最新我心中的爱情观范文范本(大全10篇)

总结是一个反思的过程，能够让我们更好地规划未来的目标与计划。写总结时，我们要避免过多赘述细节，着重归纳和总结核心要点。在下面的范文中，我们可以看到一些总结的写作技巧和思路，或者可以借鉴一些表达方式和结构。

我心中的爱情观范文范本篇一

李商隐的情感世界以悲剧结束了，但就是这悲剧给我们留下了无穷无尽的悲剧美的感受，人们在同情他的悲剧人生，感受他的悲剧情感的同时，也欣赏着他的悲剧美的魅力。他一生都在追求与众不同的爱情世界，用多愁善感的心灵体会着人与人之间的微妙的情感。他的爱情观和女性观，还是比较进步的。

苏涌源在《李商隐的情感世界》一文中写道：“如果说李白是风，李贺是电闪雷鸣，那么，李商隐则是雨;有时是春雨，柔柔的飘洒着诗人的情思，滋润着我们的心头;有时是秋雨，凉凉的携带着诗人的失意，滴落在我们的胸间。由此，我们的心得以在人类感情的湖水里尽情沐浴，感受到了人类感情的美好及人类感情的可贵。”的确，读李商隐的无题诗和爱情诗，从字面上就可以感受到他对爱情的执著追求，对女性打心眼里的那种尊重情感。他不是用男性的视觉审视女性，而是主动站在女性的角度，用女性的口吻写出了她们的苦闷与辛酸。他把那些受封建礼教迫害和禁锢的女性心中的寂寞苦闷，用他饱蘸心血的诗句表达出来，为那些感情世界一片伤痕的女子写下了一曲曲的赞歌，深刻揭示出了她们凄清孤孑的生活和寂寞的内心世界，像《嫦娥》《银河吹笙》《重过圣女祠》就是例子。他的以女性为抒情对象的诗歌，全是以女性的身份说出了自己的心事，这对于一个受儒家思想熏陶的封建士大夫来说，是多么难能可贵呀!他写的爱情诗，基本上是以一种平等的态度，从一种纯情的角度来写爱情、写女性。他的爱情诗，似乎比其他的诗人更加高明，站在比其他诗人更高的角度。

李商隐和杜牧、温庭筠生活在同一时代，而且他们还是有交情的，但他们对爱情的态度截然相反。杜牧和温庭筠追求的是“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”(《赠别》)、“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”(《菩萨蛮》)这样的带有性意识的爱情，而李商隐追求的是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”这样的相知相爱的'男女之间的真挚爱情，重精神感受。有一定的柏拉图式的爱情观的成分，镶嵌在李商隐的爱情世界里。

唐朝是有着比较发达文明的封建王朝，唐朝文人倘有所恋，并不讳言。元稹写了一些为少年时代恋人而发的爱情之作，白居易的诗也涉及爱情题材，杜牧也写了一些爱情诗。但他们只是在高举“文章合为时而著，歌诗合为事而作”旗帜的同时，不经意间写下这些感情较真挚的爱情诗。而李商隐，在创作中把爱情看得和生命、功业一样重要，他感受着男女双方在情感历程中最细微的变化，一个眼神，一抹微笑，一丝愁绪，一寸相思。他真正把爱情的百般滋味描写得细腻而深情：爱情生活中的离别与阻隔、期盼与失望、执著与缠绵、苦闷与悲愤，大大突破了儒家礼教的束缚。为此，受到了封建卫道士们的严厉批评与指斥。

李商隐的爱情诗冲击封建礼教和儒家诗教，在爱情题材的开拓发展上做出了不朽的功绩。他一共写了五百多首爱情诗，几乎占其作品的五分之一，可以说他是我国文学史上第一个大量写爱情诗的诗人。他追求超越性爱的高尚爱情，而不是借女色以慰寂寞的轻薄才子。尽管他政治上不得志，精神上郁闷痛苦，但他多情又不滥情，他更忠于深情，并驻守在他的情感世界里。就是在诗歌达到顶峰的盛唐时期，也没有出现爱情诗的繁盛，也没有一个诗人像他这样写下这么多情深意切的爱情诗。李白曾经也创作了一些爱情诗，但多属乐府诗，近似民歌体。且李白创作这些诗歌是为了驰骋其才情，张扬其自我的，他并非出于对女子深沉的挚爱而将情感倾注诗中，而是把妇人和酒一样当做张扬主体意识的一种手段，情感境界还缺乏深度。李白诗作中占相当地位的以女性为抒情对象的诗有一百多首，其中咏唱中下层社会妇女的诗篇占有重要的地位，但李白的诗歌中没有写到自己的情感生活，也没有写他和妻子的婚姻生活，他连只是“婚姻的附加物”的夫妇之情也没有抒写，他的天上飞仙似的形象，令人吃惊的是也出现在这个领域。他的《送内寻庐山女道士李腾空二首》，题目就已经很古怪了，第一首诗中有这样的句子：“君寻腾空子，应到碧山家。……若恋幽居好，相邀弄紫霞。”第二首中有这样的句子：“多君相门女，学道爱神仙。……一往屏风叠，乘鸾着玉鞭。”从诗句中我们看到，李白对妻子入山学道持赞成态度。妻子入山学道，按理他应该劝阻才对，但他没有。他好像对感情纯粹漠不关心，很戏谑地看待妻子的学道。

李商隐对待自己的妻子、感情和李白的大不相同，李白对感情的无所谓正好从侧面可以衬托李商隐的独特与尊贵。李商隐与妻子王氏伉俪情笃，诗集中有不少抒写夫妇爱情生活的诗，其中一部分是婚后李商隐离家外出期间怀念王氏的诗，如《端居》《夜意》等;另一部分是王氏亡故后写的悼亡诗，如《房中曲》《王十二兄与畏之员外相访见招小饮》等。悼亡诗历代的文人都写过，而婚前追求和相恋的诗前人却写得很少，写得情真意切一往情深的则更少了。其他初、盛、中唐的所有诗人，没有写出一首真正平等态度的恋爱之作。

李商隐是这么独特的一个诗人，怪不得许多年来他成了不少文人学者的热门话题。也怪不得舒芜先生在他的《从秋水蒹葭到春蚕蜡炬》一文中说：“直到晚唐李商隐出来，久已坠绝的《关雎》《蒹葭》的传统，才得到继承和重振。”(舒芜：《从秋水蒹葭到春蚕蜡炬》)。

李商隐的诗作，不像是一位男性写的作品，更像是女性自己站出来写自己的内心世界和情感世界。最典型的代表作之一是《燕台诗》，分题《春》《夏》《秋》《冬》。

李商隐的爱情诗中夹杂了他一生的悲剧色彩，驻扎着诗人的影子，隐含着时代的悲剧。但他对于爱情和理想都追求极致，尽管失意，但从不放弃，情字贯穿他的一生。在历史发展的长河中，人们对爱情的追求到西汉时期发生了变化，汉代独尊儒术，对男女之情不屑一顾，南朝陈梁时期的声色淫糜风气，以致影响着爱情诗的创作，到晚唐李商隐的时代才有所变化，形成了李商隐自成一家的比较进步和开放的爱情观与妇女观。

我心中的爱情观范文范本篇二

第一段：爱情一直以来都是人们关注的焦点之一。在《静女》一诗中，诗人王维绘画了一幅安静、宁谧、恬静的山水画卷，赞美了一位淡泊名利的女子，同时也探讨了她对于爱情的独特理解和独立的价值观。这首诗让人们重新审视了爱情的真谛，给我们带来了许多心得体会。

第二段：首先，《静女》中的“有时”一句，展现了爱情的朝气蓬勃和自由自在。这种自由自在的爱情观念与当此的封建社会制度不同，也成为了那个时代女性独有的精神寄托。诗中“有时”两字既表达了女子对于爱情的向往和渴望，也透露着她对于独立、自由的执着追求。这也告诉我们，在爱情中，我们应保持自己的独立性和自尊，不盲从、不被束缚，做自己也是一种自信和自爱。

第三段：其次，《静女》中的“不冠(关)何故”一句，折射出女子内心的洒脱，她并不追求名利和权势，不执着于外表的华丽和娇柔。在这里，诗中的女子成了一种抛却尘世纷杂的象征，因为她心中已经有了真正的爱情，已经足够满足。她坚持内心的价值观，不为虚荣与功利所动，从而展现了爱情对于她的独特意义。因此，我们从中可以看到，真正的爱情并不是物质的追求，而是一份纯粹的感情，一种无私的付出。

第四段：进一步地，诗人在《静女》中描绘了一幅宁静的山水画面，呼应了女子的内心情感。在这幅画中，山水的静谧和美丽打动了女子的心灵，使她能够自然而然地融入自然，感受到宁静与和谐。这与爱情也有着密切的联系。正如诗中“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的写照，只有当我们静下心来，能够真正感受到内心的宁静和安详，才能真正领略到爱情的美好和真谛。因此，我们需要学会拥有内心的宁静，在喧嚣的社会中保持我们内心的原始纯净。

第五段：最后，《静女》中诗人所展现出的爱情观和我们现代人的爱情观有许多相似之处。随着社会的不断发展，人们对于爱情的理解也在不断改变。诗中女子追求的自由和宁静的爱情观与我们现代人所追求的高度一致。我们应该追求真正的爱情，不被物质所左右，保持对于爱情的独特见解和独立价值观。只有如此，我们才能在喧嚣的现实生活中找寻到内心的真正宁静和幸福。

总结：《静女》这首诗虽然时间可以发生很大的变化，但真正的爱情的本质是不会变的，它需要的是双方的真心付出和理解。这首诗里描绘的淡然自若、独立自由的女子告诉我们作为现代人，我们要学会倾听内心的声音，追求真正的爱情；要学会拥有属于自己的独特价值观并保持内心的宁静。这样，我们才能够找到真正属于自己的幸福。

我心中的爱情观范文范本篇三

爱情，与血缘无关，所以我们称它为“非血之爱”。毕淑敏被人们称为“文学界的白衣天使”，她的散文中字里行间流露着温暖与智慧。她用散文诠释了自己的爱情观，就让我们从她的散文作品中来寻取这一脉清澈的温泉。 接下来小编为你带来毕淑敏散文中的爱情观，希望对你有帮助。

人世间的爱有很多种，毕淑敏在她的散文《非血之爱》中提出了一种非常简明的划分方法，那就是以血为界：一种是有血缘的爱，也就是我们平常所说的亲人之间的爱，这种爱是以血缘为纽带与生俱来的;另一种爱与血缘无关，是我们平常所说的朋友之间、恋人之间、夫妻之间的爱，而一提起非血之爱，人人往往最先想到的是我们生活中不可或缺的爱情。打开毕淑敏的散文，在她秀美的字里行间寻求一脉为我们洗涤心灵的清澈温泉。让我们追寻毕淑敏的笔迹，去寻找爱的真谛。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”古人的诗词告诉我们，爱人是一种命里注定的唯一。而毕淑敏在她的散文《成千上万的丈夫》中却这样写道：“有成千上万的男人，可能成为某个女人的好丈夫。”刚看到这句话时着实吓了一跳，这看起来是相对于“非谁不娶，非谁不嫁”的另一种极端。很多人会问：找一个合适自己的人真的很难，怎么会有成千上万的对象呢?而毕淑敏是这样回答的：婚姻是一般人的普通问题，不要人为地将其复杂化。“就像我们是早已存在的普通女人，那些普通的男人，也已安稳地在地球上生活了很多年了。我们不单单是一个人，更是一种类型，就像喜欢吃饺子的`人，多半也热爱包子和馅饼。”

我们可以看到，在现实的生活中有很多人抱住唯一不放，有人为了一次失恋而轻生，有人则生出组装男友的念头——相貌堂堂、学识渊博、品味高雅、事业有成，当把所有的这些组装到一起生成一个唯一的标准时，这无疑给自己的婚恋之路打了个死结。

在婚姻中，自然天成的唯一伴侣几乎是不存在的，更多的还是过程之中的磨合。真正的金婚银婚甚至钻石婚，成功的秘籍是在这其中历久弥新的磨合与默契。需要包容彼此的小缺点，需要沟通需要交流。毕淑敏在最后时说：“世上没有唯一只能成为你的妻子或丈夫的人，只要有自知之明，找到合适你的类型，天长地久真诚相爱，就会体验相伴的幸福。”

沟通与交流，是毕淑敏的心理散文中一直都在强调的方面。沟通是人与人的交往过程中必不可少的要素，相爱的两个人之间更加不能缺少沟通，人们经常会以为，相爱的人之间有无可替代的默契，有了默契，即便很少沟通交流两人之间也自然会相互地理解支持。而毕淑敏却说：不!爱情没有快译通。“爱无法破译人间所有的符号，爱纵是金属，也会有局限和疲劳。”

毕淑敏在文章中通过让恋人们参加一种心理游戏的方法，证明了自己的上述观点。游戏是这样进行的：先让其中一方在一张白纸上写下一种心情，比如生气、开心、痛苦等等。写完后将这张纸收好，不能让对方看到，然后用表情和肢体语言表现出纸上写的这种心情。实验结果证明，即使是感情再深的恋人也不能完全正确的猜出对方所表现的那种心情。

沟通包括两个方面：诉说和倾听。不要以为“说”是很简单的一件事，很多时候，人们先是不敢说，再是不肯说，然后是不屑说，最后就成了不会说。有时候当我们痛苦或不安时，觉得向别人诉说是一种懦弱的表现。殊不知，说的本身就是一种正视，当我们正视困难时，勇气也会随之产生。学会倾听也不是一件容易的事，会聆听的心是一种会容纳的心，当我们在倾听他人的诉说时，首先是要学会理解与包容。爱情没有快译通，默契也不是与生俱来的。不管何时何地，沟通是最好的良剂。

“钱”在爱情中是一个敏感的字眼，有些人因为少钱而放弃了爱情，也有些人因为多钱而遗失了爱情。总之，该把“金钱”摆在一个什么样的位置，成为让很多人迷茫的问题。

有时候我们不得不承认，现在的社会越来越物质化，人们也都变得越来越现实。看看现在大多数相亲女的择偶标准吧：房子、车子、薪资水平、职业前景……几乎每一项都与“金钱”挂钩。人们不禁会问道：这样的婚姻里有多少真爱可言?那么在婚姻中我们应该如何来看待金钱呢?毕淑敏在她的文章中给出了这样的答案：

“钱很世俗，但很实际。贫贱夫妻百事哀，当基本的生活需要都没有保障的时候，我不知道家庭幸福的青鸟，可以栖息在哪枝无果的树上做巢。婚姻里沉淀这那么多的柴米油盐，每一件都与金钱息息相关。我们有许多清高的场合可以不谈钱，但家是一个必须坦荡地经常地反复地赤裸裸地议论金钱的地方。”

看到这段文字后，我先是惊异后是接受。毕淑敏的散文一向给我一种唯美崇高的感觉，第一次看她在文章里这么直接的谈论金钱的问题，而且还是说的这样直白露骨。相信很多人也跟我一样一直都认为爱情是清高的，不容许其他的东西来玷污，婚姻中最首要的就是爱。可是毕淑敏说了，钱“很世俗”“很实际”。静下心来想一想，这段话确实有道理。

爱情很重要，每一个人都渴望幸福，但是幸福的标准是不一样的，就像毕淑敏所言：“你的爱情等待你的看法。你的爱情验证你的看法。你能够有什么样的爱情观，你就有什么样的爱情。你的观念就是你的命运。”

我心中的爱情观范文范本篇四

《简・爱》是我读过的第一部外文小说，也是对我影响最深的书籍之一。我很喜欢小说中的女主角――简爱，她是一个对自己的思想和人格有着理性认识的女性，一个对自己的价值和情感做出了独立决定的女性，一个对自己的幸福和情感有着坚定追求的女性。在我的眼中，简爱就是坠落凡间长着洁白翅膀的天使。

简爱之所以能深深地打动了一代又一代读者的心，不是因为她最终的感情救赎，而是因为她有一颗从来都不被人性丑恶侵蚀而异化的心……世情百态，尝遍苦痛；尘世纷扰，我性依然。此种信念和力量，唯简独有。

简爱的童年是苦涩的，从小无父无母，被迫寄养在舅母家。少爷的专横，小姐的傲慢，夫人的恶意，仆人的偏见，都在折磨着她。然而这些还不够，随着舅父的去世，舅母把她送进了罗沃德孤儿院，一所从肉体到精神对孩子们进行宗教束缚摧残的所谓慈善机构。在那里，冷酷的院长将她无情地隔离，对她进行着精神和肉体上的双重摧残。

在这黑暗的日子里，海伦是她唯一的阳光，简爱第一次感受到了爱的沐浴。不幸的是，海伦在院长的虐待中患上肺结核，最终死去了。简爱趴在海伦的墓上，向生命中的每一束阳光告别，从此她变得坚强、勇敢。

夕阳西下，霜雾弥漫。简独自散步，罗切斯特骑马而来，缘定一见钟情。然而当心目中的王子为了试探她而假意要娶某贵族小姐时，她愤怒地说：“你以为，因为我穷，低贱，不美，矮小，我就没有灵魂没有心吗？你想错了！我的灵魂跟你一样，我的心也跟你的完全一样！就如我们站在上帝跟前是平等的，因为我们是平等的！”简爱是勇敢的，因为她坚信人在精神上都是平等的，她追求的是两颗心的平等结合。当幸福即将要来临的时候，罗切斯特的疯妻出现了，简爱并没有委屈求全，她离开了罗切斯特，去寻找新的生活出路。

愈是物质空前凸显的时代，愈是要仰望道德的星空！简爱就像一个充满智慧、充满爱心并努力使自己生命得到最大绽放的精灵。她的生命，有如彗星闪亮而美丽，她的信念，有如磐石坚韧而不移，她的所想所为所展现出来的力量，是生命的极善极美极爱。她用自己瘦弱的肩膀扛起大千世界的万般丑恶和罪孽，却用心里那盏永不息灭的烛光消融了人世冷漠的冰霜。

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我心中的爱情观范文范本篇五

所谓诗词歌赋，是人们对我国传统文学的概称;这一称谓几乎可说概括了中国传统文化的精髓和文化尤其是传统文学的大成。自古至今，人们形容才子莫不说:诗词歌赋，无所不晓，琴棋书画，无所不通。泱泱中华,自先秦以来形成的古诗词浩如烟海,灿若星辰,是中华民族几千年文明的瑰宝。在这些作品中隐含了许多难以言传的世界观、人生观和价值观,给后人以启迪,给后人以广阔的思维空间。其中，有一部旷世经典，不但在先秦文学中具有举足轻重的地位，在整个中国文学中也享有很高地位，是中国诗歌的发轫。它即是《诗经》。

近日，滨州学院中文系王志芳老师在接受本网记者关于诗词歌赋的访谈中表示，了解中国的诗词歌赋，首先要从诗经说起，《诗经》是我国最高文学成就的代表。此外，她认为，《诗经》所创造的文学艺术价值自不待言，但在那个文学还远没有走向自觉的时代，其社会功用价值却远远超越了它的艺术价值。可以说，《诗经》既是一部杰出的文学著作，又是一部反映社会风貌的历史百科全书。

“诗经，首先体现了我国政治历史上一种强烈的民本意识”

“诗经，首先体现了我国政治历史上一种强烈的民本意识”王志芳告诉记者，《诗经》收入了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇。关于《诗经》的集结历代说法众多。对此，王志芳比较认可“采诗说”。即是采诗官游走于天下采风记录各地诗篇，以便天子足不出户，便可知天下各地民情。《孔丛子·巡狩篇》就记道：“古者天子命史采诗谣，以观民风。”《诗经》中记录有大量重视民生、关注和谐的思想内容，其“重农裕民、敬天保民、爱民如子、君民和谐”的民本观，以及适应时代进步的历史观，在一定程度上缓和了阶级矛盾，并对中国两千余年的政治制度产生了深远的影响。

“乐而不淫，哀而不伤”——活泼、自由、无邪的爱情观。

“读诗经，令我最喜爱、陶醉的是那些直指人心的爱情诗篇!”王志芳说，爱情作为人类的美好情感之一，是文学作品中历久弥新的永恒话题，从古至今，无数的文学作品歌之咏之。《诗经》作为我国第一部诗歌总集，反映爱情的诗歌就占有很大的比重。可谓是文学作品中表现爱情的滥觞之作。通过对《诗经》中爱情诗的解读，我们可以了解《诗经》时代人们的爱情观。

王志芳进一步介绍，《诗经》中的爱情诗在很多情况下都表现了一种对自由恋爱情的追求，大胆、热烈、率真。不论是男性还是女性，都能够自由的追求自己的'爱情，尤其是对女性，没有后来封建社会时期的种种严格的束缚。

她进一步举例说道：《召南·摽有梅》中则塑造了一个内心火热，期盼爱情的女子形象。“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之”，意思是：“追求我的小伙子，趁着这美好的时光，快与我相会”，十分强烈的表达了女性在内心深处对情感寄托的欲求。“这是何等的大胆与热烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能够这样热烈，率真的追求属于自己的爱情。”王志芳感叹道。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，这首《关雎》是大家都很熟悉的一首。对于这一首咏情诗，孔子讲：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”，意思是说：关雎诗篇，快乐而不过分，悲哀而不伤痛。也就是说，孔子认为关雎的风格，比较平和，恰到好处。孔子向来主张中庸，对关雎如此评价，应该是很高了。对于诗经的总体评价，孔子认为“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。诗经三百首，一句话来概括，就是“不虚假”。关于思无邪，现多解作思想纯正。其实，思无邪出自《诗经·鲁颂》一首咏马诗，“思”是语气词，不做“思想”解。至于“邪”，古注多认为同“徐”。思无邪者，诚也;就是不虚假，换句话说，就是感情真挚的意思。王志芳解释道。

“闹婚房，诗经里闹的是鬼怪，现今成闹人了……”，《诗经》里丰富的民俗变迁。

“今天，我们阅读诗经，还可以了解诗经时代，我国历史上丰富的民俗变迁”王志芳介绍，《诗经》全书主要收集了周初到春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前6世纪。产生的地域大约是今天的陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士。王志芳告诉记者：诗经中的作品，主要用于祭祀、朝聘、宴饮等场合，在当时的政治、外交活动中，发挥了重要作用。

王志芳进一步介绍，上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先以及祈福禳灾的祭歌。我国古代也特别重视祭祀，认为“国之大事，在祀与戎”(《左传·成公十三年》)。保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史。

“与此同时，诗经里也有相当反映普通民众生活习俗的作品”王志芳说，在诗经中，除了男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有一些反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗。比如，诗经中有关于“闹婚房”的描写。只是诗经时期的“闹婚房”与今人不同，认为新婚有魔鬼獠客，故应尽情逸乐，以驱鬼怪。而今，成了“闹人”了!

“古人是十分重视诗经的，认为：不学诗，无以言。而现在，诗，或者说文学，似乎与人们的生活很远了……”王志芳说，孔子是非常重视诗的作用的。他曾说：兴于诗，立于礼，成于乐。(《论语·泰伯》)意思是说，诗歌启发人的心智，礼制使人言行规范，“立”得起来，音乐使人得到人性的完成。当然，这里的“诗”，并不是专指诗经。可是，《论语》中，凡诗，则大多指诗经，是没有错的。孔子关于诗歌的作用，还有一个最著名的论断：“小子何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)。意思是：年轻人为什么不学习《诗经》呢?诗，可以启发想象，可以观察事物，可以会合群体，可以表达哀怨。近事父亲，远事国君，还可以多认识动物植物的名称。采访末了，王志芳向记者强调。

我心中的爱情观范文范本篇六

在我20岁时，我离开了我的故乡。现在的我已经是一个博士了有一次，我回来办点事，，我就坐着快速的汽车赶往家中。

一路上，我欣赏着风景，故乡都变了！很多地方都装上了许多精致的雕相。过了一会儿我看到了一座很漂亮，很雄伟的大桥。这是什么桥啊，怎么以前都好象没有见过啊！于是我怀着好奇的心情问了问在我旁边的大姐。

大姐请问：“这是什么桥啊？”

难道你还不知道吗？这就是我们的新建的钱塘江大桥啊！大姐强调了语气。

过了一会儿，车到了家门口，我走进家里。爸爸妈妈都出来迎接我。

于是我急忙问爸爸：“我在路上看见的真是我们现在的钱塘江大桥吗？”

爸爸说：是啊！

我说：“看来我得多多观察钱塘江大桥啊！”

在我心里的钱塘江的大桥是来来往往都是很方便的。

我心中的爱情观范文范本篇七

我指导学生写读后感的时候，一定会很认真地告诉学生：写读后感之前，一定要认真通读你要“感”的文章。但是今天，我要写的简爱，我不认识她，没有见过她，也没有读过她。要说完全没有读过那也不然，在高中的时候，我读过简爱的书虫版，看的是书虫系列的缩略版本。

自己以救世主的样子出现，这样故作清高的姿态是我所不齿的。仿佛就是为了表明她不爱财，她追求女性独立罗伯特才会遭受那么大的灾难的，她就是罪魁祸首。我没有再看原著，这样的故事是我看不懂的。

后来在学生的课本里，我看到了简爱的创作背景，这时我才理解了简爱的意义。就好比中国封建社会里突然站出一个女人，她宣扬男人不能娶妾，男女平等。这无论如何都是值得赞扬的'。而如果这个女人爱上了有妻室的男人，她也绝不为爱情屈服，人生而是平等的，不只男女平等，女人之间更是平等的――任何人都不能为了自己的爱情夺了别人的爱情。

我在高中时候看过很多为爱不顾一切的故事，一直以来，我都以为的爱就是不顾一切，可以克服任何困难。而自己一直到最近几年才渐渐发现，其实爱的表现方式有很多。爱是有道德底线的，爱也是有先来后到的，如果时机不对那无论如何也不能爱。一个敢于割舍自己爱情的人是勇敢的，也是伟大的。

每个女人都要做简爱一样的女性，爱别人更是爱自己。

情人节快乐！

我心中的爱情观范文范本篇八

20世纪以来妇女问题开始逐渐被人们所重视，女性主义的兴起则对社会生活及学术界都产生了极大的影响，人类历史上不同时期的女性观开始被研究。一定时期文学作品里的内容与人物特征是与它所处时代的特征相对应的，并是后者在虚拟世界中的投影。从中世纪的文学作品中我们可以得到一些关于当时女性观的信息。本文旨在通过介绍中世纪西方文学里的女性观并进行简要分析来探讨中世纪女性观的成因。

中世纪的文学大体可以分为英雄史诗、宗教文学、骑士文学和城市文学四类。

一、英雄史诗。

中世纪的英雄史诗主要分为中古早期和中古中后期两类。

早期的英雄史诗中涉及到女性的主要有《卡莱瓦拉》和《贝奥武甫》。这两部史诗里面对女性的态度都是负面的，女性要么只是在作品中担当被人们争夺的角色，要么就是主要的反面角色。而且这些反面女性角色都不是正常人类，而是女巫、怪物之流。

在中古中后期比较重要的史诗中，《熙德之歌》和《尼伯龙根之歌》这两部史诗里的女性角色对剧情有着相当重要的作用。在《熙德之歌》里面主人翁熙德的女儿们基本充当了受害者、男性的附属物的角色。德国史诗《尼伯龙根之歌》当中主要的两位女性角色是布伦希尔特和克里姆希尔特。这二人都为了自己的私欲而行动给勃艮第王国带来了巨大的灾难。

在上述史诗中妇女被认为邪恶、狡猾，地位上比男子低等，无法决定自己的命运，是男性的附属品，是一种财产。在对女性的负面印象上各民族是一致的。究其原因是当时这些部落刚从原始社会向封建社会过渡，父权制的确立和不断强化导致了妇女地位的低下。

二、宗教文学。

中世纪宗教文学主要包括《圣经》、基于《圣经》和使徒传记的作品、神学家的宗教论述这几种。

《圣经》既是一部宗教经典，同时也是一部文学经典。鉴于《圣经》在基督教中的地位，我们可以说《圣经》中关于女性的描述和对待女性的态度为西欧宗教文学中的女性观奠定了基调。“《圣经》记载有名有姓者3400余人(含同名同姓者)，其中女性150人，不足《圣经》记载人物总数的5%”，在整个《圣经》当中占的比例很小。她们在家庭、婚姻及社会中都从属于男性，地位低微。女子在《旧约》中的形象走向了两个极端。一种是邪恶、道德败坏、淫荡、红颜祸水式的女人。最典型的是背叛丈夫参孙并致其死亡的大利拉。另一种是美丽、贤惠、善良、忠贞的男性心目中的理想女性。例如《路德记》中在丈夫死后精心照顾婆婆的路德。相比《旧约》，《新约》成书较晚对中世纪女性观影响的形成也更大。《圣经》中耶稣本人和保罗等基督教早期发展中的关键人物对基督教女性观的形成起了奠基作用。

耶稣的女性观可以说是所有基督教思想中最为平等和进步的。“在所记载的耶稣言论中，并没有任何可被看成是反对女性、厌恶女性或性别歧视的内容”。耶稣平等地对待妇女，并认为妇女在宗教信仰方面和男子是平等的。从某种意义上来说，耶稣是第一个提倡男女平等的重要人物。据《路加福音》记载，耶稣在传教时有一些女性一直追随着他，直到耶稣被钉十字架时也没有散去。“在耶稣以前的犹太教传统中，有几种女人如外邦女人、患血漏症的女子、寡妇、妓女等在社会上特别遭到别人的厌恶和歧视，而福音书中耶稣对这部分女性的尊重、关切与爱则随处可见”。耶稣与崇拜偶像的外邦人说话，救治患血漏症的女子、复活寡妇的儿子并准许妓女来给他涂香膏、宽恕行淫的女子。他还曾无视摩西十诫在安息日帮一位驼背的女子治病。在婚姻问题上，耶稣反对轻易的休妻和离婚。

相对于耶稣平等的男女观，早期基督教发展的关键人物保罗的言语更多的反映了犹太和希腊罗马的文化传统。他一方面赞扬了和他一起为传教事业做出贡献的女性，另一方面他又说“女人要沉静学道，一味地顺从。我不许女人讲道，也不许她管辖男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的'是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”。

可以说保罗的上述话语成了后世男尊女卑，认为女人是罪恶的开始。

中世纪教会的女性观主要有两种。一种是认为女性是与欲望、罪恶相联系的且比男性低等。另一种是对理想中完美女性的推崇。第一种观点我们可以从《圣经》中关于夏娃被撒旦所引诱而导致人类犯了原罪被逐出伊甸园这段描述中找到根源。中世纪一些著名教父的观点则进一步发展了这一点。奥古斯丁对婚姻给予了肯定，但是对女性的态度是负面的。他说:“女人从一开始就是邪恶的，她是死亡之门，是毒蛇的信徒，是魔鬼的帮凶，是陷阱，是信徒们的灾星。她腐蚀圣徒，那危险的面孔使那些就快要成为天使的人功败垂成。”另一位神学大师阿奎那也认为女性由于天生的缺陷不适合讲道。在中世纪里对女性敌视并造成最严重后果的当属宗教裁判官雅各布・斯普伦格和海因里希・因斯提托里斯所写的《女巫之锤》了。在这本书以及类似作品的理论指导下，欧洲掀起了大规模的镇压女巫的活动。

中世纪对完美女性形象十分推崇，最典型的就是对圣母玛利亚的崇拜。她被认为是神圣的、有着一切理想中的道德品质，是完美女性的象征，与犯了原罪而成反面角色的夏娃相对应。在教会文学中有专门的圣母剧，关于圣母玛利亚的赞美诗也数量众多。最著名的是“万福玛丽亚”。在11世纪出现了被作为天主教基本经文的圣母经。后来还出现了另外一种崇拜圣母的玫瑰经。英国在12世纪编辑了圣母的神迹故事集《金色传奇》和《英国南部故事传说集》。在13世纪的大学中广泛流传着专门献给玛利亚的诗篇和祈祷文，其中最著名的是巴黎大学的教师加兰的约翰的集子《海洋之星》，是圣母神迹故事的汇编。此外，文学作品中对虔诚的修女和贤惠的妻子也是比较推崇的。

基督教文学的女性观存在着以夏娃、女巫与玛利亚、修女为代表的对立的两种极端的观点。前者由男尊女卑的传统和基督教的原罪观所决定。后者以及早期基督教和耶稣的观点则代表了基督教作为普世性宗教要尽可能多的吸收教众的特点。这两种观点对当时其它形式的文学也有着可观的影响。

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我心中的爱情观范文范本篇九

《简.爱》这本书写了一个叫简爱的小女孩因父母双亡，最后搬到舅舅家，疼爱她的舅舅也去世了，要不是因为舅舅生前对舅妈说一定要收留她，才把简爱留了下来，但是留了下来却没有改变舅妈对简爱的恨，简爱对舅妈家的人处处忍让，但简爱终于忍不住了，有一次，简爱在窗帘后偷偷看书，结果被。

表哥发现，表哥十分毒手，看到，就是一顿打骂，简爱就跟这个表哥打了起来，要不是舅妈来了真的不知道怎么办了，舅妈之后，就让简爱进了一所慈善学校，简爱本来很高兴，可是这所慈善学校条件很差，老师奇葩，比如这节课讲的是厉史，问的问题却是当时的船舶的造船锐和吨税是多少，那么难的题却被一个叫海伦的小姑娘答上来了，结果答上来了还要挨罚，当简爱说是时却说这是正常的，后来一个这慈善学校的投资人来了，他之前去过简爱舅妈家，舅妈说进还是个简爱是个撒谎的坏孩子，投资人就让简爱一直站在这学校上，后来这所学校的苦，被别人发现，那些贵族纷纷来捐钱，就这样子，慈善学校改成了一个特别好的学校，经纪人也没有以前那样的威武了，简爱长大啦，去了一个贵族家当家庭老师，这个宅子十分大，可当每晚上都可以听到神秘的笑声，这个宅子的主人还跟简爱订了婚。

后来才发现那个神秘的笑是，原来就是这所宅子主人的妻子，这所宅子主人早已结过婚，只不过这个妻子已经成了疯子，简爱觉得应该尊重他以前的妻子，就走啦，走之后，简爱遇到他的亲戚，原来他的叔叔是个大富翁，死后要求他的外甥也就是表哥，把所有财产都交给简爱，简爱知道自己还有亲戚很高兴，告诉表哥说财产平分，简爱心里还是放不下那所宅子的主人，于是回来，后来才发现，她走后，他的疯妻子，趁他不注意，把房子给烧了，结果让他搞得有一只手臂断了，疯妻子也死了，简爱决定，既然开了妻子死啊，他们两个就举行了一场，普通的婚礼。

这个故事告诉我们倔强不是一种坏习惯，我们要懂得每一种不好的行为都不一定是一种坏的习惯，这也告诉我们即使是贵族也有惨败的一天，即使是平民有辉煌的一天。我们应该懂得尊重任何一个人，包括那些生活在恶劣的环境中，我们更应该去爱护和关怀。(苏声泽)。

我心中的爱情观范文范本篇十

爱情是人类永远不会停止追求的主题，而中国古代文学中的经典之作《静女》中的爱情观不仅代表了作者的观点，也具有普世的价值。通过对诗词的品味和思考，我从中汲取了许多关于爱情的启示，体会到了爱情的复杂和纯粹。以下是我对《静女》中爱情观的一些心得体会。

首先，在《静女》中，作者主张“少妇晚妆白日减，美人帖瘦黄昏短”。这句诗意味着爱情需要随着时间的推移而渐渐减少，而不是愈演愈烈。爱情是与时俱进的，它会随着人们的成长和经历的丰富而产生变化。在初恋时，我们希望能够全身心地投入，完全沉浸在爱情中。但是随着时间的推移，我们开始经历生活的琐碎和磨砺，我们学会了理智和成熟，对爱情的需求也渐渐减少。这并不代表我们对爱情不再重视，而是经过时间的洗礼，爱情变得更加纯粹和深沉。

其次，在诗中，作者还提到了“笑的靠门的倦容，卧看残月上朱楼”。这表明作者认为一份真挚的爱情应该包含着忍耐和包容。爱情是一份相互理解和支持的感情，它需要我们包容对方的一切，并愉快地接受。当我们面对爱人的一切不足和缺陷时，我们应该笑容满面，并帮助他们变得更好。就像夜晚的残月，虽然已不再完美，但我们仍然可以欣赏它的美丽和独特。只有当我们真正接纳对方时，爱情才能够得到真正的满足和发展。

另外，在《静女》中，诗人说：“自挂东南枝，恨不高千尺，使我意如何，持身亦如是”。这句诗表达了作者对爱情的无尽渴望。爱情是人类永恒的追求，它激发了我们最深层次的渴望和激情。无论是男人还是女人，我们都希望找到一个能够让我们心动的人，与他携手共度一生。正如诗中所言，爱情让我们不断追求卓越，不断奋斗，不断超越自己。当我们爱上一个人时，我们会认真思考自己的人生目标和追求，使自己的生活变得更加充实和有意义。

最后，诗中还有一句：“天涯地角有穷时，只有相思无尽处”。这句诗表达了作者对爱情无尽的思念和不舍。爱情是不能被界限所束缚的，它超越时空和距离。即使天涯地角有穷，即使无法亲身相见，我们心中的爱意仍然会持久不变。相思之情是无法用言语来表达的，它是一种诗意和深情的流露。即使没有实际的相见，我们仍然可以通过思念和信念来表达爱情的力量和珍贵。

通过对《静女》中的爱情观的理解和思考，我深刻地认识到爱情的复杂和纯粹之处。它是一种成长和沉淀的过程，需要时间和经历的积累。它需要我们的包容和理解，使对方能够在爱中茁壮成长。它也同时是一种追求和梦想，它激发了我们最深层次的渴望和激情。最重要的是，爱情是一种超越时空和距离的纯洁之感，只有在心中才能永远保留。通过领悟《静女》中的爱情观，我对于爱情有了更深刻的体悟和理解，并对它抱有更为纯粹和珍视的态度。