配合强势的军事行动，以最小的代价赢得了胜利。

除了在政治上我们要学会这种不战而全胜的哲学思想，在当今世界，竞争更为激烈的经济世界中，我们更应该充分应用孙子的这一哲学思想。企业的战略目标必须是“不战而全胜”——占领但不毁坏市场。首先，你必须要确定所要追求的市场，并致力于在这些市场中取得相对的市场优势地位。通过这样做，企业将能够确保生存和繁荣。这方面，美国的微软公司在过去的十几年对于整个个人计算机操作系统软件市场的支配控制地位是有目共睹的，也因此微软公司在九十年代初期，每年的销售额增长可以达到47%，每年的利润率增长可以达到53%，可充分的体现出利用这一战略取得的成功和繁荣。但是在达成胜利的同时，天下还能保持“完整”，从商业的意义上说，就意味着你在市场的争夺战中不应该败坏行业利润。而航空业就是一个自认为在击败对手，实际上却使自己也遭到了破坏的例子，他们通过猛烈降价来夺取市场份额，但结果却是从1989年到1995年间，整个航空业的公司既没有提供利润，也没有提供工作职位。正如你所看到的，如果行动过后一无所获，那么夺取“整个天下”对你毫无意义。

二、避实而击虚。

在《虚实篇》最后，孙子以兵形象水作比说：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。”其实，掌握了这种虚实运用之妙的“神”不仅能在军事中取胜，同样可以在政治、经济等多方面取胜，取胜之道没有一定的规矩，关键的在于对己对人虚实的了解，对这种虚实的分析运用，能够“因地制宜”达到自己的目的。新加坡的成功的发展道路对此可以作一说明。新加坡独立之初是一个既无矿产资源又无技术优势、劳动力素质一时又很低下的岛国。他们详细地分析了自己的特点以及国际形势，没有人云亦云地盲目追求工业化的发展，而是根据自己的实际情况选择了一条避实就虚的发展道路。根据国家的现实条件，他们避开大工业，重点放在树立国家、城市形象，吸引外资上。他们努力树立高效、廉洁的政府形象，改造城市建设，建立花园城市，吸引了外资的大量涌入，走出了一条独特的低成本高速发展的国家现代化建设之路。

而在商战中，“避实击虚”就是达到目标成功的关键，通过集中你公司的资源来攻击竞争对手的致命弱处，你就会获得成功。这条原则背后的道理非常简单，攻击竞争对手的弱处比攻击对方的优势能更有效力、更有效率地利用你的资源。攻其劣势可以更好地利用你的有限资源，而攻其优势只会浪费你的资源。攻其劣势可以缩短取得胜利的过程，而攻其优势只会使这个过程变得更长。攻其劣势可以增加你胜利的价值，而攻其优势只会丧失这种价值。总而言之，避实击虚可以使资源消耗最少并在最短的时间内取得最大的回报，因而能使利润最大化。

三、知彼知己，胜乃不殆对信息的掌握了解，对全局的把握分析能力，决策之前的“知彼知己”显然既是政治决策科学也是政治决策艺术中一个基本要求。伊朗第五任总统穆罕默德·哈塔米执政伊始，面临的首要任务就是要使伊朗的经济恢复活力，从而解决伊朗高通货膨胀、失业率高以及出口不景气的问题。哈塔米经过多方调查了解，并根据多年的工作经验，认为经济问题的主要症结在于工业投资不足以及非石油产品出口不景气。因此，哈塔米决定采取措施，增加工业出口，放宽对出口商品的限制条件，建议修改法律，鼓励非石油产品的出口，以便把大量的游资吸引到本国工业中来，并保证要采取步骤加强货币的稳定。由于哈塔米决策之前进行了大量的调查研究，因而做出了正确的决策，有力地改善了伊朗的经济状况。

而在商业世界亦是如此，要想赢得竞争，就必须了解竞争对手，了解自己的公司，了解自己的市场。

《孙子兵法》看似是古代指导带兵打仗的兵书，但却在21世纪的今天广泛应用于各行各业。同时，我们也看到了这本我们中国流传下来的经典书籍也受到了全世界的肯定和喜爱。在美国，哈佛大学商学院的学生们会背诵它，前总统布什在海湾战争期间会阅读它，而企业界更是将它视为“金科玉律”。在日本管理学界中，研究《孙子兵法》的人也有很多，甚至还有所谓管理学中的“孙子兵法学派”。看到《孙子兵法》这样的广为流传，作为一名中国人，我也是十分的感到自豪和骄傲。

孙子兵法论文篇十五

论文摘要：《孙子兵法》作为一部世界著名的军事著作，其价值不仅仅在军事领域，它博大精深的思想还蕴含着丰富的伦理价值，主要表此刻与中国传统伦理有密切的关系，在军事伦理、管理伦理上有丰富的思想资料。对其深入挖掘，既有重要的理论好处，又有重要的现实好处。

孙子名武，字长卿，也称孙武子，春秋末期齐国人。孙子的著作《孙子兵法》作为中国传统文化中的一块瑰宝，价值不仅仅在于军事领域，它博大精深的思想还蕴含着深刻的伦理价值。

一、《孙子兵法》与管理伦理。

表现有三：一是将帅要有威严，能够令行禁止；二是要治军严格，“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，日‘乱”’(《地形篇》)；三是要严于律己。

管理者要注重人的因素。战争的胜败，讲究天时地利人和等多种因素，对此孙子兵法》多有论述。但是，在所有因素中，孙子更注重人的因素，强调“人和”是诸要素的关键。谋攻篇》日“上下同欲者胜”。要做到“上下同欲”，主要是两个方面，一是加强制度管理，二是关心爱护下属。在制度管理上，计篇》提出：“法令孰行……赏罚孰明”行军篇》日：“故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”就是说，用政治教育士卒，用军法管理部队，才能战必胜攻必取。平时能教育士兵严格执行命令，战时士兵就能服从指挥；相反，就不会服从指挥。平时所以能令行禁止，是因为将帅与士兵的关系融洽。在关心爱护下属上，地形篇》指出：“视卒如婴儿，故可与之赴深貉；视卒如爱子，故可与之俱死。”将帅平时对待士兵像对待婴儿一样关心爱护，战时士兵就会与将帅一齐赴汤蹈火；将帅平时对待士兵像对待自己的爱子一样，战时士兵就会与将帅同生共死。

二、《孙子兵法》与传统伦理。

中国传统文化的根基是孔子创立的儒家文化，儒家文化的根基是伦理道德。孙子与孔子是同时代人，生活在春秋末期。当时，各种思想相互碰撞、相互吸收、相互渗透，《孙子兵法》必然受到儒家思想的影响。同时，儒家文化根源于齐鲁文化，孙子作为齐国人，受到齐鲁文化的影响也是必然的。

“仁”是中国传统伦理最高的道德原则，用“仁”去解读《孙子兵法》，主要有三方面的含义：一是“仁爱”，如“爱卒”、“善卒”、“养卒”，“安国”、“保民”、“利主”。二是“义恨”。“爱”和“恨”是构成“仁德”的两个基本要素，也是基本道德规范，对人民越是爱，对敌人就越要恨。三是“大仁”。作为军人，最大的仁就是实现国家利益，为了国家利益，发动战争、进行杀戮，不是不仁，相反。这正是最大的“仁”。孙子在《用间篇》中指出：“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。”出兵打仗，动用军力人数众多，国家财力物力耗费巨大，全国的老百姓也都不得安宁，有时战争还要持续数年，如果吝啬一点儿小钱而不肯重用间谍，导致战争失败，那就太“不仁”了。《用间篇》又说：“非仁义不能使间”，意思是不仁义的将帅不能使用间谍。“用间”带有耍阴谋诡计的意思，按常理属于不仁不义之举，但为了国家利益就成为“仁”，国君、将帅都要有这种“仁”。

《孙子兵法》十三篇，每篇讨论一个战争主题，但通览全书，则篇篇充满“慎战”、“抑战”，甚至“不战”的思想。作为一名军事家，在一部专门论述战争的著作中，能够有这样的思想，充分体现了孙子博大的仁感情怀。

中国传统伦理把“三纲五常”作为最高道德原则，五常的仁、义、礼、智、信，除了以上所讲的仁，其他的在《孙子兵法》中也多有反映。如“智”，《孙子兵法》本身就是一部充满军事智慧的著作，论述如何运用高超的智慧夺取战争的胜利。又如“信”，《孙子兵法》在提出“兵者诡道”、“兵以诈立”的同时，也包含诚信的思想。首先，“上下同欲，民弗诡者”是一种体现国家凝聚力和向心力的政治公信。

其次，“令素行者，与人相得”，是其“将道”中“信”的基本要求；信赏明罚是“信”的形式；将士用命、部属相得则是“信”的核心资料。最后，“不令而信”是一种高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。

三、《孙子兵法》与军事伦理。

《谋攻篇》指出：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”那里的“全胜”战略思想，能够认为是《孙子兵法》的思想精髓。孙子认为，兵凶战危，透过军事手段解决争端，必然造成杀戮和破坏，因而，“非善之善者也”。透过政治的、外交的手段加以解决，才是“善之善者也”。透过施行仁政、争取人民支持，从而“夺气”、“夺心”，既能够避免或减少杀戮和破坏，又能到达战争的目的，这样的战略策略才是上善之策。

孙子的“不战而屈人之兵”的“全胜”战略思想，从目的来看，是“必以全争于天下”。那里的“全”，不是攻城略地，打败敌方，使敌方“降”服，而是争得敌方人心，使之心悦诚服，如果仅仅使敌方降服，不能认为是“全胜”。从手段来看，一是“伐谋”，二是“伐交”。从对象来看，所谓“全”就是要保全，大至于全国、全军，小至于全卒、全伍；不仅仅保全已方，还要保全敌方；不仅仅保全军队，还要保全城池、村庄、人民以及财产。从适用范围来看，不仅仅适用于战略，还可适用于战役甚至一次具体的战斗。从作用或好处来看，一是己方代价最小，不费一兵一卒；二是敌方损失最小，保全了可为我所用的超多物资和人力；三是人民遭受灾难最小，因为任何战争，最大的受害者总是人民；四是世界获益最大，透过非暴力手段解决争端，不仅仅双方不受损失，更重要的是双方不结冤仇，人民得以稳定安宁，社会得以进步，世界得以和平。这些，都充分反映了孙子可贵的惜财爱物、珍视生命，主张和平共处的伦理思想。

《九变篇》指出：“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众……君命有所不受。”《地形篇》也指出：“故战道必胜，主日无战，必战可也；战道不胜，主日必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。”那里，产生了两个道德命题：道德选取和道德职责。本来，军人以服从命令为天职，这是基本的军人伦理，“将受命于君，合军聚众”即是指此。但战场情势发生了变化，国君的命令已经成为错误时，将帅就要临机应变、作出选取，即使国君的命令也能够不执行。样，如果有必胜的把握，即使国君不让打，也要坚决打，相反，如果不能取胜，即使国君命令打，也能够不打。作为将帅，进不求功名，退不避抗君之罪责，只求保全民众和士卒，贴合国君根本利益，这样的将帅才是国家最宝贵的人才。将个人的功名、罪责置之度外，以国家利益为一切行为的最高准则，这是将帅应有的道德职责。

此外，《作战篇》指出：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮；则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”因此要速战速决，这反映了孙子爱惜民财，珍惜民力的思想。《作战篇》还指出：“国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费……十去其六。”本来，军队就是为了打仗的，思考如何打胜仗就行。那里，言战争却能同时想着国家经济、人民生活，反映了孙子的人道思想。

《孙子兵法》除以上主要伦理思想外，在经济伦理、生态伦理、职业伦理等方面也有所述及。这天，对《孙子兵法》的伦理思想进行深入挖掘，既有重要的理论好处，又有重要的现实好处。从理论好处上说，能够使《孙子兵法》的思想更加完整、全面地展示给世人，丰富中国传统文化的思想体系。从现实好处上说，对于中国特色社会主义现代化建设，个性是精神礼貌建设，具有重要的现实指导好处。