人生三境界感悟(通用12篇)

感悟能够让我们更好地体会到幸福和快乐的源泉。感悟应该是真实而独特的，我们不应该刻意追求流行和讨巧，而是真诚地表达内心的感受。这是一些历史名人的感悟，希望能够给我们一些启示。

人生三境界感悟篇一

沸腾的水能杀死细菌。热恋和沸水一样，也能杀灭当事人身上的缺点和不足。那些热恋中完美无缺的白马王子和小鸟依人的姑娘，进入婚姻这杯不温不火的水之后，缺点和不足会像细菌一样重新回来。

・第二重境界：和一个自己所爱的人及他(她)的习惯结婚。

资料。

婚姻进入第二重境界之后，就很少有人把离婚挂在嘴上。在心理上，他们已接受了对方性格中的不足，有的甚至还把对方的这种不足变成自己的一种关怀。这时的婚姻是甜美和温馨的。

・第三重境界：和一个自己所爱的人及他(她)的习惯，还有他(她)的背景结婚。

稳固的婚姻还需要第三次升华，那就是与对方的各类亲情结婚。

也就是说，把你对他(她)一人的爱扩展到他(她)的父母和亲友，并且在这种爱中，对婚姻有了智慧的领悟：你的另一半不单单属于你，他(她)还属于他(她)的父母和朋友，甚至还属于他(她)自己。

人生三境界感悟篇二

万历年间，有位名叫娄坚的文人写有这么一篇《归去来辞》，辞曰：“茶熟香清，有客到门，可喜鸟啼，花落无人，亦自悠然。”这段话既生动地描写了隐士文人的恬淡机趣，又在字里行间向人们暗喻着这样一番境界———知足。

许多时候，我们不知道满足，对生前身后的期待颇多。有人埋怨父母没有把自己生养在富贵之家，也有人望子成龙心切，但更多的不满足还是来自于自身。

俄罗斯著名作家托尔斯泰写过这样一个短篇故事：有一个农夫，每天早出晚归地耕种一小片贫癖的土地，累死累活，收获甚微。一位天使可怜农夫的境遇，就对农夫说，只要他能不停地往前跑一圈，他跑过的地方就全部归其所有。于是，农夫兴奋地朝前跑去。跑累了，想停下来休息一会，然而一想到家里的妻子儿女们都需要更多的土地来生活，又拼命地往前跑……有人告诉他，你到该往回跑的时候了。不然，你就完了。农夫根本听不进去，他只想得到更多的土地，更多的金钱，更多的享受。可是，终因心衰力竭，倒地而亡。生命没有了，土地没有了，一切都没有了，欲望使他失去了一切。

故事发人深省，正如古希腊的《伊索寓言》里告诉我们的“贪婪往往是祸患的根源”。“那些因贪图更大的利益而把手中的东西丢弃的人，是愚蠢的”。它告诉我们：有些人为什么这样不知足呢？这实则是欲望的驱使，是幻想的冲动，是不切合实际的索取心使然。人生在世，名利财物，都是身外之物，你就是时时刻刻永不停息、永无止境地去追求和索取它，也不会有满足的时候。相反，它还会给你带来无尽的坎坷和烦恼。有许多时候，我们之所以感觉不幸福、不快乐，多半是由于我们的不知足。如果把不知足归结为人类后天的变异，这不免有失公允。其实，不知足是一种最原始的心理需求，而知足则是一种理性思维后的达观与开脱。

俄国著名作家列夫·托尔斯泰说：“俄罗斯人对于自己的财产从不满足，而对于自己的智慧却相当自信。”这就说明了知足的两重性。人们对于物欲的追求总会优越于精神的追求。在精神上的知足往往不能满足物质的需要，这与人类的第一需要必须是温饱有关。欲望是人前进的动力。人，活着，当然要努力奋斗往前走，但也要知道什么时候该“往回跑”。不然，欲望发展至贪婪成性，就会在欲望中沉沦，迷失方向，走向绝处。

知足是一种平和的心态。知足的人，总以一颗虔诚的心灵来阅世度人；知足的人，总爱以一份宁静的思想来修身养性；知足的人，总是以一腔谦恭的灵魂来待人接物。知足智在知不可行而不行，不知足慧在可行而必行之。若知不行而勉为其难，势必劳而无功；若知可行而不行，则是对人生的懈怠。这两者之间实际上有一个“度”的问题，《渔夫和金鱼》中的那个老太婆贪得无厌,得寸进尺,一味的贪图荣华富贵,一心想不劳而获,她的贪心最终到了无以复加的地步,而最后的结果是,命运让她又回到了生活最初的状态,依然是住在海边的破旧泥棚里,老渔夫依旧撒网捕鱼,贪心的老太婆依旧是纺纱结线……我们常说:知足常乐.而渔夫和金鱼中的老太婆是不懂得知足的最大失败者;故事中的那个可怜农夫欲壑难填，不愿往回跑，可最终还是一无所获，因累而亡.就是没有把好知足这个“度”。

知足是一种淡泊的风度。因为知足，便不再为显赫的王爵而钻营算计；因为知足，便不再为高薪厚禄而趋之若鹜；因为知足，便不再因浮躁虚荣而挤得头破血流；因为知足，便不再因失恋失宠而痛得寸断肝肠。知足是一种健康的情怀。它挣脱了名缰利锁的捆绑；跨越了世俗红尘的沟壑；告别了欲望的贪婪和饥渴，从而让自己皈依了自然和本真，找回了安静和谦和；收获了幸福和愉悦。知足是一股快乐之泉。俗谚有云：知足者常乐。一个容易知足的人，就容易满足，从而也容易收获满足后的快感；一个容易知足的人，就不爱争逐，从而，也乐于成全别人，形成难得的好人缘；一个容易知足的人，梦想也容易实现，从而，也能让生活处处充满惊喜。知足是一种人生智慧。知足的人，并不是鼠目寸光，亦不是自满自大，更不是胸无大志。而是分段实现大目标，逐步迈入新起点，不断赢得新辉煌。知足的人，不求高朋满座，但求知己二三；不求宝马香车，但求篷车悠然；不求锦衣玉食，但求粗茶淡饭；不求闻达于诸侯，但求躬耕于田园。

《菜根谭》有云：“得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，篷窗竹屋下，风月自赊。”区区二十八字，那知足的境界诠释得淋漓尽致。《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《老子》中说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”隋朝大儒王道有一句名言：“大智知止，小智惟谋。”知足者，乐常存！

知足是一种境界。知足的人总是微笑着面对生活，在知足的人眼里，世界上没有解决不了的问题，没有跨不过去的坎，他们会为自己寻找合适的台阶，而绝不会庸人自扰。知足是一种大度。“大肚能容天下事”，在知足者眼里，一切过分的纷争和索取都显得多余。在他们的天平上，没有什么比知足更容易求得心理平衡了。知足也是一种宽容。对他人宽容，对社会宽容，才会求得一个相对宽松的生活环境，幸福与快乐随之而来。知足的人，是快乐的人。“知足者常乐”，此之谓也。

人生三境界感悟篇三

万物清明，这是天与地的最佳组合。

时间。

是清明节的第一种境界。感谢宇宙万物凸显人文关爱是清明节的第二种境界。清明祭扫使人们获得情感的净化与升华是清明节的第三种境界。

“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”这是《岁时百问》中的说法。

清明，是大自然变化的时令，是二十四节气中比较重要的节气。它是大自然的节日，是人回归自然的精神诉求。春回大地，人回自然。清明由寒食、上巳、清明三节合一而来，寒食节禁火寒食，寓意保护自然，保护家园，保护自我。

清明是从柳枝上转身的。忽的一阵风，你就看见杨柳依依的景致，呈现出一种清新的气息。那嫩绿的细枝，一条条垂下，丝丝缕缕，缠缠绵绵。这份随风飘拂在清明中的美丽，让人想起一种。

人生。

态度――明净，简洁。

清明节又称寒食节、柳节。唐代诗人来鹏在《清明日与友人游玉粒塘庄》中写道：“几宿春山逐陆郎，清明时节好烟光。”烟光，指的是柳色。袅袅炊烟中柳枝若隐若现，在阳光里如烟似雾，为春光留下无尽的遐想。

一年好景清明日，正是踏青赏柳时。柳是春天的使者，令无数文人墨客为之倾情。贺知章的“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，写的是勃勃生机;周邦彦的“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水漂绵送行色”，说的是离别之意;李清照的“宠柳娇花寒食近，种种恼人天气”，诉的是哀怨之情。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”

作为传统节日，清明节最早可以追溯到周代。最初只是一个节气，到了唐玄宗年间与寒食合并，演变成怀念祭祀家族先人的节日。

中国人的清明忧伤，是一个特异的人文现象，并且形成了向先人表达敬意与。

感恩。

的节日。

这样一个季节，古希腊的人们也悲伤不已，他们创作了自己的哀歌：酒神在冬天里死去，又将在春天里复活。对生命悲剧性的感伤行为，使古希腊产生了悲剧艺术。

中国人自然有自己关爱生命的表达方式。他们放飞风筝，去问候逝去的亲人;他们去踏青，再次感受祖先的祝福。春天来了，生命自然也应当得到新的轮回，让祖先的灵魂回到鲜花盛开的人世间，享受这美丽的景色。这是一种至高无上的人文关怀。

清明文化是崇拜祖先的文化。它凝聚着中华民族对祖先的敬仰与追思，承载着中华民族子孙绵延、尊祖敬宗的文化情怀。所有清明节由来的传说和民俗文化行为，无一例外地浸透着中国人特有的“感恩”情结：感谢皇天后土，感谢列祖列宗，感谢宇宙万物。

哲学。

家说，真正的哲学问题只有一个，那就是生命本身。清明是关乎生命的节日，它让人从纷扰的空间之维回到时间之维。

清明之时，人们摘采新柳，或缠柳叶于发际，或戴柳圈于头上，或插柳枝于地头。在天地和谐，物与我和谐的宇宙中，敬重先祖，踏青植树。人们的心灵中，缠绕着无尽的哀思。

《清明上河图》中绘有一顶从汴梁郊外扫墓回来的轿子，上面插满了柳枝。清明祭祖，事涉鬼魂，为了防止邪气侵袭，就插柳于户，戴柳于首以避之。这个风俗源于一段让人荡气回肠的历史――春秋时，介子推追随晋国公子重耳流亡列国，曾割下股肉给重耳充饥。重耳复国当上晋文公以后，介子推便偕母隐归山林。晋文公为了感恩，烧山逼他出来受封。介子推不肯，和老母一起被活活烧死在一棵大柳树下。翌年，晋文公率群臣祭拜介子推，见坟前柳丝轻拂，便用柳枝编了一个圈戴在头上，以示怀念。由此，插柳、戴柳便延续成每年清明祭奠的习俗。

祭扫祖先的陵墓，人们获得的是心灵的净化。

哲学家说，真正的哲学问题只有一个，那就是生命本身。清明是关乎生命的节日，它让人从纷扰的空间之维回到时间之维。每一次扫墓，都是生者与死者的对话，它不仅扫去逝者碑上的尘埃，更扫去活人心里的尘埃，让生活回到生命本身，重归内心世界的宁净。

在天地清明的日子里，面对亡故的先人，表达敬意与伤怀，它对每一个人的心灵的陶冶是任何其他形式所不能替代的。古希腊美学家说，悲剧使人获得的，是一次情感体验上的净化与升华，那么，清明祭扫呢，使人们获得情感的净化与升华。

人生三境界感悟篇四

佛说：来是偶然，走是必然，把一切看淡，让一切随缘，顺其自然才是最好的活法。下面是关于看淡一切释然的，一起来看看吧!

1.该得到的不要错过;该失去的，洒脱地放弃。过多的在乎会将人生的乐趣减半，看淡了，一切也就释然了。执着其实是一种负担，甚至是一种苦楚，计较得太多就成了一种羁绊，放弃，不是放弃追求，而是让我们以豁达的心去面对生活。

2.这个世界有太多不真实的人和事儿，太多时候我们被蒙蔽，看不清那些虚假的虚掩的，游离在种种扑朔迷离之中，一路喊着道貌岸然，又一路学会看清看淡，看多了也自然不会大惊小怪，一张微笑脸将这一切都诠释了。

3.生活里，有很多转瞬即逝，像在车站的告别，刚刚还相互拥抱，转眼已各自天涯。很多时候，你不懂，我也不懂，就这样，说着说着就变了，听着听着就倦了，看着看着就厌了，跟着跟着就慢了，走着走着就散了，爱着爱着就淡了，想着想着就算了。

4.无论以前还是现在，你自始至终都不是他喜欢和需要的人，别再自作多情，庸人自扰了，再怎么想念，几年的时间也该学会看淡了，一切放在心里就好。

5.能够做到，真的好难!佛讲“四大皆空”，空不是没有，不是不存在，而是要我们解放思想，不能被眼前的人或者事物所束缚，把一切看轻、看淡。是要我们空掉烦恼，空掉忧愁，空掉恩怨，空掉仇恨，超越是非、对错的对立，超越善恶、好丑的分别，超出有无、荣枯的对待等等;活一种轻松，活一种洒脱，活一种自在。

6.越长大越明白，人生有时真的需要等，该来的让它来，该走得让它走，不强求，也不强留，看不开的总有一天会看开，得不到的总有一天会以另一种方式给你，不着急，也不抱怨，就看时间会给我们什么样的答案，或许答案也并不重要，看淡了就没什么是最重要的了，哪怕人忘齿寒。

7.一生，不求华丽，只要一份简约，让恬淡驻扎在心里。掬一杯流年的茶，细品百般滋味，让心在静怡中享受温润时。轻轻搁浅记忆的尘烟，让心澄明清透。在时光静好中，梳理沾染风尘的。

心情。

轻握一份洒脱，放下一个释然。

8.人生学会满足才是最大的财富，人生如梦，岁月无情，看淡一切，感恩就好，做个简单的自己。人生有长或短，只看你怎么去过，过的是质量，回忆的是失败，战胜的是精华。

9.遇见了形形色色的人后，你才知道!原来世界上没有人会对你掏心掏肺!没有人会无条件相信你，也不会有人一直都对你好!你早该明白!天会黑!人会变!人生那么长!路那么远!那么艰辛!你只能靠自己，别无他选，所以，要学会照顾自己，爱惜自己，保护自己!

10.人生本如梦，要学会看淡一切，看淡曾经的伤痛，好好珍惜自己，善待自己，珍惜上帝赐予的点点滴滴，让我们的心中永远有一片阳光照耀的晴空，把眼前的痛苦看淡，或许痛苦之后就是幸福。

人生三境界感悟篇五

损害他人人格，快乐一时，伤害一生。生命的整体是相互依存的，世界上每一样东西都依赖其它另一样东西，学会感恩。感恩大自然的福佑，感恩父母的养育，感恩社会的安定，感恩食之香甜，感恩衣之温暖，感恩花草鱼虫，感恩苦难逆境。

2、不要轻易求人。

把自己当别人――减少痛苦、平淡狂喜，把别人当自己――同情不幸，理解需要，把别人当别人――尊重独立性，不侵犯他人，把自己当自己――珍惜自己，快乐生活。能够认识别人是一种智慧，能够被别人认识是一种幸福，能够自己认识自己是圣者贤人。

3、不要欺负老实人。

同情弱者是一种品德、一种境界、一种和谐，心理健康，才能身体健康，人有一分器量，便多一分气质，人有一分气质，便多一分人缘，人有一分人缘，便多一分事业，积善成德、修身养性.

4、不要乱发脾气。

一伤身体，二伤感情，人与人在出生和去世中都是平等的――哭声中来，哭声中去。千万注意，自己恋恋不舍，而别人早就去意已决，人生应看三座山：井冈山普陀山八宝山，退一步海阔天空，忍一事风平浪静；牢骚太多防肠断，风物长宜放眼量。

5、不要强加于人。

人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。人生三种境界：看山是山，看水是水――人之初；看山不是山，看水不是水――人到中年；看山还是山，看水还是水――回归自然。

6、不要小看仪表。

撒播美丽，收获幸福，仪表是一种心情，仪表是一种力量，在自己审视美的同时，让别人欣赏美，心灵瑜伽――调适、修炼、超越。

7、不要自视清高。

天外有天，人上有人，淡泊明志，宁静致远。当别人把你当领导时，自己不要把自己当领导，当别人不把你当领导时，自己一定要把自己当领导，权力是一时的，金钱是身外的，身体是自己的，做人是长久的。

8、不要封闭自己。

帮助人是一种崇高，理解人是一种豁达，原谅人是一种美德，服务人是一种快乐，月圆是诗，月缺是花，仰首是春，俯首是秋。

9、不要信口开河。

10、不要盲目承诺。

言而有信。种下行动就会收获习惯；种下习惯便会收获性格；种下性格便会收获命运――习惯造就一个人。

人生三境界感悟篇六

5月1日，国际劳动节，是向普天下劳动者致敬的一个节日。

劳动创造物质财富和精神财富，推动人类文明的发展进步。

但是劳动之余，也不要忘记闲暇，劳逸结合，才能体会到人生的美好。

一、忙，是修行。

曾国藩说：百种弊病，皆从懒生。

人生一世，不能不劳动。

劳动才能创造价值，人才能因此在世上生存。

动漫大师宫崎骏先生有一部动漫叫《千与千寻》。

千寻误入汤屋，小白龙对她说，你必须去找汤婆婆要一份工作，不然就要被变成动物。

这一经典的设定至今让人津津乐道。

生活在现代化的工业社会之中，社会分工越来越精细，每个人都成为这个社会的一枚螺丝钉。

只有通过加入社会分工之中，取得一份自己的工作，个人才有了尊严、成就、财富可言。

当这个社会这个大机器转动的时候，每个人都需要跟着社会的节奏，如今社会进步速度加快，对每个人来讲，忙，是不可避免的.。

达芬奇说：劳动一日，可得一夜的安眠，勤劳一生，可得幸福的长眠。

一个人只有通过劳动，才能让自己经济独立，不依附于他人，才能开创自己的美好生活。

郑板桥说：“淌自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天、靠地、靠祖宗，不算是好汉。”

只有经济上独立，才能完善内心，完成人格独立。

曾国藩说：“子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。”

他教育孩子从小自己动手、丰衣足食的道理，戒除后辈游手好闲，懒惰成风的习气，而这，也使得曾氏家族几百年来兴盛不衰。

让孩子懂得困难与艰辛，引导他们学会勤奋和努力，这才是对孩子最深邃的馈赠。

游手好闲的人抱怨多，辛勤劳动的人欢笑多。

劳动的背后有收获，也有艰辛，有辛苦，也有快乐，而这恰恰是生活的意义。

梁实秋说：人在有闲的时候才最像是一个人。

劳动有劳动的价值，闲暇也有闲暇的意义。

西方人，在很早的时候就有了今天世界流行的周末休息标准。

而在中国汉代，官员在每五天之中可以有一天不办公，这个假日称为“休沐”，直到隋代仍然奉行这一个假日。到了唐代就逐渐演变成了十天一休。

可以说，东方和西方对休息的态度是一致的。

忙，心亡也。

一个人总是在忙，他就会丧失性灵，逐渐丧失自我。

埋头于工作中，忙忙碌碌，焦头烂额，不是生活之道；学会“以逸待劳”，忙里偷闲，苦中作乐，才是生活真谛。

在忙碌的工作之余，弹弹琴、画个画、打打球，去做一些看似无用但是有滋味的东西，并且在这种无用之中，体会到一种纯粹被兴趣驱动的快乐。

借着这闲暇暂时逃遁现实的利益世界，重新恢复自己的性灵，找回自我。

林语堂说：“悠闲的生活，也必须要有一种恬静的心地和乐天旷达的观念，以及一个能尽情玩赏大自然的胸怀方能享受。”

悠闲，是一种生活态度，更是一种人生境界，一种舍与得的智慧。

苏轼在担任杭州太守的时候，喜欢在高山的亭子中办公，办公之后，一定要小酌一杯，看看满山风光，找个阴凉睡上一觉。

把繁重的工作安排的井井有条，工作也成了劳逸结合的享受。

人生三境界感悟篇七

当下许多人都忘记了阅读，中年阅读可以使人永葆青葱岁月。

“一日无书，百事荒芜”，语出《三国志》作者陈寿。杨绛的故事可做注解：她小时候父亲曾问她，三天不看书怎么样?她答不好过。再问要是一星期不看呢?答曰一星期都白活了。

阅读，在这个时代，其实是件奢侈的事，太多的人在谈要看书，却没多少人真的在谈书。静心、沉浸、博览、求精，是读书的四境界，希望我们每个人，都可以静下心来，享受阅读的孤独与快乐。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

此乃第一境也。读书，要静心而读，守住心灵深处的宁静和纯真，耐住寂寞，甘于孤独，要潜心铸剑，专心致志，聚精会神，心无旁鹜。

在明媚的春光里，小桥流水，白云悠悠，在树荫下，就是一本书，一把椅子，一杯清茶，读起来，你感到是那样的清静，那样的优雅;在寒冷的冬夜中，夜阑人静、万籁俱寂，在书房里，就是一本书，一个人，一盏孤灯，手不释卷，你又觉得是那样的幽静，那样的惬意。这是一种“板凳甘坐十年冷”的读书境界。

采菊东篱下，悠然见南山。

此乃第二境也。读书不仅要坐下来，还要能读进去。书间如梦，一尊还酹明月。书读进去了，就会沉醉其中，废寝忘食，乐而忘忧，真可谓时光现在最佳，江山如此多娇，风景这边独好。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花，阅遍人间春色，人与书就会融为一体。这是一种“书人合一”的读书境界。

会当凌绝顶，一览众山小。

此乃第三境也。古今中外多少事，一切都付书本中。书籍犹如巍峨的高山，绵延不尽，读书到一定的程度，就会高屋建瓴，对事物的认识就会更深更透，人的心胸就会无限宽阔，显示一种博大的胸怀和宏伟的气魄。

这是一种超越自我、超越现实、超然物外的“天人合一”的至高至上的境界。让我们的心灵在读书中升华自由之境。

欲穷千里目，更上一层楼。

此乃第四境也。千江有水千江月，万里无云万里天。人生有限，学海无涯，山外有山，天外有天，永无止境。

读书到最后，就深感到自己的渺小和知识的博大精深，要毕生践履，求精图新，倡导一种不断攀登、永远向上、积极进取的精神。

终身学习，把读书作为人生的内在需求，融化到血液、基因和灵魂中去，成为生命的一部分。天长地久有时尽，此读绵绵无绝期。这是一种“时人合一”的超越空间的至远至臻的境界。

按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。

最低的境界为“欲求境界”。

人生之初，在这种境界中指知道满足个人生存所必须的最低欲望，故以“欲求”称之，当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的`境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。

现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。

以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。

第二种境界为“求知境界”。

在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。

有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。

所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之现实的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。

第三种境界为“道德境界”，它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。

就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义，但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待而言的。

发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。

但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程，当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。

人生的最高精神境界是“审美境界”。

这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境;审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。

在现实的人生中，这四种境界错综复杂的交织在一起。

很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界、只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。

人生三境界感悟篇八

王国维说古今之成大事业者、大学问者，必须经历三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”一境界也；“衣带淅宽终不悔，为伊消得人憔悴。”二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处。”最高境界也。很多人将之理解为它不只是做诗的境界、做学问的境界，也是生活的境界、事业的境界、人生的境界。

然窃以为，大师的话无非还是说一个“欲”字，思欲、求欲，得欲三种境界也。不过，此思是孤独的思；此求，是憔损的求；此得，是无意的得。

大师是崇尚西学哲叔本华的，在王国维看来，生活的本质是欲望、是痛苦。生活、欲望、痛苦是一个东西，所谓人生就是这三者的结合。生活——苦痛——解脱，这是全部人生的三部曲。他曾说：“夫吾人本质既为意志矣，而意志之所以为意志，有一大特质焉，曰生活之欲。”在他看来，生活的本质就是“欲”。而“欲”的最终不逞导致苦痛，因此需寻解脱之法。

王国维用叔本华哲学、从分析生活的本质开始评论《红楼梦》。举一例，他分析了《红楼梦》第一百十七回中贾宝玉还玉给和尚的一段对话，认为不幸的生活是由自己之所欲，而拒绝、出世也不得不由自己。所谓玉者，欲也，还玉即意味着抛弃生活之欲。由此，《红楼梦》的伟大之处就在于它不仅提出了人的生活之欲的大问题，更在于“以其示人生之真相，又示解脱之不可已”。

这就是悲剧。悲剧的价值在于，将人生的苦难、恐怖、不幸展示在人面前，并通过它关照人的灵魂，人是有原罪的，人必须通过悲剧来了解自己的未来，从而达到灵魂的净化和原罪的解脱。

大师认为，《红楼梦》是悲剧中之悲剧。他说悲剧要写出一种巨大不幸，由于悲剧中造成不幸的原因不同，可以分为过失的悲剧、命运的悲剧和人生的悲剧，其中人生的悲剧最富有感染力。《红楼梦》就是“人生的悲剧”的一个典范，它写的是“通常之道德，通常之人情，通常之境遇”。这种悲剧既非命中注定，亦非过失造成，而是“由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎”。就是说这种悲剧是不以人的意志为转移的自然发展。

大师说中国的文学少有像《红楼梦》那样揭示人生悲剧的真谛的，中国文化喜欢浅薄的大团圆的喜剧，即使高明如《牡丹亭》、《长生殿》也未能免入所谓“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨”的俗套，《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，都是如此，缺乏悲剧的震撼力。

大师提到了《桃花扇》，他认为《桃花扇》是有那么一点点悲剧的，但还是没有达到解脱，通篇都是写“欲”。结局描述侯方域和李香君在生离一段时间后同时到达楼霞山，正在互述衷肠之际，被张道士一声喝醒，始知他们已处在无国无家无君无父的境遇中，因而抛弃尘缘，双双入道。王国维认为这样的结局不能令人信服的，生生死死的一对恋人怎么可以在一声断喝之下，抛弃了“欲”，顿时解脱？所以他说，《桃花扇》的解脱，非真正的解脱，乃巧力为之也。

但大师既知之，何由竟未解脱耶？所谓知易行难乎？

早在1903年，还在青春期的王国维就在《游通州湖心亭》和《来日二首》中写道：“人生苦局促，俯仰多悲悸”、“人生一大梦，未审觉何时”，流露出了浓重的忧郁气质。到最后，大师只有自沉以了结人生最后的痛苦。我想说，王国维先生作为溥仪师傅，国学天才大师，一生之中还是没有得到大解脱的。

这让我想起了一位著名禅者曾经说过的话：老僧30年前，见山是山、水是水；后来略有领悟，见山不是山、水不是水；及至大彻大悟，见山仍是山、水仍是水。第一重境界所描述的无疑是常人状态，认为一切都是实实在在、天经地义；后来对万物之实在性发生怀疑，这便是哲人境界；最终悟到虚妄的不是外物而是自己的偏执，见到世界依旧是它的本来面目，这可谓是佛家境界。我觉得，较之大师的三境界要高明得多。

人生三境界感悟篇九

教师的治学境界也可分为四个等级，即庸师、严师、名师和大师。

教师只知道教书、不考虑教人，教书也是照本宣科。既不研究前人的经验，也不努力自成一体，无作为，造成一种“误人子弟”的效果。形象地讲，叫做“做一天和尚撞一天钟。”

教师能高瞻远瞩，认清前人走过的路，总结前人的经验，以严谨的态度对待治学，关心学生的。

学习。

行为诸方面，可以达到“严师出高徒”的效果。形象地讲，叫做“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”

教师能冥思苦想，孜孜以求，犹如热恋中的情人，不惜一切地追求所思。以。

科学。

的精神对待治学，关心学生如同亲人，有名气;可以达到“青出于蓝而胜于蓝”的效果。形象地讲，叫做“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

教师苦苦追求，不断探索，达到一朝顿悟，发前人未发之秘，辟前人未辟之境，做出独创性的贡献。对事理、对学科能变复杂为简单，变简单为复杂，以。

创新。

的精神对待治学，关心学生如同子女，对学生的终身负责，有思想，可以达到“化腐朽为神奇”的效果。形象地讲，叫做“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

作为教师，所要追求的境界——就是要追求做一名合格的人之师;同时，要追求更高的人生境界，追求道德境界或人类境界;并且，还要追求更高的治学境界，追求做一位名师、大师。

人生三境界感悟篇十

人类是情感动物群，牵绊他的东西很多很多。对国家、对家人、对朋友，每个人都投入了相当多的感情在里面，我们很容易身陷其中而不能自拔。

人有时也是自私、虚荣并且贪图享受的，这并不可怕，可怕的是你在自私的同时又伤害了他人或国家。所以，我们在现实生活中，不要去争名夺利，不要在金钱、美色的利诱下迷失方向，不要在纸醉金迷中失去自我。这是一个人的人生基本际准。

融人社会生活，体会其中的酸甜苦辣；走出社会生活，又能正确地看待世界，看清人生的本质。达到这种境界是相当不易的。

陶渊明的人生境界让人景仰。他品尝了人生不得志、仕途不顺利的艰辛，但他仍然融人生活，忧国忧民，仍能以一种超然的态度去面对生活、面对人生，这是很了不起的。

屈原的人生也让人感动。他与陶渊明的经历有些相似之处，但他以死守节，投江自尽了，因为他执著于国家的忧患，以此明志。其实他已陷于深深的忧虑与痛苦之中而不能自拔，只是一种“入其内”却不能“出其外”的愤慨与失望。他那以死来解脱人世悲苦的行为，给千秋万代的子民以“明志”的启迪，也是一种超然物外的人生境界。英国记者迪克里·卡特，因一幅反映苏丹大饥荒的新闻照片而荣获普里策奖。照片反映的是一只专吃死尸的兀鹫目光贪婪地盯着一个因饥饿而瘦得皮包骨的苏丹小女孩，等待她死后吃掉她。照片引起人们很大争议，人们质问迪克里·卡特：危难时刻为何不向小女孩伸出援助之手?你作为记者的良心何在?迪克里·卡特陷入深深的自责之中，连家人也不能够理解他，最后他绝望地自杀了，时年只有33岁。他陷入了新闻伦理和职业道德这个问题的泥沼之中而不能自拔，不能“出乎其外”，只能留下一个悲剧让人思考。

无论是谁，在现实生活中受到的诱惑都会很多，苦难的经历也是不可避免的。但我们可以做到的，不是陷入困苦之中而迷失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之外去欣赏生活、去反思生活。如果这样，你也许可以像陶渊明、屈原等一样获得更多的生活认识，走向一个新的更高的人生境界。

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人生三境界感悟篇十一

一：生命是一种过程。

事情的结果尽管重要，但是做事情的过程更加重要，因为结果好了我们会更加快乐，但过程使我们的生命充实。

人的生命最后的结果一定是死亡，我们不能因此说我们的生命没有意义。世界上很少有永恒。

注解：生命本身其实是没有任何意义的，只是你自己赋予你的生命一种你希望实现的意义，因此享受生命的过程就是一种意义所在。

二：放弃是一种智慧，缺陷是一种恩惠。

当你拥有六个苹果的时候，千万不要把它们都吃掉，因为你把六个苹果全都吃掉，你也只吃到了六个苹果，只吃到了一种味道，那就是苹果的味道。如果你把六个苹果中的五个拿出来给别人吃，尽管表面上你丢了五个苹果，但实际上你却得到了其他五个人的友情和好感。以后你还能得到更多，当别人有了别的水果的时候，也一定会和你分享，你会从这个人手里得到一个橘子，那个人手里得到一个梨，最后你可能就得到了六种不同的水果，六种不同的味道，六种不同的颜色，六个人的友谊。

人一定要学会用你拥有的东西去换取对你来说更加重要和丰富的东西。所以说，放弃是一种智慧。

三：优秀是一种习惯。

这句话是古希腊哲学家亚里士多德说的。如果说优秀是一种习惯，那么懒惰也是一种习惯。人出生的时候，除了脾气会因为天性而有所不同，其他的东西基本都是后天形成的，是家庭影响和教育的结果。所以，我们的一言一行都是日积月累养成的习惯。我们有的人形成了很好的习惯，有的人形成了很坏的习惯。所以我们从现在起就要把优秀变成一种习惯，使我们的优秀行为习以为常，变成我们的第二天性。让我们习惯性地去创造性思考，习惯性地去认真做事情，习惯性地对别人友好，习惯性地欣赏大自然。

注解：要会装，要持续的、不间断的装，装久了就成了真的了，就成了习惯了，比如准时到会，每次都按时到会，你装装看，你装30年看看，装的时间长了就形成了习惯。

四：两点之间最短的距离并不一定是直线。

在人与人的关系以及做事情的过程中，我们很难直截了当就把事情做好。我们有时需要等待，有时需要合作，有时需要技巧。我们做事情会碰到很多困难和障碍，有时候我们并不一定要硬挺、硬冲，我们可以选择有困难绕过去，有障碍绕过去，也许这样做事情更加顺利。大家想一想，我们和别人说话还得想想哪句话更好听呢。尤其在中国这个比较复杂的社会中，大家要学会想办法谅解别人，要让人觉得你这个人很成熟，很不错，你才能把事情做成。

人生三境界感悟篇十二

“四然”是人生的境界，是超越自我的一种超然，“风物长宜放眼量”，毛爷爷如是说，“拿得起、放得下”，俗语如是说。总之，话好说，现实中真正做到位却不是易事。有人天生豁达些，稍加磨练即领悟到一个较高的境界，有的心性狭隘些，但心性向善通过不断的修炼也会有长足进步。天生豁达的咱不论，本文只论与自己差不多一样的普通心性，通过学习磨练的切身感受。

一、“失之坦然”是心态，不是不上进和放弃。

人生活在物质世界，有需求、有欲望，正当的欲望为人所提倡，如果目标很高通常称之为志向。欲望得不到满足，志向得不到实现，尤其是非常想要并经过一番努力而失败的，失落感尤其重，记得小时候评书里说就好像万丈高楼一脚踩空，扬子江心断揽崩舟。当年觉得调词很押韵，成年后失意之时再也没有觉得这两句话念起来那么潇洒，失意时无法用语言描述清楚的。失之坦然就体现在此时的素质上。第一次失恋于是乎左手一支烟，右手一瓶酒，对着镜子看着自己的样子喝，现在想起来很好玩，可当年真是不好玩。这时候有朋友、有教你解脱的书最重要，可重要归重要，一方面觉得应当理智超脱，一方面又是难以割舍的放不下，这就是我们普通人。后来我总结还要靠心智模式，心智不开，朋友怎么劝，书怎么看都没用，最关键的是自己真正有所悟，境界才能有所提高。我给爱情下的定义就是带着感情的欲望，呵呵，人一动感情的确更难放下，能放得下的就剩下纯洁的感情了。这时的人就无私了，真爱就是为了对方的幸福。

然而对待工作和事业上的磨难，似乎又有所区别，《谁动了我的奶酪》这本书前几年火的一塌糊涂，我看了后就一个感受，这纯粹扯他娘的松花蛋。这是老板愚民之策，愚化职工的烟幕弹，属于我的奶酪被人夺去了，我还要超脱不在乎去寻找别的奶酪，甘心做奴仆甘心被无情的剥削，还有天理没有？这时的失之坦然是心态，又不仅仅是心态。不要着急上火是对的，不因气愤失智是对的，但要敢于抗争，敢于直面惨淡的人生。天行健，君子不可不自强不息，不放弃、不抛弃，谁能笑到最后谁就笑的最好。所以我觉得坦然说的是心态，不是行为。放弃之坦然，不放弃也坦然。

二、“得之淡然”是境界，不是不重视和不争。

我觉得淡然首先说的是理智，没有理智无法淡然。没有理智的淡然应该也有，但那基本是阿q，就和猪偷吃菜园被打走，拐过墙角就淡然了差不多。现实中的所得我看分为两种，一种是我得之对他人没有损失，这样的所得忘乎所以似乎还不至于招灾祸，然而世间的资源是有限的，人的需求是无限的，很难找到你得到而他人不想得到的东西。淡然处之，保持清醒头脑是得之的基本条件，忘乎所以必然所持不长久。所以淡然是境界，不是不重视，相反应当相当的重视，“今天的幸福生活来之不易，我们要好好学习，继承先烈的遗志，长大才能保卫我们的胜利果实”，记得这是儿时在学校玩经常听老师教导大哥哥姐姐的词，等我们上学了就听不到了，现在看这里面有道理，得之要淡然，但也要珍惜。记得刚上班时一次参加单位书法比赛，得了个末等奖——双人床全套行头，姥姥的我还没结婚呢，怎么给了这么个奖品，嘴上这么说其实心里很喜欢，哈哈，同班组一大哥说我刚结婚可没有这样全套的，卖给我吧，说完掏出100元钱（市场价大约300），当时我心头一窄就接过了钱，过后很后悔，当时为什么就不能送给他？心底狭窄没有淡然，100元怎值彼此哥们同事一场？陷入深责之中，第二天花掉它买来瓜子水果大家享用，多少平慰一下自己内疚的心情。心底无私天地宽，写文章经常掉这样的诗句，但要自己真正做到天地宽，还真需要锤炼。淡然所得之利，珍惜所得之用。君子于财淡然取之，用之有方才能成就境界。胡雪岩500两银子送掉了自己的饭碗，却成就了一段佳话和日后的辉煌。秋瑾撒出去自己留学日本的全部学费，却感动很多志士愿意为她出钱。失之得之皆淡然之功。现在我经常教育儿子不要只满足记住几个好词格言，要深刻领悟学以致用，吾辈普通人之所以普通，全然缘于没有那份淡然的境界。

三、“争之必然”是心志，不是放不下和狭隘。

争取该争取的东西，办可办成的事情，所以从这个意义上理解，必然就是可行性研究，争取把可行的事情办成，或者说可行性大于风险的事情。感觉对必然的理解是关键，生活中普通人常常把自我心想视为必然，同一件事情，大家想的不一样，于是争执、矛盾、不愉快就产生了。中国的文字狱差不多也源于此？清风不识字啊，基本上是按照我的解读来给你的思想作定义。猜忌源于主观主义，抛弃了主观主义的.才是符合客观的逻辑分析推理。几乎大多数人都是在这个环节有问题，所以知识可以积累，但做事的水平有高有低，全在运用时的心智是否健全健康。然而令人困惑的可行性到底可不可靠，毛爷爷的小米加步枪如何做其可行性研讨，抗美援朝如何做可研？王永庆进军塑料行业也是这种情况，他们都是把看起来根本不可能的事情办成了。看来必然中还包括主观能动性的成分，要不然毛爷爷老人家怎么在后来把人定胜天推到了历史的极限？看来只有用成功来衡量过程是否是必然了。

说这些波澜壮阔的事情似乎与我们的生活风马牛了，还是贴近我们普通人的生活，心志得以实现似乎少有天上掉下个馅饼，要靠我们努力争取，到底是坚持还是明智放弃？似乎都有案例做充分的说明，有的坚持到底成功了，有的则浪费了青春，似乎有“以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也”。报以德就是顺其自然，施以力就是逆流而上。日常生活中也是这样，男人追求女人，要注意女人的情感，要顺着感情的发展规律，最后如胶似漆。而女人主动追求男人，就需要勇气，需要打破被动的心理，女人主动需要付出更多的心力。比如有人说要想征服男人的心，得先征服男人的胃，这得做多少好菜啊，不容易啊，看着好像说的是这么回事。