2023年网络伦理学初探论文(优质17篇)

学习是一种持续不断的过程，只有不断学习才能不断进步。写总结时要言简意赅，突出重点，避免罗列无关信息和细节。阅读他人总结的同时，我们也可以从中发现自己的不足和提升空间。

网络伦理学初探论文篇一

教学内容：

1、体育常识。

2、游戏：指鼻子。

1、什么是体育课？为什么要上体育课？

2、养成正确的身体姿势。

教学目标：

明白体育课的真正含义以及意义；养成正确的身体姿势的要求；人体形态的名称。

教学重点：

学生的认知水平与记忆力水平。

教学过程：

一、导入部分（5～8分钟）。

课堂常规：师生问好，宣布教学内容和教学目标，步入课堂。

教与学的方法：

（2）学生作答，教师点评，纠正不足之处。

（3）作出总结，可让学生来总结。

善内部组织，长大才能更好地为祖国服务??

二、基本部分（20～25分钟）。

教与学的方法：

（1）导语。

（2）让学生分小组讨论，派代表回答。

（3）教师观察学生讨论。

（4）学生总结，教师评价。

（5）让个别学生模仿示范，师生进行评价，引以为戒。教师总结：

（1）坐。俗话说“坐如钟”。正确的姿势是：头抬平直、双肩略向后舒展并保持等高，挺胸，直腰，双脚放在正下方，两臂自然下垂，将手放在大腿上。

（2）立。俗话说“立如松”。人体站立时，要抬头，挺胸，直腰，两肩等高，两臂自然下垂，两脚自然开立。

（3）行。要做到抬头，挺胸，身体平稳，两臂前后自然摆动。

三、结束部分（5～7分钟）。

（1）导语。

（2）游戏：指鼻子。

游戏方法：以同桌为单位，一个小朋友拿着另一个小朋友的左手，做拍状，后者右手食指指着鼻子，当教师发出“头”或其他部位时，前者拍后者的手一次，嘴里喊和老师一样的身体部位，后者迅速移动右手到该位置，比一比在一轮中谁的失误率高，高的输，低的胜。游戏规则：指错后，另一者提示对方改正，游戏继续直到第二轮开始。

（1）教师简单讲解游戏方法，并做示范。

（2）师生共同进行练习。

（3）教师进行评价。

（4）总结上课内容，宣布下课，师生告别。

网络伦理学初探论文篇二

摘要：沂蒙山区的戏曲具有浓郁的地域特色，其中以柳琴戏最为著名。柳琴戏旧称“拉魂腔”，又有“拉呼腔”、“拉洪腔”、“拉花腔”、“拉后腔”、“拉河腔”等名称，柳琴戏唱词通俗生动、善于铺陈，尤其长于叙事和表现人物的心理活动，它以优美悦耳的唱腔、诙谐幽默的表演、纯朴生动的语言、乡土气息浓郁的剧情而深受广大群众的喜爱。

关键词：沂蒙山区柳琴戏起源历史研究。

柳琴的起源没有明晰的文字记载。据专家考证和老艺人们的师承关系推算，约在清代乾隆(1736——1796)年间，距今已有200余年。纵观柳琴戏的发展演变过程，大体上是循肘鼓子、拉后腔、拉河腔、拉魂腔、柳琴戏之脉沿革发展的。柳琴戏的开山鼻祖肘鼓子也称咒鼓子，本为肘悬小鼓拍击节奏而得名，是清初流行于鲁南地区临沂、郯城一带敲着单面狗皮九环鼓、专门替有灾害的农民开锁子还愿的一种迷信职业。当时正值刀兵四起的战乱之秋，十年九灾生灵涂炭，百姓流离失所，肘鼓子就是在这种背景下应运而生的。施术者常携画幅若干，挂于木棍之上，肘悬九环狗皮鼓，一人击锣，一人敲鼓，口念咒语，一唱一和，按画幅上的内容逐条演唱，击鼓而歌，边唱边扭，为百姓请神镇邪、开锁还愿、招魂敬鬼，被称为“肘鼓子”，又叫“姑娘腔”，实即巫婆“跳神”。

据康熙年间成书的《百戏竹枝词》中《唱姑娘》一首的序中介绍，肘鼓子是“齐剧也，亦名姑娘腔，以唢呐节之，曲终必绕场宛转，以足其致。”巫婆在山东又称“姑娘”，所以肘鼓子又被称为“姑娘腔”。跳神这种习俗在我国由来已久，经数千年的承袭变化，到清代是什么样子，我们自然无从得知，但从蒲松龄在他的《聊斋志异.跳神》的描述中，尚可看出大致轮廓：济俗：民间有病者，闺中以神卜。请老巫击铁环单面鼓，婆娑作态，名曰“跳神”……良家少妇，时自为之……妇刺刺琐絮，似歌，又似祝，字多寡参差，无律带腔，室数鼓乱挝如雷，蓬蓬聒人耳……这里所描述的跳神时用的道具与“肘鼓子”完全一样。词歌和演唱的方法，与现在能了解到的“肘鼓子调”有诸多近似之处。因此，可以断定，肘鼓子(姑娘腔)和拉魂腔之间有着一定的渊源关系。

乾隆二十五年(1760)编修的《沂州府志》中，就有这样的记载：“邑本水乡，村外之田辄目曰湖。十岁九灾，所由来也。而游食四方，浸以成俗。初犹迫于饥寒，久而习为故事，携孥担橐，邀侣偕出，目曰逃荒，恬不为怪。故兰、郯之民几与凤阳游民同视，所宜劝禁一挽颓风。”从这段文字可以知道，乾隆年间临沂、郯城(临沂时称兰山，郯即郯城)一带旱涝灾害不断，贫苦百姓无以为生，只得四处逃荒要饭。为了便于乞讨，有的就用当地流行的姑娘腔、花鼓调等“唱门子”，来替代“叫门子”，艺人管它叫“跑坡”。这种游食与艺人们所说“拉魂腔是要饭腔”相吻合，从一个人“唱门子”、“跑坡”开始，继而发展成既有唱腔又有对白和简单即兴表演的二人“对子戏”。曲调多是从“弦子戏”学来的'“娃娃”，艺人们称为“八句子”、“娃子”。现在还能看到的单出戏《英台思春》就属于这种形式。为了能够扮演人物更多、情节更为复杂的故事，随后又出现了由两个演员当场变换服装、扮相，饰演更多人物的“抹帽子戏”，也叫“当场变”。代表剧目有《七装》、《下南园》等。这个阶段多以打地摊的方式演出，艺人叫“盘凳子”。艺人们赶集赴会走街串巷，演出形式非常简陋。三五人既当演员，又当乐手，上演的剧目也是情节简单的“三小戏”(小生、小旦、小丑)，也无行当之分，“生旦净丑花白脸，老小净生一脚踢。”由于拉魂腔长期以撂地摊的形式进行演出，发展缓慢，有的地方官府还以“淫词小调，有伤风化”为借口，加以禁绝，生存环境险恶。新中国成立后，政府把各地流散艺人组织起来，鲁南、苏北等地相继成立了专业剧团，从此拉魂腔获得新生，并在1954年华东地区戏曲会演时正式将该剧定名为柳琴戏。

三、柳琴的传播。

临沂艺术团的老前辈--今年80多岁的著名表演艺术家张金兰是临沂柳琴戏第七代传人，系中国戏剧家协会会员，六岁学艺，1953年加入临沂柳琴剧团，曾获山东省戏曲观摩汇演大会演员一等奖，并灌制《丝鸾记》、《王三姐挖菜》等唱片，民间流传有“看戏不看张金兰，白花两毛五分钱”的顺口溜。张金兰说：“这个柳琴，就从临沂、山东搬家，有几个老艺人上了江苏徐州、安徽蚌埠去了。在那里就发展柳琴了。徐州叫柳琴，安徽就成了泗州戏了。这是老艺人逃荒逃到那去的。有一年俺去开会，证明了柳琴戏自临沂产生，土里生土里长。柳琴戏很受老百姓欢迎和拥护，那时候夏天没有舞台，就是小地棚子，上面下着雨，下面打着伞，音乐组也打着伞，演员在那唱，老百姓拿着煎饼卷，吃完了就在门口找个地方睡了。白天就来听戏。有的都听迷了，正烙着煎饼，听说演戏了，那了不得了，赶快把火一砸死，赶紧看戏去。”

柳琴戏在贫苦农民游食的过程中产生，也以游食的方式迅速繁衍并向临沂以外的地区传播。武大、武二兄弟从沂水南下，到过邳县、峄县，课徒授艺，最后落户在峄县的李庄和刘家花园，还把流行在滕县一带的锣鼓冲子和拉魂腔融为一体，形成了新的风格，临沂彭二、彭三和卢四大锤的戏班，距今一百五十年前，就流动于河南省的涡阳、蒙城，安徽省的泗州、灵壁等地;费县老吴四和名旦赵成德二人，一同到过蒙城、泗州、灵壁等地演出。沂南尹成潭为首的尹家班，于18到达江苏宿迁县，收徒传艺，组班演出，并定居下来。名旦汤有才，郯城人刘洪标曾分别到安徽宿县和河南灵璧传艺。根据戏曲史学家、文学评论家蒋星煜先生上个世纪五十年代初的调查，拉魂腔从临沂向外流布，分为四路。

网络伦理学初探论文篇三

教学工作是学校工作的中心环节，因此素质教育主要是通过各科教学来完成的。

课改后的音乐教材不仅使学生掌握一定的知识、技能技巧，还强调学生综合智力素质的开发，包括人的想象力、创造力、灵敏反应能力、注意力、记忆力、协调合作能力、审美能力等因素的训练和培养。在教学过程中，通过音乐达到教人的目的，通过教人来更好地学习音乐。

课改后的音乐教育着眼于培养全面发展的人，重视人的素质能力的培养。使学生有了想上音乐课和更想唱歌的情感和欲望，特别是学生愿学、乐学。因为有感才有受，有感才有智。否则再简单的技能技巧训练，也只能成为机械的操练，呆板的重复。

二、课改给了教师更广阔的思维空间。

虽然课改还处于实验阶段，但教师的教学理念更新了，在教学中，没有固定的教学模式的束缚，形式各种式样，这样上起课来比较灵活，取得比较好的教学效果。我主要从以下几方面进行了课堂教学的改革。

1．在课堂上采用双语教学。

我在课堂上用英语向学生问好，表扬有创新精神、有勇气、大方、积极回答问题的学生：vreygood.回答正确：ok．学生称呼我：或teacherqi.表扬同学时全体学生用：good，good，verygood．这种比较有新意的课堂教学，不仅在形式上灵活、多变、新颖，也符合儿童的心理特征，容易吸引学生的注意力。还使科目与科目之间接近了距离，向科目综合化趋势发展。

2．让学生走出课堂。

有学者对小学生在日常学习中注意稳定性进行研究，发现7～10岁儿童的注意力可维持20分钟，10～12岁约为25分钟，12岁以上儿童可维持30分钟。一般来说，学生到第三节课时大脑左半球已处于疲劳状态，所以就必须使这个优势兴奋中心转移到大脑右半球形成新的优势兴奋中心，也就是使大脑左半球皮层的区域处于抑制状态。让学生走出教室，换一个新的环境，变换一种新的教学方式，可以使学生大脑处于一种兴奋状态，正由于这种兴奋状态使得学生的思维处于一种发散的状态，有利于进行创造。学生的智力、创造力是在学习过程中发展的，离开了学生的学习过程，发展智力、创造力都是一句空话。发展智力、创造力又要凭借学习材料才能得以实现，因此凭借音乐教材，在学生学习过程中，让各种学生的智力和创造力得到发展是教学过程的一个重要任务。

3．弘扬民族音乐。

通过欣赏和学唱民歌，使学生了解和热爱祖国的音乐文化，增强了民族意识和爱国主义情操。

三、课改教学从教师为中心转化为学生是主体。

不能把师生关系看作是单纯的知识传授关系，而要树立一种人与人之间平等合作的师生关系。教师要怀着对学生的爱和对知识的爱的感情向学生传授知识。如果学生是知识的容器，灌满这个容器可以用电脑，而教师是要点燃学生心灵的火花，要靠教师的情和爱触动学生的'心灵。学生需要知识，更需要热情。所以教师要面向全体学生，而不只是教少数天赋好的学生，要为多数中等学生特别是后进学生服务，要让全体学生主动、积极、饶有兴趣地学习。

三（四）班女生王玲年龄较小，功课也极差，音乐也不例外。有一次，我请她起来唱首歌，她就是不开口，同学们异口同声说：“她什么也不会，她是我们班最差的！”像这样的孩子每班都有几个，作为老师应该给这些孩子后天增加营养，多关心，多辅导，多帮助，多给以教学上的特殊的爱，当然教师要花成倍的力气，花更多的心血。经过一个学期的帮助，我对她一点一滴在别人看来极容易的事，都给予肯定、赞扬。测试时，让同学主动邀请她参加组合，她十分激动地和同学们一边拍节奏一边演唱了《机器猫》，同学们为她的进步而热烈地鼓起掌，我奖了她一面小红旗，她第一次含着眼泪笑了。象她这样的孩子也许不是音乐人才，但是要通过我们音乐课的学习，使她树立起学习的信心、做人的自尊心。

总而言之，音乐课改教材力求体现深化教育改革，全面推进素质教育的基本精神，体现以音乐审美体验为核心，使学习内容生动有趣、丰富多彩，有鲜明的时代感和民族性，引导学生主动参与音乐实践，尊重个体的不同音乐体验和学习方式，以提高学生的审美能力，发展学生的创造性思维，形成良好的人文素养，为学生终身喜爱音乐、学习音乐、享受音乐奠定良好的基础。

网络伦理学初探论文篇四

【内容提要】论文系统考察了冯友兰“释古”的理论和实践以及与王国维“证古”的关系，认为冯友兰的“释古”与“信古”、“疑古”并非同类的问题，不能与“信古”、“疑古”相提并论；冯友兰的“释古”较胡适的“疑古”疑得有过之而无不及，现行的中国哲学史排队的错误，主要是由冯友兰系统完成的；冯友兰的“释古”与王国维的“证古”对待“历史旧说”的态度基本不同，王国维是在基本肯定“历史旧说”的前提下，以“地下之新材料”对“历史旧说”进行补充和修正，而冯友兰“释古”的基本倾向还是疑古。因此，不能高估冯友兰“释古”说的意义。

引言。

针对二三十年代学界流行的疑古思潮，冯友兰先生从1935年5月到1938年9月，多次撰文阐述了他的“释古”观[1]。其要点是：一、将中国当时研究古史的观点分为信古、疑古、释古三派。二、以信古、疑古、释古为研究中国古史“态度”“进步”的“三个阶段”。三、认为释古“介于信古与疑古之间”，“释古便是”信古与疑古“这两种态度的折衷”[2]，具体说，“‘释古’一派，不如信古一派之尽信古书，亦非如疑古一派之全然推翻古代传说”，“须知历史旧说，固未可尽信，而其‘事出有因’，亦不可一概抹煞”[3]。四、认为“‘信古’、‘疑古’、‘释古’三种趋势，正代表了‘正’‘反’‘合’之辩证法，即‘信古’为‘正’，‘疑古’为‘反’，‘释古’为‘合’”[4]。

冯氏之说，在当时学界影响颇大。周予同《五十年来中国之新史学》概述十九世纪末期至二十世纪三十年代末中国史学研究的新进展，就引证了冯友兰信古、疑古、释古的三分说，并对其释古的理论和实践发表了自己的评论[5]。杨宽《中国上古史导论》基本接受了“释古”说，认为“历史家之任务，本在研究具体之历史，既得真实之史料，自当据科学史观或整个历史过程学说以为概括之解释，此释古之说之所以尚也。吾人必先‘疑古’‘考古’而后终之以‘释古’，然后史家之能事尽矣”[6]。

九十年代中期以来，史学界和哲学界在反思疑古学说和评价冯友兰对于中国哲学史研究的贡献时，都注意到并较高地评价了冯友兰的释古说[7]。这些评价，第一，认同了冯友兰的“释古”理论，认为冯友兰提出的“释古”说是对“信古”说和“疑古”说的超越，是“走出疑古时代”的.滥觞；第二，肯定了冯友兰的“释古”实践，认为冯友兰对中国哲学史史料的处理，是其“释古”方法运用的典范，代表了“合的阶段”；第三，将冯友兰的“释古”说上溯至王国维和清华国学研究院的其他导师，甚至认定“释古”是清华学派治学的特色和传统。

这些分析大多言之有理，持之有据。但笔者也有另外一些不合时宜的意见，考虑再三，还是发表出来与诸位师、友商榷。

一、“释古”的实践。

一种理论的正确与否，既可用逻辑分析的方法进行检验，也需从实践运用的效果上进行考察。冯友兰先生的“释古”，从理论到实践都有一些问题值得检讨。

我们先来看冯友兰先生的“释古”实践。

冯友兰先。

[1][2][3][4][5][6]。

网络伦理学初探论文篇五

声乐教学是有一定特殊性的学科教学，发声的器官看不到、摸不着，学生的生理和音乐条件各不相同，教学中的许多关键性重要问题的表述只能借助比喻、示范、甚至是主观感很强的感觉进行教学，因此声乐教学过程中产生了一些特色的教学方法，分别如下。

音乐教学法是指在声乐教学中以音乐为手段，进行声音调节、歌曲处理的教学方法。如用快速音阶或装饰音练习，有助于克服喉音和空洞的声音；用超过八度的音阶练习，有助于扩展音域；用级进的五度以内的音阶或半音练习，有助于训练声音的连贯性；用跳音的练习可以锻炼起音准确并使声音轻松、集中、明亮；用慢速的延长音练习，可以检验气息的平稳和持续；用大跳的音程练习，可以练习喉头的稳定；歌唱中顺着音高的升高或降低来带动歌唱的情绪等。

音乐教学法借助音乐本身的特点在声乐教学中被广泛应用，无论在歌唱发声还是歌曲处理中都能达到良好的效果，使学生在直接的音乐改变中，间接地调节歌唱声音。但音乐教学方法应该根据学生的特点进行选择，不能千篇一律。如用大跳的音程练习歌唱的稳定性时，必须针对程度较深、能较好地掌握歌唱发声技巧的学生，否则会适得其反。

示范模仿教学法指教师示范，通过学生模仿直接达到要求的教学方法。示范教学法是一

种最直观的教学方法，贯穿于声乐教学的始终。如给喉咙上提的学生示范放下喉咙的叹气练习、给学生示范歌唱的姿势、示范各种不同母音的唱法等。示范模仿教学方法是古代意大利美声学派的主要教学方法，也是民间歌曲、戏曲传承发展中被最大程度地使用的教学方法，同时更适用于声乐教学的初期和给学生纠正错误的教学中。

示范模仿教学法运用时应该注意一、教师的示范要准确。学生的模仿是对教师的示范直接模仿，所以教师示范的准确性十分重要。二、教师要指导学生正确模仿。学生的模仿可能正确也可能错误，教师要对学生进行指导，才能达到模仿教学的要求。

语音教学法指教师根据学生的不同特点运用语音（包括元音和母音）的变化来调节学生

歌唱的一种教学方法。对不同语音的选择本身就是对发声器官的不费力调节，在此基础上强化训练容易被学生接受，同时声乐艺术本身就是声音和语言的结合体，通过不断变化的语音教学为歌唱打下良好的基础，因此语音教学法教学效果明显，在声乐教学中也被广泛使用。

使用语音教学法时，教师要针对不同学生，选择不同的母音，避免千篇一律。如对于初学的学生和喉位较高的学生多选择[o]、[u]等喉位较低、容易打开喉咙的母音进行训练；对于舌头过于僵硬的学生多使用辅音配合发声等。

比喻教学法主要是指教师在声乐教学中讲授一些学生不容易理解的概念、声音要求

和发声器官的状态时，运用学生的生活经验或已有知识来比喻，使学生茅塞顿开、豁然开朗的'教学方法。如歌唱的吸气象闻花香的感觉；气息运用持续、平稳象小提琴的运弓一样；把声音的效果比喻成绒布一样柔和；歌唱时口腔里象放着一个鸡蛋等。在抽象的声乐教学中，处处都要用到比喻的教学法，其使用有赖于教师知识的渊博，经验的丰富和实践的灵活。

感觉教学法是指在声乐教学中教师用自己歌唱的感觉和学生歌唱的感觉来指导学生歌

唱的教学方法。感觉是把歌唱状态形象化，帮助学生体会复杂、抽象歌唱状态的有效方法，学生声乐学习的过程就是歌唱状态的感觉不断领悟和巩固的过程，不同的歌唱家都有自己不同的歌唱感觉和体会，感觉教学法在声乐教学中被广泛应用。

运用感觉教学法教学应该注意教师的感觉不应该强加给学生；学生不要过分依赖和追求某种感觉。教师的感觉只是教师自己的，教师用自己的感觉要求学生时只有学生也能体会到教师的感觉才能收到一定的效果；学生找到感觉时可能是整体的感觉，也可能是比较关注的局部感觉，所以无论教师的感觉还是学生的感觉都不能当成真理过分追求。

机理教学法是指在声乐教学中，从歌唱发声的生理上直接锻炼某部分肌肉，来解决歌唱发声问题的教学方法。如用狗喘气的方法训练腹肌、拉舌头发声或者放松下巴等。机理教学法在声乐教学中运用较少，在有的声乐形式中甚至不用，如我国民间歌曲的传承发展中，美声歌唱教学的早期阶段等。

使用机理教学法有速成的效果，有积极的一面，但不建议长期使用。长期使用机理教学法单独练习会导致歌唱时心理与生理的有机协调，运用不恰当会破坏歌唱的整体。因此在使用机理教学法时要合理运用，扬长避短。

理论教学法是在声乐教学过程中教师理性地运用声乐理论指导学生学习，学生通过

学习声乐理论知识来提高自己歌唱水平的教学方法。如教师指导学生阅读声乐发声原理、歌曲风格、文化背景的理论文献等。理论教学法在声乐教学中主要起指导作用，但理论教学法一定要联系实践才能达到最佳效果。

声乐教学的目的是不同的，王耀华在《高师音乐教育学》中提到：“高师声乐教育的重点在于怎样让学生了解、掌握发声与发声训练的方法，及学习演唱作品的基本方法；对于音乐学院声乐系来说，则侧重于培养学生演唱技巧及对不同风格、题材的声乐作品的艺术表现；对戏剧学院和广播学院播音专业而言，前者以培养学生掌握科学的发声方法，并将这种方法融入到戏曲唱腔的演唱之中为主，后者则是一门借以辅助语言发声而使学生掌握并在播音中使用歌唱发声的方法。因此同是声乐学科，教学的目的、内容是不同的，指导原则也不同，采用的教学方法也肯定是有所差别的。”各种声乐教学方法不是孤立存在和使用的，教师在声乐教学过程中必须根据教学对象的差异、教学目的的不同灵活选择不同的教学方法，综合运用、取长补短，以最有效的方法达到声乐教学的最佳效果.

网络伦理学初探论文篇六

说起体育课，人们总会想到飞跃的篮球，滚动的足球，还有那跳动的乒乓球了吧！运动后的大汗淋漓让人只想到一个字：爽！我从小就喜欢体育课，每个星期的体育课我都很期待。但是不可能人定胜天，体育课遇到下雨天是难以避免的。每次体育课下雨，我的心情也像下雨天一样沉闷。我不喜欢室内体育课，但当卢老师担任我们的体育老师后，我改变了对室内体育课的看法。

卢老师不仅是我的体育老师，还是我们足球社团的指导老师。他四十岁上下，身材很好，皮肤是健康的小麦色，说话幽默风趣。

那天是这学期体育课的'第一场雨，意味着本学期的第一次室内体育课。卢老师给我们看了一部名叫《传承》的纪录片。女生们对这些显然没有兴趣，但是我们男生们——尤其是我和班长却听得津津有味。卢老师时不时会“插上两句”，我们也仔细听着，恨不得多长两只耳朵，恨不得自己的大脑变成一台高效率的收音机。卢老师不仅给我们讲中华上下五千年源远流长的文明，还给我们讲体育赛事。什么nba啦，什么足球赛事啦，他都样样精通。当他给我们讲中国女排的胜利时，我们欢呼雀跃；当他给我们讲世界杯中国队1︰0胜于韩国队时，我们欣喜若狂；当他给我们讲“超级丹”失利后，我们为他感到惋惜。卢老师还教导我们要爱国，要为中华之崛起而读书。他给我们讲中国惨案——南京大屠杀；他给我们讲我们伟大友国——巴基斯坦。为的是希望我们报效祖国，成为祖国的栋梁之材。

小学六年生活很快就要过去了，难忘的室内体育课也终将成为回忆，但卢老师的话语我会铭记在心，让它成为我的座右铭，激励我在生活的道路上不断向前，向前！

网络伦理学初探论文篇七

网络交际话语是青少年在网络交际中所使用的网络语言，它既是一种语言文化现象，也是一种伦理道德现象。透过青少年网络交际话语的特质可以捕捉到蕴涵在其背后的张扬自由个性、讲求功利实用、突出自我主宰、崇尚快乐本位的伦理内涵，而且伴随出现了暴力化、粗鄙化、庸俗化为表征的语言异化现象。在话语交际中，话语信息、话语方式及话语主体之间的关系都会被顺其自然地打上交际双方伦理关系的烙印，也都应受到相应的言语道德规范的制约。自古以来，中华民族就一直十分推崇“立言先立德”、“言德统一”的话语道德规范，主张言语行为要合乎礼、仁、忠、信的原则。尽管这些原则发展到今天，其具体内涵已有所改变，但它们仍然是人们恪守或倡导的言语道德信条。在现实社会中，言辞有礼、言行一致、言而有信的人总是受到人们的赞赏；反之，言而无“礼”、言而不“仁”、言而无“信”或言而无“忠”的人则处处遭人唾弃。现实社会中如此，网络虚拟社会中亦是如此，我们必须虚心借鉴儒家传统慎独伦理思想，认真梳理网络交际话语伦理规则，不断强化青少年网络话语道德教育，使他们更加清醒地认识到在网络话语交际活动中何为道德行为，何为不道德行为，从而增强道德意识，担当道德责任，履行道德义务，发展健康网络，构建和谐的网络人际关系。

（一）从网络交际话语的内容上看要注重文明健康。从话语学上说，网络社会中由网络交流而派生出的网络交际话语仍然是一种重要的交流工具，它不仅是现实话语范围的延伸，而且是现实话语功能的拓展。但从伦理学角度来看，话语包括网络交际话语更是思想境界和道德素质的直接体现，话语的粗俗化和庸俗化，说到底是一个人的精神、心灵粗俗的表现，是价值观粗俗化在话语上的具体反映。话语文明健康作为青少年基本的社会道德规范，不仅要求在现实人际交往中做到话语文明，而且在网络人际交往中也要话语文明。

在我国13700万上网用户中，35岁以下网民人数占总数的82。5％，其中青少年是绝大多数，是网络交际话语的主体，然而有些青少年在网络文学、聊天室以及bbs论坛中毫不吝啬地贩卖情色信息，毫无节制地渲染暴力色彩，内容粗俗，格调低下，思想落后，意志颓废，必然会阻碍青少年道德建设步伐，给社会主义道德风尚以及网络交际话语环境带来极大的负面影响，影响网络文化良性发展，最终也必然伤害网络和网民的公共利益。不仅如此，在现实生活中，网络交际话语的负面作用也可能直接影响到现实人际交往的关系，给现实人际交往带来心理障碍。中国自古以来就讲“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”（《论语·颜渊》），也就是说不符合伦理道德和文明礼仪的话语和行为在现实交际中不能出现。网络其实是现实社会的延续，青少年在进行网络交际话语交流时，其交流内容应当是积极向上、高雅健康、文明礼貌的，“符合社会主义精神文明建设的主流方向，符合社会的正当共同利益，要有助于至少是不阻滞社会道德水平的提高，不应当包含色情、暴力、封建迷信的内容或这些内容的影射与暗示”，遵守《网络文明道德公约》，共同构建绿色网络空间，形成良好的网络生态环境。

（二）从网络交际话语主体上看要尊重话权平等。平等是伦理学上的一个重要范畴，是人际和谐和社会和谐的重要基础，而在话语交流中也必须坚持平等原则。《世界人权宣言》的一个重要内容就是人人享有话语平等权利，这个重要伦理原则可以延伸至网络交际领域。网络交往有个非常突出的特点，就是交往主体的平等性。“不论对方是什么身份、地位、信仰、种族、性别，各种话题只要进入网络，就可以一同聊天，平等地去感知社会、了解社会。”

从理论上说，每一个交往主体在人格和价值上都是平等的，它不受主体的政治地位、经济状况、文化程度、职业分工、地域差异、性别等因素的不同而不同，知识丰富、思维敏捷、挑战传统的当代青少年自然也不应该忽视和轻视网络主体的天然平等性。当然这种主体人格尊严和自我价值的平等需要通过网络交际话语表现出来。“网上交流的任何一方都不应该在交流中表现出语话特权，或盛气凌人或居高临下，不能强迫对方接受自己的意思表示。”这就要求青少年在网上交流（论坛、聊天室）时要谨慎发言，换位思考，要学会宽容，拒绝话语霸权。从宏观上来说，话语霸权表现为语种方面的不平等和特权，从微观上说就是话语主体在交往过程中把自己单方面的意见和思想强迫对方接受，这对对方来说是一种十分不公和无礼的行为。因此，从交互主体关系对等的伦理角度看，对方的意见和思想也必须得到同等的尊重，只有这样才能达成诚实互信的网络交际。

（三）从网络交际话语动机上看要立足诚意正心。诚意正心作为一种道德诉求，也就是所谓真诚。话语学家陈汝东先生认为，言语真诚包括两方面的内容：一是言语行为所反映的言语主体的动机和情感真实，不虚伪，即说写者的言语表达应与其实际心理一致；二是言语及时，即在言语交际过程中出于善良的动机，及时为交际对象提供必要的信息。真诚不是老实本分甚至懦弱无能的表现，它是人的一种道德修养和精神境界。在慎独看来，一个人的道德修养最重要的就是要做到“真诚”，真诚是一种真实不欺的美德。“思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”（《不苟》）“诚其意者，自修之首也。”（《大学章句》）“诚，五常之本，百行之源也。”（《通书诚下》）。人们只有真诚地恪守一定社会的人伦道德，忠诚老实，言行一致，鄙弃虚伪，实事求是，才能真诚地按道德规范办事，进而达到“从心所欲不逾矩”的境地。

针对网络交往中虚言谎话连篇、小道消息蔓延的不良现象，要求青少年充分发挥“真诚”的道德内在机制的作用，因为真诚是建立和维护正常的网络交际话语交际秩序的必要条件，是保持网络社会稳定和发展的重要因素，它关涉到正义、公平、善恶、义利等多个道德范畴。慎独的“真诚”要求就是使青少年做到“以真诚的态度进行交流，为所要表达的信息提供正确合理的话语形式，动机与情感真实，不虚伪，不传播未经考证的虚假信息，不欺诈他人，不能有意或无意使交际对象产生误解。同时又不自欺，不说违心话，不打妄语，这样在构建自己与他人和谐网络人际的同时也使自己产生良好的内在道德感受，获得道德美感”。

（四）从网络交际话语角色上看端正自我身份。马克思主义伦理学认为，人的行为与身份具有一致性，话语表达要符合特有的身份和角色。由于互联网络的到来，使人在现实社会和网络社会中穿梭游走，而真实性和虚拟性的不同特点造就了人在其中的不同表现。在现实社会中，人生就是一出戏，人的最重要属性就是社会属性，离开社会人便不能自存。在现实的物理世界中每一个人都有相应的社会角色，现实人际交往的话语与本人所扮演的社会角色之间保持一种协调关系。然而，网络是个虚拟世界，“网上人们所扮演的各种角色只能被视为一种虚拟的智能符号，人们所看到的和听到的形象、图像、文字和声音变成了数字的终端显现，这样人们只能在虚幻中与对方进行交流”。也就是说，网上角色的模糊化使得青少年和其他人群一样出现话语结构、话语风格、话语意趣与自己所担当的社会角色不一致甚至完全相反的现象，如话语低龄化、性别错乱化、职业模糊化等。话语符号中那些代表社会角色的词语，实际上是伦理角色的符号形态。反过来说，人际之间的伦理关系也体现在言语行为方面。青少年这个群体和其他人群一样，其本质属性是社会性，承担社会责任是他们的道德义务，遵守话语道德规范是他们的伦理诉求。无论是在网上还是网下，他们都不应忘记自己的真实身份，时刻把握自己的社会属性，在网络交际话语交流中尽量还原本我色彩，用适合自己性别和性格的话语说话，说符合自身身份和特点的话，摆正话语和角色的位置，不越位、不错位、不退位，做到话语方式与角色主体基本相符或完全相符。

（五）从网络交际话语的把握上看要倡导相对自由。从伦理学角度看，自由是与规约相对应的范畴，是一种崇高的伦理境界，是人的精神的高度解放，是人的道德行为的游刃有余。表面上看是完全摆脱了羁绊和约束的放纵和舒畅，但自由决不是以忽视或藐视规定为前提的绝对自由，不是人们理解的那种想做什么就做什么的自由。这是在包括网络在内的任何领域都必须坚信的基本立场。然而，由于网络具有自由特质，根植于网络的网络交际话语也有自由的鲜明特点，以致许多人认为在网上人是绝对自由的，想说什么就可以说什么，想怎么说就可以怎么说，几乎忘记了“自由永远与规范相伴，权利永远与义务相随，从来不会有绝对的.自由存在”的道理，网络世界也不例外。没有约束的自由带来的是放纵，放纵的利器不仅会伤害网络行为主体自身，还会危及到网络的自由精神。试想如果大家都以自由为幌子互相欺骗、肆意破坏，结果是人人想得到自由，人人要享受权利，但是谁也得不到自由，而且最终会危及到网络空间的存在价值。所以网络世界也需要必要的规范来保障自由。因此，要求青少年在网络评论时要基于事实依据，进行理性分析，从而客观、公正地表达自己的独立见解，并为自己的言行承担相应的责任。也就是说，要以慎独为伦理导向，该说的说，不该说的不要说，只有大家共同遵守适度自由原则，才能享受到人类高度自由的文明成果。

（六）从网络交际话语的创造上看要继承已有规范。马克思主义伦理学积极鼓励创造，认为创造是人类可贵的精神品质和力量源泉，惟有创造才有发展。但创造不是凭空捏造而是在继承之上的创造——在网络话语方面也是如此。语言创新是语言生命力的表现，没有创新就没有语言的发展，任何语言都应当从其他好的语言中吸取有价值的东西。网络语言为汉语的更新和补充提供了大量的资源，拓展了汉语词汇学和语法学的视野，那些能经得起时间考验的有积极意义的新元素应该被现代汉语所包容并汲取养分。因此，对于网络语言，我们应该尊重其发展的。从中观角度看，网络交际话语的问题其实包括两个部分，一是网络交际话语主体的伦理道德问题；二是网络交际话语本身的不规范问题，而前者直接影响后者。话语是人类最重要的交际工具，人们使用话语是为了进行交际，而交际得以顺利进行的一个重要条件，就是交际主体使用的话语必须遵循一定的话语规范。网络交际话语和现实交际话语有不同之处，如网络交际话语主要以文字和符号的方式表现出来，是虚拟和超越的，现实交际话语主要是以声音和体态表现出来，是现实和直接的，但两者也有相同之处，不管那类话语，都要经过大脑的思维，都是在已有的知识结构和话语习惯基础上的创造，都是人的道德意识和心理倾向的表现。尽管这样，在一定意义上可以说，网络交际话语是话语的重新部落化，网络交际话语似乎有意颠覆现代话语的各种规则。

网络伦理学初探论文篇八

1961年4月，教育部副部长、著名作家叶圣陶先生来成都考察。27、28、30日在成都市副市长、老作家李劫人陪同下，接连看了几场川戏，满足了他多年来“想看看川戏规模”的愿望。因此叶老留下两首歌颂川戏的“杂诗”：

构思善寓情于景，

时出诙谐余味深。

我语定知非武断，

应推川剧富诗心。

毕竟是作家的观点，首先抓住川戏的特点：“寓情于景”、“诙谐味深”，更进而断定“川剧富（有）诗心”。作者特别强调，如此评价，绝非“武断”，可见观剧有得，言之由衷。1952年在北京戏剧会演时，周企何与陈书舫同演《秋江》，仅凭艄公一把桨，道姑一柄拂尘配合身段动作，配合锣鼓家什的音乐烘托，让观众面对空虚的舞台，犹如亲临其境，亲见一叶扁舟载着他们冲波破浪，不畏艰险追赶航船的情景。在艄翁明知故问的'打趣，姑娘痴情的表露中，观众油然而生同情之心，巴不得艄公施展绝技，帮助一对恋人及早团聚。这就是“诗心”。确如叶老在日记中所言：“唱作俱佳，殊为赏心。”（观《金玩钗》后）“川剧多以背景描写衬托人物之心情，在各剧种中可谓最富于诗趣者。”（观《胡琏闹钗》后）。

川剧多源悉融化，

自成风格衍流长。

能承旧艺开新径，

喜见青年竞吐芳。

这首诗充分肯定川剧的发展是博采众长，融会贯通，终于继往开来，自成风格：“高（腔）、昆（曲）、胡（琴）、弹（戏）、灯（戏）”唱腔优美动情，表演细腻真切，难怪叶老观看新编《王三巧》后，又在日记中写道：“此剧唱词甚多，演王三巧者为竞华，演蒋兴哥者为谢文新，皆中年名演员。听之观之，甚觉‘过瘾’。”而且叶老特别欣赏川剧界的繁衍流传，群芳竞艳。他的日记有公允的评论：“（青年演员）唱工较不成熟，声音不甚清亮，做工亦有生涩处。然假以时日，皆可有大进。”“所见几个小生皆眉目清秀，体态温文。各剧种均感小生难得，而川剧似无此虑。”（观《放奎》、《刁窗》、《摘红梅》、《桃花村》后）叶老是教育家，真能从培养人才的高度思考和研究问题。

日记中另有记叙他和李氯颂致坌卤啻剧的内容：“近来各剧种争编越王勾践之戏，旨在鼓励群众自力更生，发愤图强。前日李劫人为余言，川戏编《卧薪尝胆》，不用伍子胥与西施情节，专从越王图自强着笔，迥不犹人。又言提出‘尝胆’极有力，开场即为越王自吴获释而归，归即告庙，祭毕分胙肉，越王独取牲畜之胆。余觉李言诚是，因记之。”这则日记记录了川剧《卧薪尝胆》改革的成功经验。叶老充分肯定“专从越王图自强着笔，迥不犹人”，认为是作家勇于创新，另辟蹊径的范例。

网络伦理学初探论文篇九

数学题浩如烟海,变化无穷,有些“题型各异”却“解法同宗”;有些“形式相似(同)”却“解法全非”.我们不妨把前者称为“形异质同”题,把后者称为“形似(同)质异”题.从哲学角度看,“形异质同”题反映了矛盾的普遍性,解此类题要求我们除去表象,看透本质,由此及彼,寻找问题的共性;“形似(同)质异”题则反映了矛盾的特殊性,解此类题我们不仅要明察秋毫,由表及里,不被“表象”所惑,更要抓住“实质不同”之要害,做到“具体情况具体分析”.本文就一类“形似(同)质异”题的.解法作些辨析,供读者参考.

作者：王佩其作者单位：江苏省太仓高级中学,215400刊名：中学数学杂志（高中版）英文刊名：zhongxueshuxuezazhi(gaozhongban)年，卷(期)：“”(6)分类号：关键词：

网络伦理学初探论文篇十

高分子多层复合防水卷材是一种性能优越的防水卷材。它适用于各种类型的防水工程，例如：屋面、高级上人屋面、空中花园、地下室、卫生间、冲浪浴室等防水、内墙防潮、水利工程防渗、矿井管道防漏、保湿隔气、冶金化工程防污染等防水工程。它做为一种质高价廉、施工简便的实用新型防水材料，在辽宁地区已被很多工程应用。

一、产品结构及特点。

高分子多层复合防水卷材产品结构分为四层。表面为增强保护层，采用复合丙纶长丝无坊布为材料，使卷材具有良好的抗拉、抗撕裂、抗顶破强度，并增强了产品表面的粗糙度。使其结合面积增大，增加了表面的牢固性。第二层为防老化层，防老化层中添加了抗老化剂、蔽光剂、抗氧化剂，用以提高卷材的抗氧化能力和抗紫外线能力，同时，该层也具有一定的防水能力。第三层为主防水层，采用高分子聚乙烯并加入一定量的综合稳定剂，使防水效果和耐候性、耐腐蚀性、低温柔性得到进一步提高。第四层为粘接层，采用复合丙纶长丝无坊布使表面粗糙，摩擦系数增大，从而增强了卷材与基面粘接的牢固程度。该产品的结构使其具有了适用范围广;防水、防潮、抗渗、耐腐蚀性强、耐候性优良、使用寿命长、无毒无害无污染、无火灾危险;粘接牢固、施工简便、安全、用料简单、成本低、进度快、经济效益高等特点。

二、施工技术。

高分子多层复合防水卷材的施工工序为：施工准备——基层清理——配制粘接剂——节点施工——主防水层铺设——封闭接缝——盛水试验——防护层施工。

下面将各施工工序分述如下：

1、施工准备：该种卷材施工工具极其简单，需一至两个开口容器（可以用水桶或开口油桶），平铁锹、剪刀、扫帚、刷子、小桶及250mm长的橡皮刮板即可。施工材料也只需粘接剂和卷材就可，粘接剂主要用32.5级普通硅酸盐水泥或矿渣硅酸盐水泥和801水剂胶或821粉剂胶配制。卷材在进入现场后需要先从外观做以检验，要求卷材应复合均匀牢固、幅面平整、无翘曲、无皱折、不缺层、不剥离、无孔洞。卷材上标识清晰，应具有出厂合格证及出厂日期。卷材进场后应根据规定现场取样送试，试验合格后方能用于工程中。

2、基层清理：该卷材对基层无特别高的要求，只要基层平整光滑无大裂纹即可。在工程中发现因施工不注意而遗落在找平层上的灰疙瘩对该卷材是相当大的隐患，各别防水层在局部少量漏水多数是因基层的灰疙瘩没有清净而引起顶破防水层出现裂纹漏水。该卷材基层处理与其它卷材最大的不同是墙面、墙地面等夹角部位不用做圆角，阴阳角抹成直角即可防水施工，减少了抹灰的施工工序。该卷材的另一大特点是对基层含水率要求不高，含水率在40%以下即可，这会节省很多的施工时间，提高工程进度，我们在工程中常用的检测基层含水率的方法是将1m2卷材平坦地铺在找平层上，静置3-4小时后掀开检查，找平层覆盖部位与卷材上未见水印，即可进行施工。

3、配制粘接剂：配制粘接剂的主要原料是水泥和胶。随着环保的要求，以前工程上常用的`107胶近两年已被801胶及821胶所代替。水泥采用工程中常用的32.5级普通硅酸盐或矿渣硅酸盐水泥即可。用水剂801胶其重量配比为1：2：5（801胶：水：水泥），配制时，先将水和801胶混合，然后再投放水泥搅拌均匀，如用821粉剂胶，其重量配比为1.25:30:50（821胶：水：水泥），配制时，先将821胶粉和水泥以1：8比例混合搅拌均匀后，倒入水搅拌均匀，再投入剩余水泥搅拌均匀即可。粘接剂配制后需4小时内使用完毕。

4、节点施工：对阴阳角、天沟、落水口、排气口、穿墙管等复杂部位应先进行附加层的铺贴。

（1）天沟、檐沟应顺长向铺贴附加层，并在卷材收头处用水泥砂浆固定密封。

（2）高低跨、变形缝、出入口应采取适应变形的构造措施和密封处理，在转角处加铺一层卷材，在收头处用水泥砂浆密封防止翘边。

（3）女儿墙、山墙应在转角处铺附加层，防水层收头处用水泥砂浆密封。

（4）落水口和地漏部位的防水应在落水口周边先加铺一层不小于200mm的卷材，并将落水口与找平层的接头盖住，再铺大面卷材。

（5）各种管子管根部位的做法为：先取边长大于管径200cm以上的正方形卷材，中间开直径略小于管径的圆孔，从管口套入，使其紧紧箍在管根上，并与基层粘牢接铺整体防水层时，管口处剪成瓣型套在管根处封好，最后加铺一层剪成扇型的附加层紧紧围住管根。

5、主防水层铺设：铺设时粘接层在内侧，铺设方向任意选择，宜顺长向，铺粘次序延排水方向的低处向高处铺设，先预放卷材5-10米，找正方向，调准粘接面，在卷材中间处固定好位置，从一端卷至固定处，将水泥胶均匀涂洒在卷材对应的基面上，用刮板刮到3mm左右，同时滚放卷材，用刮板轻刮卷材表面，排除粘接层内的空气和多余水泥胶，按同样的方法铺设卷材另一端，即卷材整幅铺设完毕，铺设下幅方法相同，但要求卷材长边搭接不能小于100mm，短边搭接不能小于120mm，短边与短边间距不能小于1000mm，卷材与基面的粘接率要达到85%，不得有大面积空鼓。

6、接缝封闭：防水层铺设完，应及时对粘接质量和防水层做全面检查，发现有防水层划伤、空洞、翘边、空鼓处应立即修补，修补合格后用毛刷在所有的接缝处涂刷一层水泥胶，将接缝处封严。该卷材的另一大特点是修补极其容易，只需在修补处再粘贴一层卷材即可，省时省力。

7、盛水试验：接规定要求具备做蓄水试验条件的应在做保护层之前做24小时蓄水试验，不具备蓄水条件的工程可通过连续3小时自然降雨或人工连续8小时泼水试验检验。保工家苑工程9月份屋面工程结束后经数场大雨及冬季大雪后至今没发现漏水现象。卫生间在10月份完工至12月1日交工前一直蓄水也没发现渗漏现象，可以说明该卷材具有良好的防水性能。

8、防护层施工：保护层分为刚性和柔性两种。刚性采用1：3水泥砂浆抹20mm厚，用于高级上人屋面和空中花园防水时，保护层要根据实际情况加厚。柔性保护层采用水泥胶涂刷1mm厚。

9、施工中应注意的问题：

（1）施工过程中对卷材若有划伤，应立即修补，注意施工工具的放置防止破坏防水层。

（2）防水层凝固时间不少于48小时，在此期间不得有人践踏和出现对防水工程质量有影响的施工行为，我们在工程中总结，有很大一部分防水出现的问题是因为后期人为破坏而引起的。

（3）施工温度要掌握在5-30度之间，施工时遇雨或气温偏低必须采取相应的措施。

（4）避免与油脂和影响聚乙烯化学性质的物质接触。

三、经济用量指标。

使用高分子多层复合卷材时每平方米防水面积卷材用量为1.2m2、32.5级水泥3.1kg，801水剂胶0.62kg（或821粉剂胶0.05kg）。目前沈阳地区的承包价格在每平方米20元左右，低于同质量其它防水材料价格。

二00二年辽宁博润房地产开发有限公司开发建设的保工家苑工程中屋面、卫生间全部采用沈阳市炬园防水有限公司生产的sq系列高分子多层复合防水卷材，使用效果明显，受到了建设、施工、监理、设计等单位的一致好评，各单位均表示要向同行们介绍推广和使用该产品，以使该产品更多更好的服务于社会。

网络伦理学初探论文篇十一

摘要5・12汶川特大地震使绵远河源头区域林地和森林植被遭受重创。分析了该地地震造成的危害,为了科学、及时修复该流域的生态环境,提出了生态修复基本原则、需注重的相关问题以及主要措施等。

关键词地震灾区;绵远河源头流域;生态修复;基本原则;措施。

5・12汶川特大地震使绵远河流域遭受了巨大的破坏,尤其是绵竹市境内的汉旺镇至九顶山的绵远河源头流域段灾难空前。不仅当地基础设施、住房和设备等损失惨重,而且林地和森林植被也损失严重。地震后,由于岩石大面积松动,土壤层与岩石部分脱离,造成大面积的山体滑坡;加上灾后泥石流、堰塞湖、洪水等次生灾害,使植被失去了附着的基础,很多林地变成了不毛之地[1-2]。修复绵远河源头流域生态系统事关长江上游生态屏障的建设,是极重灾区绵竹市最重要、最困难的工程之一。

1地震造成的危害。

一是道路、水、电和房屋等设施被彻底损毁,不仅严重影响到当地居民生产、生活和社会、经济的发展,而且也制约了生态修复的进程。二是生物多样性遭到破坏。地震和滑坡、泥石流等次生灾害损毁大量植被,从汉旺镇入山口至九顶山源头,沿河两岸满目疮痍,到处都是裸露的岩石和秃岭。植被的破坏也影响到了该区域野生动物的生存环境,大量野生动物无法在被破坏后的环境中生存。而垮塌的山体掩埋了河道,造成原有水生物的消失。这些都对区域内生物多样性造成极大的破坏。三是水土流失和地质灾害在短期内增多。由于山体崩塌、松散,没有植物附着在上面,雨水直接冲刷地面造成水土大量流失。在遇洪雨季节随时出现泥石流、山体滑坡等次生地质灾害。四是生态景观发生变化,旅游资源面临重组。由于地震影响,旅游景区、景点、景观都不同程度地发生了变化,有的景观不复存在。同时,又产生了许多新的景观,如地震产生的一些堰塞湖、奇异的地形地貌,都是一些宝贵的旅游资源。使震后的旅游资源与震前将有很大的不同,面临着重组。

2生态修复基本原则。

在修复工作中,应该多角度与多层次相结合、宏观性与微观性相结合、开放性与系统性相结合、阶段性治理与长期性维护相结合[3-4],在当地政府及相关部门的领导与组织下,集合相关专业单位和人员组织实施。生态修复应遵循如下原则:一是生态优先原则。该区域的特殊性决定了生态修复必须把生态效益放在首位。不管无人区还是有人区,人迹罕至区还是人为活动频繁的区域,在制定生态修复规划、方案、措施时都必须生态效益优先,在执行过程一以贯之。二是整体性原则。把流域的生态修复、保护和整个流域的利用、补偿作为一个整体考虑,建立长效机制,从政策、项目资金和制度上保障生态修复取得实效。三是重点性原则。修复重点是在源头、河流两岸、公路沿线、城镇周边、农业生产集中地、旅游景点周边。注意防范工矿业、农村聚居地和流域内的水质污染,逐步恢复水生物种类,达到流域水质良好、生态恢复、景观优美等重点目标。四是多样性原则。应用技术的多样性,倡导以生物措施为主,工程措施为辅,以工程措施支持生物措施的综合技术应用,达到低成本创造高效益的最佳产出目标;应用物种多样性,应以本地物种为主,引进适生品种,丰富植物种类;在生物保护和开发利用上做好文章,尤其是生物保护与生态旅游开发相结合,实现功能互补。

3生态修复需考虑的主要因素。

一是功能因素。该区域由乡镇及工矿企业、农村及农业、自然生态系统3个系统构成一个自然与经济社会相复合的生态系统,因此应在功能分区的基础上因地制宜进行规划,并落实相应修复措施,兼顾流域生产、生活、旅游、生物繁衍等,使人类与自然活动所依赖的基本环境得以保存,在实现生态效益最大化的前提下,兼顾社会和经济效益。二是海拔和立地条件。针对不同的海拔、立地条件应采取相应的修复措施,应根据实际情况来确定,宜自然修复则自然修复,宜封山育林则封山育林,宜人工栽植则人工栽植。对必须采取工程措施稳定植被基质的地块,就应科学落实相应的工程措施,确保生态修复成效。对于需采取撒(点)播或人工植苗进行生态修复的,必须选择适应修复地块海拔、立地条件的物种,做到适地适树。三是植物的配置。植物的遴选配置要进行充分研究和论证,即使通过试验确定了一些先锋植物品种,也必须考虑植物群落的种类、结构对环境的响应与作用以及植物群落种间相互关系。对于乡镇、工矿企业、居民聚居区选择植物既要考虑绿化又要考虑美化;农村选择植物可适当考虑经济类林木,使生态效益与经济效益并重;景区选择植物在生态效益优先的前提下,需考虑景观类植物的搭配,做到生态良好、环境优美。

4生态修复的难点问题。

一是生态系统类型的多样性。从汉旺镇入山口至九顶山受灾区域复杂多样的气候、地形、地貌以及4000m以上的高差,形成了高山生态系统、盆周山地生态系统、陆生生态系统、水生生态系统等丰富的生态系统类型。二是地质与土壤的复杂性。该区域处于四川盆地向青藏高原的过渡区域,地质构造属龙门山褶皱地带,地处龙门山断裂带,山地由西北向东南逐渐下降,依次形成高山、中山、低山。因受强烈褶皱、断裂和地震影响,山体破碎,奇峰突起,岩断峡险,沟狭谷窄,在长期的`气候、地貌、植被、成土母质等自然条件和社会生产活动因素综合影响下,形成了多种多样的土壤类型,垂直分布明显。海拔1600m以下为山地黄壤,海拔1600～2300m为山地腐殖质黄壤,海拔2300～2850m为山地棕壤,海拔2600～3500m为山地区黄棕壤,海拔3300～3500m为亚高山草甸土(阳坡),海拔3500～4000m为高山草甸土,海拔4000m以上分布高山流石滩荒漠土。三是受损林地适宜物种的稀少性。由于地震受损林地山体破碎、土壤流失、岩石裸露,大多数受损地块立地条件非常差,在这样的地方能生长的物种较少。四是生态功能需求的多样性。在这一区域生态修复的主要任务是保持水土、涵养水源,“绿”是主要目标,最大限度地发挥生态效益是主要目的。与此同时,还要考虑经济社会发展对生态功能的需要,如旅游对生态景观的需要,未迁徒的当地农民增收对林种、树种的需求。

5生态修复的主要措施。

一是按适地适措施、适物种的原理进行植被修复。由于地震损毁的林地多处于陡坡地段,且立地条件差,因此总体以自然修复为主、人工修复为辅。海拔2800m以上地段、海拔2800m以下坡度大于45°的地段和较大面积岩石裸露地段宜采用自然修复;海拔2800m以下,坡度大于35°、小于45°的地段可撒播和点播,进行封山育林,让其自然修复,立地条件较好的地段可人工植苗;海拔2800m以下、坡度35°以下地段和公路沿线尽量以人工植苗为主。二是先锋植物种类遴选与配置。在地震损毁立地条件差的地块应选择先锋植物,要选择适生、对周围环境无害、有一定经济价值的种类,如刺槐、槭树、沙棘等。同时,对先锋植物的配置要以乡土植物为主。三是土壤基质巩固。对于人为活动频繁、容易造成水土流失的地段需采取工程措施巩固土壤基质,如挖截流沟、砌挡土墙等。四是生态修复技术措施。对于封山育林的地段应划定封山育林区,禁止人畜进入,加强巡护和宣传。对撒(点)播地块应考虑不同种类种子混播。对人工植苗造林地块,在整地前首先清理林地,清除落石和倒木,整地采用穴状整地,在穴内植苗;栽植乔木树一般要求苗高1.5～2.0m,针叶树一般要求苗高0.6～1.0m,灌木苗木则视具体情况而定,栽植苗木符合壮苗要求,提倡使用abt生根粉浸苗处理。在土层较薄的地方,栽苗后应选用苔藓、死地被物、枯枝落叶或石片覆盖穴面。

6参考文献。

[2]戴方喜,许文年,陈芳清.对三峡水库消落区生态系统与其生态修复的思考[j].中国水土保持,2006(12):6-8.

网络伦理学初探论文篇十二

早期的诊释学是单一的关于理解与解释的学科，它有相对独立的研究对象，例如文学诊释学、神学诊释学、历史诊释学与艺术诊释学等等，这个时期的诊释学研究对象比较特定，诊释的技艺也一度被归结到逻辑学的范围，成为逻辑学的组成部分，直到19世纪中叶诊释学才作为与自然科学相对立的人文科学的独立的方法论，后经过本体论转向、作为理论与实践双重任务的诊释学之后，这时的诊释学不仅囊括一般的理论知识，还包括理论与实践的双重结合，因此，诊释学的研究对象逐渐进入科学诊释学的研究视域。

作为涉及科学分析的科学诊释学概念的提出，意味着诊释学方法论在自然科学与社会科学同样适用。按照这种划分，科学诊释学的研究对象可以分为两种:在自然科学领域中，科学诊释学研究对象体现为自然科学研究—科学理论(命题)研究与科学实验;在社会科学领域中，表现为历史动因条件下富有意义的人类行为—人类活动。

(一)科学研究与人类活动。

科学是寻找意义与价值基础的社会、历史和文化的人类活动，科学研究与人类活动之间的关系即人们运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的研究、实验、试制等一系列有目的的科学行为，可以理解为人类在科学理论的指导下所进行的实践活动。

1.科学研究—科学理论(命题)研究与科学实验。

科学理论(命题)可以概括为对科学现象与事实的科学解释，由概念、原理(命题)以及对其进行论证所构成的`知识体系，是科学研究的软工具。这种以理论为主导的科学哲学观点揭示了自然科学中理论的形成与理解方式，分析了科学理论理解的基础，它们具有以下特征:(1)科学研究有一定的理论预设，从而对科学活动中概念表达、理论意义、构成四科学论释学的目标。

(二)意义的追求。

科学最初的研究对象是整个自然界，一切围绕大自然这本“自然之书”进行读解。而长期以来，随着近代科学对自然界的非意义化，大自然不再被视为神旨意的表达与显露，而是作为无意义的实在领域区别于有意义的文化与精神现象领域。诊释学最初的任务是对意义的追求，抛弃了对意义的追求就相当于放弃了研究对象。近代物理学的成功在于对意义的忽视，在实证主义者眼中意义由于超出了纯粹客观事实的范畴而逃离了自然科学的研究对象。直到20世纪普遍诊释学的发展，关于理解与解释的诊释学方法论才重新拓展到了自然科学领域。劳斯鲜明地指出，物理学常把教科书当做简单的物理对象而不是饱含意义的文本;人类活动被描述成为动作而非根据情境所作出的有意义的反应;生命只是一种生理过程而非生活历程。外界对逻辑经验主义的证实原则以及证实原则本身的不可靠性的批判，使得后期逻辑经验主义者开始将研究重心倾向于对语言本身的研究，即从语言的分析着手，开始讨论意义问题。从科学诊释学角度分析，自然本身作为科学家的观察对象总是充斥着意义，这当中不仅包括科学家对自然的描述，而且自然本身也富有意义。

当自然科学的数据与事实作为对大自然的人为干预的结果的时候，它们便饱含了意义。科学事实通常都是历史条件下的人类语言与文化所决定的，它蕴涵的意义是体现在语言中的社会实体，所以，我们只能依靠公众社会经验来尽可能地了解意义的各个方面。五科学论释学的应用域伽达默尔从亚里士多德道德行为现象中的实践智慧角度出发分析了适合于科学的诊释学之实践智慧与实践理性。他更倾向于把诊释学理解为人的自然能力而非一种科学的方法，并把实践哲学当成赋予精神科学转向的合理性因素。正是由于亚里士多德没有对普遍的知识和具体应用作出明显的区分，理论与实践之间对创生之始关联间的对立使伽达默尔感到困惑，也由此催生了他对理论与实践之间的关系作出诊释学的反思。

从原初亚里士多德“理论本身也就是一种实践”的观点来看，实践本不应该成为理论的对立物，实践本身具有广泛的意义，实践科学不是数学形式上的理论科学而是特殊类型的科学，为了把握“实践”的概念，必须从与科学完全对立的语境中脱离出来。这种科学必须出自实践本身，并且通过意义的概括得到的意识再重返实践中去。

伽达默尔阐述到:“实践哲学的对象就不只是那些永恒变化的情境以及行为模式，它们仅凭其规则性和普遍性就提升成了知识。反之，这种典型结构的可教授的知识，仅因它可以被反复转换进具体的情境之中(技能或能知的情况也总是如此)，就具有真正知识的特征。因此，实践哲学当然是“科学”:一种可教授的普遍知识。但它又是一种需要特定条件才可实现的科学。它要求学习者和教授者都与实践有着同样不可分割的关系。

早期的诊释学是人类关于理解、解释与应用的实践活动，神学与法学领域的应用都是实践的具体化。实践不仅是诊释学的纯粹方法论范式还是它的实际根据，人们理解实践就需要依靠诊释学的理解原则。近代的诊释学发展不同于古代诊释学单纯关于技术技能，而把实践哲学确切当做一种科学，是一种可传授的普遍性的知识，并且需要满足某些特定的条件。这种特性与技术领域专业性知识相像，都是需要研习者与传授者与实践保持着稳定的关系。实践的科学诊释学思想还得归功于劳斯实践诊释学的提出，劳斯认为，科学概念和科学理论只有作为社会实践和物质实践的组成部分才是可理解的。而人们经常忘却科学研究实质上是一种实践活动，这种实践活动是指“实践的技能和操作对于其自身所实现的成果而言是决定性的”与理论的诊释学思想相比，科学诊释学基本观点突出表现为对科学实践的重视，它将科学活动视做人类实践活动;科学研究总是在一定的社会条件或环境下进行的，日常生活实践是科学理论与科学实验的基本条件，科学研究背景预设是科学活动的基本要素，科学活动依靠科学共同体的实践智慧从而合理地实现科学研究。

诊释学思想确定了诊释学是理解、解释与应用的综合，当代科学诊释学的发展方向体现了理论与实践的统一。当亚里士多德区分科学时就己经将实践科学融入其中，科学的诊释学思想进而成为对综合理论与实践认知的双重分析，它理应通过其理解、解释与应用的统一达到对当代科学作出批判与反j恩。正是由于诊释学与实践的交织使科学、诊释学与实践之间的关系明朗化，对自然科学与社会科学进行整体研究己经表现出诊释学维度的恢复与传统诊释学的汇合。

总之，科学真理的获得既不是逻辑上前后相关的系统，也不是作为因果关系线性发展的成果，而是物质与认识的实践相结合。科学实践也表现为理性与非理性的统一。科学理性的分析只有从科学理论的逻辑结构转向一种实践结构，才能在协调理性与非理性因素关系的基础上，获得知识的进步与飞跃。

无论自然科学方法论获得多么大的成功，统一科学的思想仍旧不能覆盖整个科学，例如复杂的生物学概念无论如何不能够还原至物理主义所提供的描述上，而诊释学强调自我理解的必要性刚好可以提供一种更好的理解域面。把科学作为一种文化与历史现象，在科学历史与科学社会学角度作诊释学的分析、关于知觉本身的诊释学特质的研究、人脑作为诊释学“工具”的研究及科学诊释学本体论角度的争论等对科学进行诊释学的阐述仍旧留有很大发展空间。科学诊释学就是在历史和社会等多重分析角度下对科学主义绝对真理的批驳，从而把科学认识置于与人类活动的基础之上，以此来“努力恢复至今被忽略了的科学哲学的‘规范’功能”。

网络伦理学初探论文篇十三

本文主要通过分析会计职业判断的现状以及其影响因素，给出了笔者的几条关于如何让提高会计人员会计职业判断能力的建议。

随着当今社会经济的高速发展，经济环境的复杂多变，不确定经济事项的不断增多，会计准则及相关法律法规的变化，使得会计职业判断的重要性更加的凸显，对会计人员的职业判断能力也提出了新的挑战。

我国一直都在不断的规范会计职业判断的建设，从1985年5月1日起执行，由六届全国人大常务委员会第九次会议审议通过的《中华人民共和国会计法》(简称《会计法》)，就对我国会计人员的职业判断能力提出了一定的要求，再到1993年12月29日和1910月31日对《会计法》的重新修订，更是丰富了对会计人员职业判断能力的要求内容。

以及1993年7月1日实施的《企业会计准则》，196月17日实施的《会计基础工作规范》，202月20日实施的《财政部门实施会计监督的办法》，201月1日实施的《小企业会计制度》，201月1日实施的《民间非盈利组织会计制度》，201月1日实施的修订后的《企业会计准则》等一系列会计法规都对我国会计人员的职业判断能力进行了规范。

但目前我国会计人员的职业判断能力还不能完全满足会计法规的要求，如何提高会计人员的职业判断能力，尽可能制止会计职业判断能力的滥用，是需要解决的重要问题。

会计职业判断就是指会计人员在面临不确定的会计事项时，为了保证会计信息的可靠性以及相关性，根据会计法律、法规、会计准则、会计原理和会计惯例等会计标准，从企业的理财环境以及经营特点出发，充分利用所收集的各种信息资料以及自身的专业知识和职业经验，通过对比分析、计算分析和逻辑分析等方法，对不确定经济事项应采取怎样处理原则、程序和方法等进行判断和选择的过程。

虽然可以用简单的六个字来形容会计：确认、计量、披露，但会计人员的职业判断能力则是一个会计人员全面综合素质的展现。

怎么去认识会计人员的职业判断能力，按照学术界的一般界定，会计人员的职业判断能力，是指会计人员根据国家的法律法规，相关会计标准，运用自身专业知识和经验，对不确定经济事项会计处理方法的选择，会计原则的选择和协调，会计估计，重要性原则的运用等进行合理合法的判断和选择的能力。

事实上可以说，会计职业判断能力实质上一种对会计信息的处理能力，他不仅仅是会计核算和会计监督的问题，还要求会计人员坚守职业道德，提高法律意识，抗拒外界环境的影响等，合理合法的对不确定经济事项按实际情况做出相应的职业判断。

由于长期以来的客观条件以及主观因素的影响，目前我国对会计职业判断的研究还是比较的少。

会计人员的理论与实践没能有效地结合，没用充分的考虑实际环境，不重视职业判断。

另外，多数会计人员处在比较低的核算层次，缺乏更高更远的视角去思考会计环境，加上当前多数企业的岗位划分很细，会计人员难以对不确定经济业务进行全面把控，以及会计人员很容易受利益驱动。

所以当前会计人员的职业判断能力还存在很大的盲目性，不断提高会计人员的职业判断能力，对提高会计信质量意义重大。

(一)会计人员自身的因素。

会计人员的职业判断能力是影响会计职业判断一个非常重要的一个因素，在现实工作中，会计估计，会计处理方法的选择，会计原则的选择等都涉及到会计职业判断。

会计人员只有熟练掌握了相关的会计专业知识，拥有一定的`工作经验，具有一定的逻辑判断能力，领会了会计法律、法规的精神，才能提高会计工作的效率并保证会计工作的质量。

会计人员是否具备诚实、正直的品质，崇高的思想品德，良好的职业道德，以及高度的责任感。

也就是会计人员是否具备良好的职业判断素质，是导致会计人员做出的判断是否客观、公允的一个重要因素。

尤其是在涉及到会计人员的经济利益时，会计人员的专业素质，工作作风，工作纪律等更是意义重大。

所以只有具备了良好的职业道德，才能在企业会计准则和制度，以及相关会计法律的规范下，选择合理的会计处理程序和方法等，以确保会计信息的质量。

3.会计人员的个性特征。

会计人员的气质、个性、人生观、价值观等个性特征，对会计职业判断也有着不可忽视的影响。

会计人员不仅需要坦率直爽的个性去对不确定的经济事项做出果断的判断，更需要严谨的态度度分析各方面的影响因素，运用会计职业判断选择最优的会计政策。

只有会计人员具备了清晰、敏捷的思路，良好的交际能力，谨慎的工作态度，坚定的意志等，才能做好财务工作。

(二)企业的因素。

企业内部的经营管理环境很大程度上影响着企业的会计职业判断。

具体的包括企业的组织形式，企业的经营特点以及公司的治理结构。

一般而言企业的管理当局决定了企业的组织形式，而企业的组织形式又决定了企业的资金来源，企业资金来源不同的企业的会计事项的判断和选择有不同的侧重点，进而又影响着企业的会计职业判断。

不同类型，不同规模，不同地点，不同环境，不同要求的企业，需要进行的职业判断也有较大的差异。

如国家颁布《金融企业会计制度》和《企业会计制度》，就是为了对融企业与非金融企业实行差异话的规范。

另外，企业管理当局的立场决定了公司的治理结构，所以公司的治理结构又成了限制会计职业判断的内部监督机制，也是利益主体在权、责、利上进行划分和牵制的机制。

会计人员与管理当局的雇佣关系又导致了会计判断要受到企业管理当局的影响。

所以公司治理结构的完善与否，对会计职业判断也有着一定的影响。

(三)社会环境。

会计职业判断作为一种主观行为，他是服务于一定社会环境下的经济主体。

在市场体制下，会计具有广泛的社会性，由于我国当前的市场经济体制还有很多需要完善的地方，国家拥有绝对的主动权。

这种社会环境对会计职业判断有着不可避免的影响，不同的经济环境下，会计人员进行职业判断的依据不同，而且随着社会经济大环境的变换，选择的会计处理方法也不经相同。

社会环境中的文化、风尚、观念等因素对会计职业判断也同样有影响。

如过于保守、谨慎的倾向，往往会导致过高计提坏账，低估企业的资产等。

一个文化水平很低的社会，会计信息的提供和利用都存在很大的局限性。

从法律角度看，每个企业的会计政策都会受到法律的影响，会计准则和会计制度都属于规范性的文件，具有强制性，必须执行。

当法律、法规、会计准则等没有规定或者没有明确的规定或是其他有可供选择的情况，这就要求会计人员充分发挥其职业判断能力。

健全的法律、法规能有效的防范会计人员利用会计政策的可选择性，制造虚假的会计信息。

良好的社会环境，有利于会计人员通过职业判断，选择合理的会计处理方法，客观、公允的提供会计信息，以保证会计信息的真实性。

(一)加强专业知识的学习。

要提高会计职业判断能力，笔者认为首先就是要注重专业知识的学习，提高理论水平。

随着经济社会的快速发(下转第109页)(上接第107页)展，对会计工作提出了更高的要求，会计人员必须重视会计理论的学习，特别是《会计准则》中的基本准则的学习。

例如会计准则对公允价值的计量等，都体现了会计人员的职业判断能力。

其次会计人员应该系统、全面的掌握会计各门主干课程的知识，形成比较完整的知识系统。

另外，随着全球经济一体化以及我国市场经济的不断完善，会计人员不仅仅需要掌握好会计专业知识，还需要掌握与会计工作相关的经济学、金融学、贸易学、风险投资、战略管理、法律等相关方面的知识。

同时可以建立一个科学的考评制度，来敦促和检验会计人员专业知识的学习情况。

(二)加强会计实践训练。

会计人员只有在掌握了专业知识的基础上，提高处理复杂多变的会计事项的能力，才能做好会计职业判断。

这种能力就需要会计人员通过不断地实践逐步的积累起来。

所以我们可以在会计人员的继续教育中加大理论与实践的联系，重视案例剖析，通过这种实践学习提高会计人员的分析问题、解决问题的能力，从而提高职业判断能力。

还可以在企业中实行岗位轮换制度，使得会计人员能够全面的了解和熟悉不同岗位的各项经济业务，从而通过提高其综合业务素质来提高会计人员的职业判断能力。

另外，可以建立经验交流的网络平台，供会计人员互相交流学习。

单位内部也可以通过开展一些经验交流活动，总结和分享实践工作中的心得体会。

当然也可以组织一些技能竞赛活动，可以使企业内部，也可以在企业之间进行，通过竞赛活动提高会计人员的职业判断能力。

会计职业判断单靠理论知识、实践经验、工作技巧等是远远不够的，还需要会计人员具备较高的职业道德水准。

尤其是在涉及到个人利益时，只有职业道德才能真正的解决问题。

如何提高会计人员的职业道德，笔者认为，首先可以以成文的形式，来制定会计职业道德规范，进而在会计教材中充实会计职业道德的内容，以此来提高会计人员的职业道德修养。

另外可以实地开展一些与会计职业道德相关的讲座或是网络公开课程，通过结合一些典型案例的讲解、分析，提高会计人员的职业道德水准，从而提高会计人员的职业判断能力。

参考文献：

[2]李杰.如何加强会计职业判断能力[j].财经与管理，2012(4).

[3]吕景秋.会计职业判断能力新解[j].天津商业大学学报，(6).

[4]钱红华.我国会计职业判断的现状及对策[j].金融与经济，(11).

网络伦理学初探论文篇十四

中华民族是一个有着丰富传统文化的民族。其中柳琴戏是老百姓历来钟爱的一种地方戏曲。根据历史记载，柳琴戏的产生有着它特定的历史与时代背景。最开始是在灾民中口口相传，主要是为了谋求生存，自己创造出来的一种曲种，这种曲种的特别之处是在于可以随意自由的哼唱。随着时代的发展，经历了两百年的不断沉淀与演变，最终成为了我们耳熟能详的柳琴戏。该曲种有着自己独特魅力，历来被人们称为“怡心调”。首先，柳琴戏的唱腔不同于其他戏曲，更为别致动听，男唱腔有力粗犷，女唱腔则婉转悠扬。其次，由于柳琴戏特定的文化背景，决定它的演唱具有很大的随意性，这为演唱者的创造力发挥提供了足够的空间。最后，柳琴戏的节奏多变，转调复杂，让人心情舒畅。

对于柳琴戏来源的探讨有好几种，其中最为可信的是“肘鼓子”。通过这个，我们可以对柳琴戏的起源进行了解。

肘鼓子同“周姑子”谐音，民间流传此人原为临沂城北一尼姑，发生水灾，在同灾民们一起乞讨的过程中，教授灾民一些小调，这些小调在流传的过程中吸收一些其他民间小调的精华，可以说形成了柳琴戏的最初形态，主要被灾民传唱。乾隆二十五年（1760）修《沂州府志》卷四“风俗”载：“山东十府惟沂最贫。土多硗瘠，家鲜盖藏。”根据史料可知，即使没有自然灾害，贫苦的农民也会外出乞讨，这对他们来说已经形成了风俗，柳琴戏依托风俗发展起来。

根据上文介绍，我们可以大致判断柳琴戏的起源，拉魂腔的音调原型是肘鼓子音调。在灾民传唱的过程中，借鉴其他的艺术形式，如花鼓等说唱艺术、柳子戏、拉纤号子等民间小调，在不断的融合过程中，发展成为一种地方曲种。拉魂腔的起源地区是临沂、郯城一带。

三、柳琴戏的传承价值。

（一）拉魂腔――民间小戏。

从乾隆年间开始，到新中国的成立。柳琴戏有一百五十多年的历史，拉魂腔从一开始单调的说唱小曲，到丰满的唱腔和完善的表演，从而成为城市里的民间小戏，经过了四个特定的时期，分别是“唱门子”、“对子戏”、“抹帽子戏”和“十人成大班”。第一个时期，“唱门子”：这是柳琴戏最早的时期，即说唱时期，由一个或者几个人用肘鼓子、花鼓调等比较单调的曲艺进行说唱演绎。也就是俗称的“唱门子”。以往在农闲的时候，有一些艺术能力的农民往往会结成对子，走门串户的通过这种表演进行乞讨。第二个时期是“对子戏”：在一些流传下来的历史材料中有“咸丰三年粮食贵，缴了粮食顾不住吃。万般处在无可奈，拜了师傅去学戏”的表达，从这里我们可以明确地知道，在清代的咸丰年间，柳琴戏已经有比较完整的社团机构。第三个时期是“抹帽子戏”时期，早期柳琴戏的演出以家庭为主体进行，成员人数一般是七八人，有时候会发生人数不够的问题，在这种情况下一般会通过合并的方式来凑够人数，也就是所谓的“碰班”。第四个时期是“十人成大班”，经过“抹帽子戏”时期的发展，柳琴戏已经形成了一定的规模，成为了一种职业性的班社，在民间我们经常听到这样的俗语：“七忙八不忙，九人看戏房，十人成大班”，便是这样来的。

（二）正式冠名柳琴戏。

新中国成立后，拉魂腔在一段时期内被称为四平调。1953年，经过相关部门的探讨，因其唱腔独特，耐人寻味，倍受群众喜爱，广泛流行于鲁苏豫皖接嚷地区。在1954年华东地区戏曲汇演时，拉魂腔小戏《喝面叶》艺惊四座，大受好评，专家们据其伴奏的主要弹拨乐器，状似柳叶的“土琵琶”定名为柳琴戏。之后在很多地区，如鲁南、苏北，组成了相应的专业剧团，从此柳琴戏在中国戏曲种类中取得了一席之地。5月，枣庄市艺术剧院（柳琴戏）被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产。

（三）柳琴戏的现状与未来发展。

随着经济的发展，人们的物质生活水平不断的提高，戏曲文化在人们的日常生活中所占有的空间越来越小，喜爱的'人数不多，表演不能迎合观众的喜好，没有足够的生命力。即使是被视为国粹的京剧，也难逃这样的命运。在经济发展的今天，有以下这些原因阻碍了柳琴戏的发展。

第一，表演剧团不能盈利。通过对柳琴戏的历史分析，我们知道柳琴戏起源于民间，乡土气息浓厚，主要是在农村进行表演。但是现在的农村用以往的区别很大，会看戏的人群越来越少，戏曲下乡的机会也不多。作为柳琴戏的主要观众农民已经不能支持柳琴戏的发展，人们开始淡忘柳琴戏这一戏曲。观众的减少是直接导致柳琴戏剧团不能盈利的原因，因此，在未来发展中，要积极鼓励戏曲下乡。

第二，政府对于柳琴戏的支持并没有做到位，没有投入足够的资金，设备更新不及时，也没有良好的基础设施，有时甚至连剧团基本的表演也不能够维持。因此资金的缺乏可以说是直接导致柳琴戏剧团难以维持的原因。在未来发展要加大对柳琴戏的政府投资。

第三，缺乏柳琴戏的人才，没有建立良好的人才培养机制。戏曲要健康传承与发展，需要大批的人才，但是现而今很少有人愿意学习柳琴戏，这也是柳琴戏文化慢慢淡化的文化因素。人才才是戏曲发展的保证。

四、结语。

同很多其他的戏曲一样，柳琴戏的发展面临困境。但是作为传统戏曲文化的重要分支。我国对这一非物质文化遗产十分重视，在以后的发展中，希望能够借助国家优惠政策，致力于将柳琴戏发扬广大，传承我国优秀的民俗传统。

参考文献:。

[1]王盛云.从柳琴戏谈地方戏的发展[j].剧本,(11).

[2]宋东方.探析枣庄市柳琴戏生存之路[j].广播歌选,(02).

[3]梁丽君.丁村民俗文化中的戏曲文化[j].黄河之声,2010(12).

网络伦理学初探论文篇十五

第九卷第九则至第十卷第八则，刘备始终没有直接参与赤壁之战，都是谋士、武将做的，自己坐镇樊口等候胜利的消息。然而地十四卷第一则却说关羽单刀赴会时，拒绝将三郡交给鲁肃的理由是“乌林之役左将军亲冒矢石戮力破敌，岂得徒劳，而无一块土地相资，而足下欲来收地耶”。“乌林之役即赤壁之战”，“左将军即刘备”。关羽明知刘备没有参战，可却当着鲁肃的面撒谎？当然不是，据《三国志吴书周瑜传》记载，刘备确曾与周瑜、程普等一起参加赤壁之战。所以关羽的话句句属实，但《三国演义》中的赤壁之战只是来自民间创作，将刘备排除于战场之外。罗贯中时而吸收民间口头创作，时而复述史书，弄的驴唇不对马嘴，使得关羽蒙受撒谎的嫌疑。此些例子还有，比如：三气周瑜之后杀死陈矫，后来陈矫又活了过来。还有马超为父报仇起兵反操，而杨阜却说他背父忘君。综上所述，《三国演义》的第一种成分与另外两种成分之间没有融合为一个整体，罗贯中在进行摘录、复述或改编时，往往兼收并蓄，因而第二和第三种成分的内部也不一致，这就使《三国演义》的内容呈现出异常复杂的状态。

2罗贯中的编辑思想前后不一致。

这些历史传说有的加以删改，有的直接引用，引起广大群众浓烈的兴趣。《三国演义》所吸收的.民间传说和民间曲艺，构成了这部小说的精华和核心，这些超过了小说总体的一半以上；另一方面，《三国演义》直接取材于历史的部分篇幅较小，艺术水平较低，在书中只起辅助作用。这样，如果把《三国演义》说成罗贯中的个人艺术创造，显然不够妥当。实际上这部小说乃是群众创作与文人创作相结合的产物，其中最有代表性和影响最大的部分仍然保持着民间文学的集体性、口头性、传承性和流传变异性，乃是无数民间作者集体智慧的结晶。

网络伦理学初探论文篇十六

鲁迅先生曾说过：“学习写作，第一须观察。”是的，正是由于对事物的细致观察，法布尔方有《蟋蟀的住宅》这样不朽名作的问世；朱自清方有《荷塘月色》这样脍炙人口的名篇诞生。通过多年的作文教学，我也尝到了用观察法指导学生习作的甜头。我认为，学生怕写作文的根本原因是无话可说，也就是说学生的习作兴趣不浓，习作目的不明，习作方法不当。学生的习作要么凭空想象，要么复制作文选上的习作，这样以来，学生是难以写好作文的。由此看来，只有通过观察，运用观察法进行习作指导，才是行之有效的作文教学法。

一、观察是培养习作兴趣的基石。

首先，要弄清观察的含义。所谓“观察”就是指对事物进行细致地察看、了解，以便掌握事物的各自特征。从观察的含义中我们可以悟出“观察”的三个要义：即先要“细看”，后要“分析”，从而归纳出事物的“特征”。对观察含义的真正了解，是提高习作兴趣的前提。

其次，是掌握观察的方法。这里的“方法”主要是指对物体、活动、人物的观察方法。各种“物体”的观察方法是从物体的外形、色彩、质地、功能、物体的动态、静态等方面去观察、分析，并发现其特点；各种“活动”的观察是从观察活动的过程、活动的方式、活动的特点等方面去观察、描写活动的场面；各种“人物”的观察则从人物的外貌、动作、语言、心理活动等方面去观察并叙述人物的性格特点及优秀品质等。由此可见。掌握观察的方法是提高写作兴趣的核心。再次，及时的鼓励，实时的指导，是提高习作兴趣的关键。对布置的每一篇日记或作文，教师都要给予精心指导，特别要强调观察的时间、地点，尤其是观察的方法。有时，教师要和学生一道去实地观察，以便解决学生在观察事物时遇到不懂的问题。同时，教师要会捕捉、鼓励学生的时机，要让学生形成自觉观察事物的习惯。学生在观察时尽量不给学生过多的压力，学生没有了压力，才会多花时间去观察、去发现、去体验。学生一旦触发了灵感，习作兴趣倍增：一种习作的欲望在心中涌动，一种习作的成就感在脸上绽放。这样，一篇篇佳作才会在小作者笔下流淌。

二、观察是学生把课本知识与实践所得进行有机结合的纽带。

在作文教学中，我有这样的感慨：学生不善于把学过的课本知识运用到自己的.作文中去。我发现用观察法能将两者有机结合起来。

1、有目的地把观察内容和与之相关的课文相结合。每布置一篇习作，要让学生阅读相联系的课文。如写《我爱家乡的小河》这篇习作，可这样进行指导：先让学生去观察小河，积累第一手材料，再让学生阅读相关课文，从而获得习作的灵感。可运用《我爱故乡的杨梅》的写法，仿效《桂林山水》中佳词警句，学习《草原》、《第一场雪》中的景物描写。这样读写的配套训练，可谓一举数得：既加强了阅读的训练，又巩固了课本知识；既培养了观察能力，又提高了习作水平。

2、有计划地在习作中整合各学科的知识。还是以《我爱家乡的小河》为例，引导学生思考：家乡的小河什么值得爱，你为什么爱，怎样去爱，让学生在上述课文和《品德与社会》课中寻找答案，让学生幼小的心灵在习作中闪光。再如让学生写一处风景，可结合《科学》课中的有关植物的知识去观察。学生经过观察后会发现叶子的形状有心形、针形、扇形、剑形、带形等；叶子的颜色随着季节的不同而发生改变等；叶子的功能有可吃、可喝、可制作标本等。因此，从某种意义上讲，观察是点燃爱学生智慧的“火花”。

3、有意识地培养学生在习作中运用平时积累的佳词警句。在习作教学中，我常跟学生讲：好词好句积累得多固然重要，但如果长期在习作中不去运用它，那就失去了积累词句的价值。比如，描写人物的肖像、关于眉毛的描写词语有：浓眉、娥眉、剑眉等，让学生多观察自己描写的对象，再选择合适的词语对号入座。同样，句子的运用也是如此。在词语的积累方面，我们要铭记托尔斯泰的忠言：“身边要永远带着铅笔和笔记本，读书和谈话时碰到一切美妙的地方和词语、都把它记下来。现在，学生不但明白托尔斯泰这句名言的深刻含义，更明白要在自己平时的习作中恰当地运用自己所积累的好词好句。

三、观察是培养学生说真话、道真情的标尺。

在平时的习作教学中要求学生在习作时要有感而发。我在批改学生的习作中，有时会遇到学生写的材料与实际不相符。比如有位学生在写《我的爸爸》这篇习作，就是如此。我知道他爸爸本是学校的炊事员，而他却写成当教师。之后，我把他叫到办公室，轻言细语地跟他说：”作文要如实地写，才能表达作者的真情实感。你在习作中不切实际的编造，只能说明你不尊重你的爸爸。你要写出自己的真实感情，只有平时多留心观察你爸爸的一言一行，一举一动。“从此，这位学生经过认真观察、了解，终于按要求完成了那篇习作。他在习作中说出了真话，道出了真情。我把该篇习作当作范文，在全班推广。同时，鼓励学生，要用自己的慧眼去观察生活，要用自己的巧手去描绘生活，要用自己的善心去感悟生活。

当然，习作教学要想在短时间内立竿见影，那是不切实际的。但如果我们把它看得高深莫测，那也是不对的。只要我们一个劲地努力探索，不懈追求，总会找到一条适合自己的、行之有效的作文教学法。但我觉得，观察才是写好作文的源头。我这样说，也并不过分，因为”有了源头，才会不息地倾注真实的水来。“（叶圣陶语）。

网络伦理学初探论文篇十七

光是个调皮爱忘事的孩子。太阳就是其中一个。它早早得起床，灵魂就飘散到各处。可是它忘了看不见也是有地方的。于是世界有一半在光明，有一半在黑暗。黑与白，异常分明，世间颠倒。

怎么说呢？是说光是影的追随，还是影是光的追随呢？应该是光是影的追随吧。在暗无天日之时，黑是遍布爬行的。它像一堆恶臭的软泥，蠕动着腐蚀的身躯，缓缓地爬行。它所经过的地方都留下了黑色的痕迹，越积越黑，不可磨灭。可当光一到来，黑就像是个娇羞的女子，爱而不见，搔首踟蹰，它缩成一团，躲在房屋的背后，树叶的呵护下，白云流过的大地上这时候，它有个好听的名字，叫“影”。当光好奇地想见一见影时，影紧张地不知所措，它慌得烟消云散。光也慌了。所以以后的以后，一直以来的以后，光都不敢见影了，于是光和影总是隔着一种不透明的东西，不可逾越。那种影对光的爱慕和崇拜，去了一代又来了一代。光和影隔着墙壁，树叶，白云在交流。

我站在光下，也成为了光与影的阻碍。可投下的影子里，分明长着硕大的双翼。难道我们真的是从天上掉下来的天使吗？或是影子对我说的谎，还是光对我开的一次玩笑。

一瞬间，光与影都变得非常可爱了。于是世界也因此而可爱了。

上帝创造的东西，都是爱调皮的物种。

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