最新人物形象分析范文范本(实用14篇)

日记是一种记录自己思想感情、经验教训以及对生活的体验与领悟的文字形式。在总结中，我们可以根据具体情况分析问题的原因和解决方案。总结是一个提高思考和表达能力的过程，以下是一些不错的总结范文，希望能够帮助到大家。

人物形象分析范文范本篇一

《苏武传》记述了苏武在匈奴的艰苦处境和他卓绝的节操，生动地刻画出一个古代忠君爱国的典型人物，为后世所颂扬传唱，而苏武牧羊的故事也家喻户晓。

首先，我们可以从《苏武传》中看出苏武强烈的爱国主义精神和高尚的民族气节。当单于使卫律劝降时，苏武说：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉？”遂引刀自刺。苏武以他的举动表明他忠于汉朝绝不变节的决心。而又有谁会有他那份坚定的忠君爱国之心呢？连李陵这样的将领都劝他投降，苏武也不为所动，表明心志说：“臣事君，犹子事父也。子为父死，无所恨。”

在私底下，在无人处，苏武也一如既往的坚定他的爱国心。当他听李陵说汉武帝驾崩时，“南乡号哭，呕血。旦夕临，数月。”无论在何时何地，苏武的忠君爱国之心都得到体现。

反观那副中郎将张胜在卫律举剑威胁的时候，立刻请降。张胜这副贪生怕死的嘴脸，如何与苏武面对生命威胁时的巍然不动相比呢？到最后，连卫律都清楚地知道苏武的满腔爱国心，知道他绝不会投降。敌方单于对他的种种刁难也只是因为佩服他的气节而生出爱才之心。从敌方的表现中，更能看出苏武坚定高尚的爱国心和民族气节。

其次，苏武还是一个爱憎分明的人。他在面对叛国者卫律的劝降之语时，苏武痛骂卫律“不顾恩义，叛主背亲”。然而，在他面对同僚李陵的劝降时，他知道李陵的投降是事出有因。虽然李陵因个人恩怨而不顾大义，苏武也只是说：“愿复勿再言。”对李陵充满理解和耐心。

最后，苏武还是一个坚韧不屈、意志坚定顽强、不畏艰难困苦的人，人格高尚。天下大雪，单于不给苏武食物时，苏武“卧雪与毡毛并咽之”，数日都不死。单于没有办法，又不忍杀他，把他流放到北海无人处，对他提出种种刁难，并且连唯一的财务都被偷走时，苏武仍坚持下来。

苏武被扣留在匈奴十九年，从壮年到满头白发，都没改变他的'初心，至始至终都坚定他的爱国信念。这样难能可贵的爱国者，这样坚韧的人，值得被名流青史，为后世所颂扬。

人物形象分析范文范本篇二

《边城》是沈从文创作的中篇小说，首次出版于1934年。该小说以20世纪30年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景，以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，描绘了湘西地区特有的风土人情；借船家少女翠翠的纯爱故事，展现出了人性的善良美好。下面是小编为大家收集的边城人物形象分析，仅供参考，大家一起来看看吧。

翠翠

翠翠天真善良、温柔清纯，是作者倾注“爱”与“美”的理想的艺术形象。翠翠来到人间，便是爱的天使与爱的精灵。她爷爷把她领大，一老一少相依为命。她既是爱情的女儿，又是大自然的女儿。在她身上“天人合一”，她是美的精灵与化身。翠翠身上的“美”，是通过她的爱情故事逐步表现出来的：第一阶段：翠翠爱情萌生阶段。她在小镇看龙舟初遇傩送，爱情的种子就萌芽了。第二阶段：翠翠爱情的觉悟阶段。两年后又进城看龙舟，她的爱情意识已完全觉醒。第三阶段：翠翠对爱情执着的阶段。她在爱上傩送后，没想到傩送的哥哥也爱上了她。出于对爱情的忠贞，她明确向爷爷表示拒绝。然而，她与傩送的爱情却忽然受到严重挫折，傩送远走他乡、爷爷也死了使她一夜之间“长成大人”。最后，她像爷爷那样守住摆渡的岗位，苦恋并等待着傩送的归来，这些充分表现了翠翠性格坚强的一面。

爷爷

爷爷保有着中国传统的美德，他对孙女翠翠亲情无限。为翠翠的亲事操心担忧，尽力促成翠翠爱情的实现。在生活上，对翠翠也是无比关怀，不让翠翠坐热石头，惟恐翠翠生病；在感情上尽力体谅翠翠的心思，翠翠忧伤寂寞时为她讲故事、说笑话、唱歌。他也是淳朴厚道却也倔强的老人，他为翠翠美丽而自信骄傲，为了翠翠嫁一个好人家，他不计地位的贫寒低贱，内心凄苦忧虑与责任自信交错。

天保

天保个性豪爽、慷慨。他是船总的大儿子，却爱上了贫苦摆渡人的孙女。他知道弟弟也爱翠翠，两人唱歌“决斗”，他却因为自己先提了亲，“作哥哥的走车路占了先”，一定要弟弟先唱；弟弟“一开口”，他知道自己不是“敌手”，就很大度地成全了弟弟，充分表现了他的手足之情。后来他外出闯滩，既是为了弟弟的幸福，也是为了消解自己心中的失望和难过，“好忘却了上面的一切”。最后意外遇难，可以说他是为了亲情和爱情而死。

傩送

傩送有着他母亲的美好品格，细腻。傩送孤独地追求着爱情，和哥哥的“决斗”，夜半唱情歌，却并不为心上人所知。最后也孤独地出走，不知飘泊到什么地方。

俱为女子，我却原本并不喜欢翠翠。

十四、五岁时第一次读《边城》，就不喜欢这个与自己差不多同龄的女子。十五岁时的翠翠，在风日里长养着，触目皆为青山绿水，一对眸子清明如水晶，活脱脱就是一个自然之子，有着原始的善良和纯真的可爱，应惹来无数爱怜。

可那时的我却不喜欢，觉得这个女子的纯真过了份，这是她保护自己的盾牌，也是尖锐的武器，一次又一次地刺伤了那些深爱她的人。她的不谙世事，她的含蓄懵懂，全变成一条条致命的引线，引向最终的惨烈。记忆里永远挥之不去的只有最后的悲哀结局，如同改编的同名电影里在昏黄温暖的色调下，却隐隐透出烟水空蒙的凄寒。

这是我一直都不懂的故事，也是我一直都不懂的世界。作者笔下的茶峒山城，只是一个湘、川、黔三省交界的边境小城，在故事里却仿佛真正成了一个被时间遗忘的安静角落。在那个风云变幻、改朝换代的时代中，不管别处的人们如何不幸挣扎，生死存亡的恐慌感都似乎永远弥漫不到这里。热闹充满生气的小河街，妇人聚集的吊脚楼，负责摆渡的老船夫，在难却盛情的收下过客的一枚铜板后会转送一大把的烟草叶。在那里就连世俗最为不齿的妓女，“也永远那么浑厚”。她们可以为了生计接待四川商人，也可以把所有的眼泪快乐牢牢地系在归期不定的水手身上，有着古代女子“拼将一生休，尽君一日欢”的勇气和无悔，“较之讲道德和廉耻的城市中绅士还更可信任”。这样的水土和民风养育出的翠翠，有我想象中的淳朴，却没有意料内的勇敢。一如她的那段伤痛初恋，在那时的我看来不过是一个简约和克制导致的悲剧。对于这样一个简单的三角故事，作者舍弃了传统的情节要素，没有门第之见没有父母之命媒妁之言，反倒多了民主和放手。可那个女子还是没有把握住自己的幸福，只能回望那一川碧溪，带走自己的爱与希望。

那时的自己，并不理解这样的含蓄，也不喜欢翠翠的纯真善良毫无机心，当这些品质成为一个人性格的全部时，反倒失去了最基本的一点可爱。于是，我离开这个故事，忘记翠翠，忘记湘西清亮的白河，继续经历自己的青春岁月。

时隔两年，因缘际会下我再次翻开《边城》，只因为怀念起湘西瓦蓝的云天。故事里的翠翠在成长，已经走到了自己命运中最为重要的转折点。她最终还是选择了固执地等待，等着那个年轻人回来一同去采最喜欢的虎耳草。故事外的我也在长大，走过豆蔻年华，面临着少年人走向成熟的蜕变。而当我怀着这样的心境再次去读这个早已熟悉的故事、读到最后的那一句“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！”时，心底的那份惨然和惋惜尚在，却多了几许释然，并不再过多地执着于因那些巧合误会所导致的有情人未成眷属的收场。若说两年前这个故事让我感到的是温暖中透出凄寒，那么两年后我不仅感受到全篇无处不在的寂寞孤独，也更执著于其中几许温暖的色调，依旧昏黄，却足以照亮我的心房。

而两年后的我真真切切地感受到，俱为女子，翠翠却真是特别的。她不应仅仅只是爷爷疼爱的对象、男子梦中的理想，也是女孩子心中永难消逝的情结。再读时，我不再指责她的懦弱隐忍，而是喜欢她的活泼率真，也爱她的含蓄。因为这才是每个这样年纪的女孩子心中最纯真的一面，也是最真实的一面。

再品与翠翠有关的章节，我看到了两条线索推动着人物的塑造和情节的发展。最明显的一条自然是三年的端午节，这也是贯穿全文的线索。第一年的端午节由翠翠的回忆带入，与茶峒山城一样，他与傩送的初遇仿佛也是静止于时光中的美好。黄永玉曾以此为题材作过木版画，画中的翠翠只一低首，回眸间却有不胜凉风的娇羞。这样的画面即使只是最简单的白色，也足以在人的心上幻化出万紫千红。即使后来有漫天花雨，在翠翠的印象里也没有那个端午所经历的事甜而美。第二年的端午节，翠翠和爷爷在顺顺吊脚楼上避雨，那个场景在电影中拍得十分温馨祥和。天保一家送的大白鸭和尖角粽子，船总与爷爷间关于翠翠婚事若有若无的谈论，不仅再次体现了地方人情之美，也为下文情节发展提供了一个小小的契机。而到了第三年的端午，所有事纷踵而来，然后走向最后的终局。这三年的端午节对于翠翠的意义不言而遇，也是她感情最明显的体现地。

不过不同于两年前一直认为的爱情，再读时我却对那两个男子的感情产生了小小的质疑。也许是着墨不多的缘故，天保和傩送的感情仅体现在一次又一次的求婚上。翠翠的纯真美丽，是区别于其他女子的特别，也正是这份特别吸引了他们。可从始至终我都觉得他们只是把翠翠当成一件最美好的东西那样小心翼翼地去追求，可以兄弟相争，可以唱一夜的山歌，可心底其实想要的在这一块纯澈的水晶之外，还是一个节俭持家的女子。但愿这只是我对男子的偏狭。

可是翠翠，在这时却真的初尝到爱情的甜蜜，焕发出少女的`光彩。她会在骂人后听到对方名号时“心里又吃惊又害羞”，沉默一个晚上，也会在爷爷提到嫁给天保时又羞又气地掐断话头。而在面对爷爷正式讲起求婚时的心念更是如电般瞬间即是百转千回，她的心会轻轻地跳动，会即使不知所措也装作从容地等待爷爷的决定。而当心上的事落空时，此刻的心理描写犹为精彩：“翠翠弄明白了，人来做媒的是大老！不曾把头抬起，心忡忡的跳着，脸烧得厉害，仍然剥她的豌豆，且随手把空豆荚抛到水中去，望着它们在流水中从从容容的流去，自己也俨然从容了许多”。她的惊愕和极度失望，以及妄图掩饰的心理过程，在看似随意的动作中暴露无遗。其后面对爷爷的泪水，她的心中又烦又乱，想哭又觉得没有理由哭。就是在这一刻我仿佛明白了过去一直都不理解的事，翠翠并非不愿去大胆争取大胆说出自己的爱情，只是自身少女含蓄的性格，以及对爷爷的顾及使她不知所措，只能以不回应的方式来回应。看似不合情理，却恰恰是人之常情。

而这种人之常情，却恰恰是当年的自己所不懂的。所以很多路必须亲自走过，才能知道坎坷波折，很多故事只有一读再读，才能体会个中情味。当读到另一条暗线时，才蓦地惊觉，翠翠走过的路，难道不就是自己曾感知过的一切。印象中全篇有四次将翠翠与“新娘”二字联系在一起，有年少无知时扮做新娘的懵懂，也有情窦初开后追看花轿的好奇。她会欢喜会红脸，会爱听取茶峒歌声的缠绵，也会为一片云一颗星而孤独凝眸。看到这里，现在的我会抬头微笑，无论上天赋予了女子多少种不同的性格，在此刻的心绪纵横旖旎情思当皆如是。所以当全篇最后一次在爷爷的葬礼上出现“新嫁娘”这三个字时，才会感受到从未有过的哀凉。梦起之处，梦终之时，翠翠就这样以痴痴站立的方式无声地回应了自己年少梦想的如此终结。面对至亲的离去，至爱的离开，此刻的翠翠有前所未有的真实感。若说前面的娇羞含蓄引人怜惜，那么这时她的默然更贴近我的灵魂。

同样面对找不回的过往，作者选择用笔将其记录下来。而对于那些猜测的目光，他曾说过：很多人看我的书近似买椟还珠，你们欣赏我故事的清新，作品背后的热情却忽略了；你们欣赏我文字的朴实，那背后蕴藏的悲痛也忽视了。我不知道自己是否也是一个买椟还珠的人，对于《边城》这样一个故事我只愿单纯地随心而读，不愿加之以所谓深刻的挖掘的目光。我读到了背后的热情和悲痛，却还是想许给自己一个希望。只是语序的不同，但又未尝不可以是作者留下的慈悲，那个在月下唱歌，把灵魂轻轻浮起来的年轻人，“也许明天回来！”。

每个人心里也许都只爱过一个正当最好年龄的人，作者如是，翠翠如是，我也应如是。然后，我们都将余下的岁月留在了等待里，孤寂地等待。但即使等得眼已垂落、耳已闭锁又如何，毕竟似水的流年还在记忆里，曾经的梦想还在心里，闭上双眼往昔的温暖还一息尚存。

既然一切都还在，来过就未曾离开，那么即使心已渐渐消瘦，也没有什么是不可释怀的。

主题思想

《边城》寄托着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他的作品中最能表现人性美的一部小说。《边城》极力讴歌的传统文化中保留至今的美德，是相对于现代社会传统美德受到破坏，到处充溢着物欲金钱主义的浅薄、庸俗和腐化堕落的现实而言的。《边城》描写的湘西，自然风光秀丽、民风纯朴，人们不讲等级，不谈功利，人与人之间真诚相待，相互友爱。外公对孙女的爱、翠翠对傩送纯真的爱、天保兄弟对翠翠真挚的爱以及兄弟间诚挚的手足之爱，这些都代表着未受污染的农业文明的传统美德。作者极力状写湘西自然之明净，也是为了状写湘西人的心灵之明净。《边城》写以歌求婚、兄弟让婚、外公和翠翠相依之情，这些湘西人生命的形态和人生的方式，都隐含着对现实生活中古老的美德、价值观失落的痛心，以及对现代文明物欲泛滥的批判。作者推重湘西人的人生方式，也想以此重建民族的品德和人格。

艺术特色

《边城》采用了兼具抒情诗和小品文的优美笔触描绘了湘西特有风土民情。主要表现在以下两个方面：

一是细腻的心理描写。心理描写是对人物在特定环境中的意志、愿望和思想感情等内心活动的描绘。或展开人物的美好心灵，或揭露人物的丑恶灵魂，以表现人物的精神状态和性格特征。其方法多种多样：或通过对话、独白、行动、姿态、面部表情等直接剖析；或采用幻想、梦境间接揭示；或借助景物描写、气氛渲染及周围人物的反映等侧面烘托。本文有两种方式：一是通过人物的幻想、梦境来披露人物心理。翠翠离奇的“胡思乱想”，让人感到渐渐有了自己心理的少女的孤单寂寞，以及爱情的幼芽时心灵的躁动；翠翠“顶美顶甜”的梦境，展示出对朦胧爱情的甜蜜感受和潜意识里对爱情的向往。二是通过人物在特定环境下的语言、神态的描写，形成强烈的暗示，诱使读者从人物的语言、神态上去体味人物的内心奥秘。翠翠“带着娇，有点儿埋怨”地一再央求爷爷丢下渡船上的活回到她身边，让人感受到翠翠对爷爷的无比依恋之情。听着爷爷唱的“那晚上听来的歌”，“翠翠自言自语说：‘我又摘了一把虎耳草了’”则让人感受到情窦初开的翠翠对甜美爱情的神往。

二是诗画般的环境描写。小说中的环境描写，不仅烘托了人物的心理活动使人物的情感沉浸在富有诗情画意的氛围中，而且为我们展示出湘西边陲特有的清新秀丽的自然风光。在作者笔下，啼声婉转的黄莺、繁密的虫声、美丽的黄昏、如银的月色……奇景如画，美不胜收。这些又都随着人物感情世界的波动而自然展开。或是以黄昏的温柔、美丽和平静，反衬翠翠爱情萌动的内心的躁动、落寞和薄薄的凄凉；或是以柔和的月光、溪面浮着的一层薄薄的白雾、虫的清音重奏，烘托翠翠对傩送情歌的热切期待，以及少女爱情的纯洁和朦胧。

《边城》成书于1934年4月，那正是沈从文爱情事业双丰收的季节。1931年社会虽然动荡不安，但总体上还是稍显和平，这个时候中国有良知的文人，都在思考着人性的本质，沈从文自然是走在前沿的，于是，他希望通过自己对湘西的印象，描写了一个近似于桃花源的湘西小城，给都市文明中迷茫的人性指一条明路。人间尚有纯洁自然的爱，人生需要皈依自然的本性。

作品中女主人公翠翠的原型，是一个绒线铺的姑娘。沈从文在行军的途中，有一个叫赵开明的好友，在泸溪县城一家绒线铺遇到了一个叫翠翠的少女，她长得俊秀。赵开明发誓要娶她为妻。17年后，沈从文乘坐的小船又停靠在泸溪。他站在船头上，回忆到翠翠的美丽形象，便朝绒线铺走去，在门前意外地看到了一个和翠翠长得十分相似的少女，熟悉的眼睛、鼻子、薄薄的小嘴。沈从文惊讶得说不出话来。原来这是翠翠的女儿小翠。当年的翠翠嫁给了追求她的赵开明。这时她已死去，留下父女两个。为了不打扰赵开明，沈从文没有跟他打招呼，但感情上的震撼却久久不能平复。翠翠，这个美丽、朴实的少女，他怎么也无法忘怀。1934年，他坐在院子里，在阳光下的枣树和槐树枝叶阴影间写《边城》时，翠翠的形象便跃然纸上。沈从文在《湘行散记·老伴》中提到：“我写《边城》故事时，弄渡船的外孙女明慧温柔的品性，就从那绒线铺子女孩脱胎而来。”

沈从文一生写下很多部小说和散文集，但是在他众多的作品之中，《边城》则占据着最重要的位置。可以毫不夸张地说，正是《边城》奠定了沈从文先生在文学史上的历史地位。1999年6月，《亚洲周刊》推出了“20世纪中文小说一百强排行榜”，对20世纪全世界范围内用中文写作的小说进行了排名，遴选出前100部作品。在这一排行榜中，鲁迅的小说集《呐喊》位列第一，沈从文的小说《边城》名列第二。但如果以单篇小说计，《边城》则属第一。《边城》被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本。

延伸影视作品：1985年，凌子风执导《边城》同名电影。

人物形象分析范文范本篇三

娜拉是平凡的家庭主妇：她温柔善良，疼爱孩子，爱护丈夫，誓死捍卫自己的家庭。

剧本开始于非常祥和的家庭氛围中，圣诞节的前夕，娜拉认真的准备着圣诞树和过节的礼物，丈夫亲昵的唤自己为“小鸟儿”、“小松鼠儿”，似乎对娜拉宠爱有加，让读者很是羡慕这样的家庭生活。但是这个家庭真如表面那样幸福吗？随着阅读的深入，实则不然，读者了解到八年来，娜拉一直在独自承受着一笔巨额的债务。

而是在遇到困难时，有勇气有智慧面对的女人。

在丈夫眼里，娜拉是个玩偶，她只需要扮演好她为人妻子为人母亲的角色就好。不需要有太多的思想和个人见解。

娜拉的成长不是突然的，也不是一蹴而就的，而是在八年的磨难中一步步成长的，在剧情的催化下一步步成熟的。娜拉的成长为她最后的出走提供了剧情的可能，也为她的觉醒做了很好的伏笔。从一开始，面对丈夫的病，父亲的去世，娜拉敢于担当，到后来面对珂洛克思泰的要挟她甚至敢用性命去一力承当，读者都可以看出，这个女人拥有的不仅仅是善良智慧，还有一颗坚毅的心。

娜拉的成长，是林丹太太促成的，是珂洛克思泰促成的，更是与她朝夕相处的丈夫促成的，这为她后来的觉醒的奠定了基础。

全是对立指责她的嘴脸时，才让她明白过来，她的心意丈夫完全不能理解，甚至不对她有任何的感激之情。她到底是错付了年华啊。从一开始对爱情的绝望，到最后对自己人生的觉醒，娜拉经历了一个痛苦的过程。但最终以她的出走标志着她的觉醒。

鲁迅在女子大学做过“娜拉走后怎样”的演说，他说娜拉不是回来，就是堕落。诚然独自生活是充满艰辛的，女人没有独立的经济是不会有独立的话语权，但是她不走出这一步，她的人生永远只能是个玩偶。

换个角度想想，娜拉走后，她的丈夫海尔茂是否会有所触动，是否会随之觉醒？读者不得而知。

剧本没有告诉读者男女不平等的问题究竟该如何解决，只是用“娜拉出走”这一象征性的举动结束全篇，我认为这没有什么不好。文学毕竟是文学，文学与现实相关联，但文学家毕竟不是社会学家。

其实在不同的时代不同的地域，都会有“娜拉”这样的形象存在，每一个娜拉又都有各自的同于不同，她们所反映的无非是妇女的觉醒，女权运动的促成。可以对这一类形象进行一个总的概括总结，对女性文学进行探讨。

总结：娜拉的形象之所以闪耀在文学历史的殿堂，是因为她所代表的是同一时代无数要求人权的女性，以及她所独有人格魅力在深深吸引着每一位读者。角色在特定的历史环境中，才显得具有开创意义，尤其是娜拉最终的出走，震撼的不仅仅是剧中的那个傀儡丈夫海尔茂。

人物形象分析范文范本篇四

1 、哈姆莱特是古代丹麦的一个王子，他是一个人文主义形象，这和他在“威登堡大学”里所受的教育有着很大的关系。

2 、这是一个充满矛盾的形象。一方面他接受了人文主义的影响，心中充满了美好的理想，希望生活中的一切如理想一样完美。而现实生活的一系列意外打破了他的理想。他像一个思想家那样地思考许多哲学问题，却找不到答案。于是他要为父报仇，可是他内心又是矛盾，因为他想的不光只是为父报仇，而是扭转整个乾坤。在这样艰巨的任务面前，他想要行动也行动不起来。

3 、性格过于内向、审慎及单枪匹马的处境，使他感到犹豫，造成他行动上的延宕。因此最后只能是与敌人同归于尽。

4 、他的悲剧既有罪恶势力过于强大的客观原因，也有其内存性格弱点的主观原因。所以，哈姆莱特的悲剧是时代的悲剧，是人文主义者的悲剧。

从《哈姆莱特》看莎士比亚的人文主义思想

一、《哈姆莱特》的创作背景。《哈姆莱特》是他创作最辉煌时期的作品，在思想和艺术方面都体现了莎士比亚悲剧的最高成就，是莎士比亚的代表作，也是世界戏剧的典范。它取材于十二世纪末丹麦王为父复仇的故事。莎士比亚以人文主义观点处理原来的题材，把只是单纯地为父复仇的故事改编为社会悲剧，使它具有强烈的时代气息和深刻的社会意义。

二、莎士比亚的人文主义思想。剧情发生在丹麦，但剧中所描写的宫廷内荒淫无度，朝臣们阿谀奉承、阴险狡诈，国内民怨沸腾，社会动荡不安。克劳狄斯不仅是封建暴君，也是原始积累时期资产阶级中的野心家。哈姆莱特与克劳狄斯的`冲突是全剧的主要冲突，其实质是资产阶段人文主义者同新旧社会邪-恶势力，人文主义思想与现实社会尖锐矛盾的反映；同时也反映出人文主义思想在社会的普及，以及哈姆莱特的内心对于自由和理想的渴望。哈姆莱特在剧中没有自己的生活，他的生存意义在于为父亲报仇。对仇人的憎恨和与仇人的斗争成为哈姆莱特的感情基础，这是这部悲剧的主题和思想。

三、 哈姆莱特的性格特点 。在哈姆莱特的形象里，莎士比亚体现了他的时代最优秀的进步的人类特点，哈姆莱特是作者着力塑造的一个人文主义者的典型形象，他出身王室，却在当时新文化中心的德国威登堡大学接受了人文主义教育，他出身上层统治阶级，却接近人民，他痛心周围社会的丑恶现实，抱有文艺复兴时代人文主义的崇高理想，同时对 “ 人 ” 抱有美好的看法：

四、《哈姆莱特》深刻的社会意义。在鬼魂出现之后，他知道父亲是谁害死的，并立志复仇。对于哈姆莱特来说，复仇既是自己作为儿子的责任，又因为凶手是当今的国王，是专制王朝的代表，推翻了国王，也就扭转了这混乱的局面，拯救了这濒于崩溃的国家，因而不仅仅是个人问题，还是关系到整个国家，整个社会的问题。他勇敢地承担了这一责任，同时也深感这一责任的重大： “ 这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任！ ” 这一方面表达了他作为王子要为父复仇的坚定决心和作为人文主义者要负起重整乾坤的责任的气魄；另一方面，表现了他面对黑暗现实，对所负重任的悲愁和无可奈何的心情。 哈姆莱特的装疯说疯话，一方面适应了内心的忧郁，一方面针对外界的罪恶社会现象。

哈姆莱特所处的封建势力虽然已经腐朽但仍占统治地位，并有原始积累时期出现的新的罪恶势力与之结合，在力量对比方面暂时还大大超过了人文主义所代表的新生力量。而哈姆莱特所代表的人文主义者本身又有很大的局限性。他们把社会的斗争看作 “ 善 ” 与 “ 恶 ” 的斗争，把改革社会的希望寄托在开明君主身上。在政治上是改良主义者，在行动上是孤军作战者。这就决定了哈姆莱特只能以悲剧告终，这是个人的悲剧，更是时代的悲剧。

莎士比亚善于将现实主义和浪漫主义紧密结合起来，《哈姆莱特》对自然和人的赞颂也都洋溢着浪漫主义气息。同时莎士比亚很注意情节的安排，他的戏剧常常包含几条平行的或者交错的情节。《哈姆莱特》中三条复仇的情节交织在一起，而以哈姆莱特为父复仇为主线，以雷欧提斯和福丁拉斯为副线，三条线相互联系，又彼此衬托，在复仇这个主要情节之下，还配合了爱情、友谊、家庭关系等次要情节，起着充实、推动主要情节和提示人物思想性格的作用。

作者从“拥刘反曹”的历史倾向和以“忠义”为核心的道德伦理观念出发，进行了对曹刘政权中人物形象的塑造。

1、曹操：

首先，作为一代霸主，他雄才大略、见识高超。这一方面在与同为奸雄的袁绍的外宽内忌、多谋少决的对比中突出得更为鲜明。如曹操入冀州后，有须发皆白的父老数人跪于地，说袁绍“重敛于民，民皆生怨”，歌颂曹操“官渡一战，破袁绍百万之众”，使百姓“可望太平矣”。

其次，虽然曹操奸诈巧伪，但同时也具有仁德之心，争取民心，爱惜百姓。他虽然知道刘备胸怀大志，久为必患，但是他认为“方今用英雄之时，杀一人而失天下之心，不可为也。”在关羽挂印封金离去时，曹操又认为“彼各为其主，勿追也。”裴松之赞扬曹操有王霸之度，休美之心。

再次，曹操礼贤下士，知人善任，唯才是举。他领州牧之后，就急忙“招纳贤才”，荀彧来投奔，他认为是“吾之子房”；郭嘉应聘，曹操以为是“使吾成大事者，必此人也。”荀彧与郭嘉后来果然成为曹操智囊团的核心人物。典韦、张辽、庞德等人，或是自来投奔，或是被俘的降将，曹操都十分信任，委以重任，后来均成为曹操手下冲锋陷阵的猛将。

但另一方面，曹操信封的人生原则又是：“宁叫我负天下人，休叫天下人负我”，当争取民心与自己的切身利益相抵触时，她就会视民命如草芥。如杀吕伯奢、血洗徐州。同时，对待部下，他是阴险和残酷的，如借仓官的头来稳定军心，割发代首、梦中杀人等。曹操“挟天子以令诸侯”，这种假名借势之举，确实是一种明智的表现，是他成就霸业的一个重要策略和手段。但从道德的角度来看，这又是一种“欺君罔上”的行为，因之小说一再骂他“名为汉相，实为汉贼”。

2、刘备：

刘备是作者极力推崇的仁德爱民、宽厚诚信、知人善任的明君典型，作者对刘备的描写塑造寄托着儒家的仁政爱民思想。

人物形象分析范文范本篇五

鲁迅在小说中以“为人生、为人性”的主旨，重点是将矛头直指封建专制和封建文化，揭露了其“吃人”的本质。并且大多都是愚昧麻木和奴性十足。他们之中最多的是孩子、女人、老人和青年。来自不同的年龄阶段，有着深刻的人性探究价值。仁慈、善良和同情是人性最珍贵之处，应让学生从这几处分析小说中除了祥林嫂之外的人物，从他们身上去找祥林嫂的悲剧根源。

作者在重笔浓抹祥林嫂的三次肖像的同时，还作了匠心独运的构思，那就是祥林嫂的每一次悲剧的发生都是在春天。

首先看她最初的身份--童养媳。她有一个比自己小十岁的丈夫。正值青春少年的她，在婆婆家里做牛做马，把自己的青春支付在无穷无尽的劳作中，封建夫权夺取了她一生中的春天。

再看她第一次丧失，也是在春天。

如果一直做童养媳，生活再苦再累，总有小丈夫长大的一天，丈夫成人后总会给祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。在当时的中国的农村，女人失去丈夫就意味着更要听从婆婆的呵斥，要谨遵着"从一而终"的信条，所以在这个春天，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她做一般妇女的权利。如果说有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳妇兼佣人，那么春天里失去丈夫的祥林嫂则成了婆婆家里纯粹不用付钱没有人身自由的奴隶--随人使用随人买卖。为了躲避婆婆难堪的虐-待，而逃到鲁家做了一个冬天短工的祥林嫂，在有了短暂自由之后的新春时节，又被婆家人五花大绑而去。婆婆为榨取祥林嫂最后的一点价值，用卖她到贺家坳的钱给小叔子说亲，让另一个"祥林嫂"来到婆家。

其三，再看祥林嫂一生中的又一次打击。在春天里再度丧夫且失子

嫁到贺家坳之后，尽管祥林嫂没有逃脱被卖的命运，但是她却有了一个有力气、会干活的丈夫，有了个白胖的儿子，日子可以说舒心了不少，但是"天有不测风云"，可怜的祥林嫂再次在春天里被抛入不幸的深渊。壮如牛的丈夫因伤寒而死，在"饿死事小，失节事大"、"三纲五常"的封建社会里，女人寡而再嫁，本来就要无辜地背上不贞的罪名，再加上一寡再寡更无辜地要让满脑子封建迷信思想的人们加上"不祥"的罪名。没有了丈夫，祥林嫂还可以有做母亲的权利，但是祥林嫂的不幸仍在春天里延续，狼叼走了儿子，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力，甚至封建族权这条豺狼还叼走了祥林嫂夫妻二人苦心经营的家--大伯把她赶出了家门。

最后再看祥林嫂在新春的祝福中倒毙。

一寡再寡，失去青春的祥林嫂，在给鲁家付出青春血汗之后，被鲁四老爷借助于封建的政权逐出了家门。流落街头的祥林嫂由于受到封建神权的毒害，在新春到来之时，又惶惶恐恐，瑟瑟缩缩地承受鬼神思想的折磨。春天本是让人充满希望的季节，鲁镇的人们在祝福的声声祈祷中盼望着幸福降临。然而无依无靠、走投无路的祥林嫂却在连绵不断的爆竹声中，带着被分尸的惊惧寂然逝去，为自己凄惨悲凉的命运划上了句号。

基于以上的分析，我们不难看出祥林嫂的悲剧一而再、再而三地在春天里发生，作者这一匠心的构思，真正用意不外乎有两点：一、让读者更深刻地把握祥林嫂的悲剧性；二、让读者明白在封建四权的统治下，像祥林嫂这样的旧中国农村的劳动妇女生命中没有"春天"可言的，封建四权就像一张无形的大网，网罗着祥林嫂这样的女子生命中的一个个春天，直到吞噬她们的灵魂。

可以说祥林嫂就是封建礼教和封建迷信蛊惑之下的牺牲品。在鲁镇，她是以劳动工具的身份出现的。她希望以自己全部诚实的劳动来换取起码的生活。此外，她对生活没有什么所谓的非分要求。她出身卑微，她没有姓名，也没有人去关心她的姓氏。她从来没有怀疑过她自己为什么满足这种奴隶式的生活，她只想维持这种奴隶式的生活。在等级观念森严的封建社会里，妇女的社会地位是最低的，而维护封建等级制度之一的封建礼教历经二千余年的发展，在国人的心中根深蒂固，无孔不入。祥林嫂就是在这样的环境中生活。她尽力维持这个奴隶地位，也正是因为封建礼教的束缚使她不敢越雷池半步。所以她很满足于付出很多得到很少的生活。

封建礼教如同一把无形的枷锁死死的缠着她，慢慢的侵蚀着她的灵魂。对她这个寡妇的到来，鲁四老爷第一个感觉就是“皱眉”，因为她是一个寡妇。按当地的习俗，福礼由她做，会给他带来不祥的征兆，封建礼教之网己经悄悄的散开了。她在鲁四老爷那里感到满意的生活很快因她婆婆的到来被打破了。她被她的婆婆“用绳子一捆，塞在花轿里”强迫嫁到山坳里去了，抬到男方家后，她拼命反抗，以致使她的头“撞香案角上”，留下一个永远消灭不了的伤疤。但只要能够不受侵扰的依靠自己的劳动平静生活下去，祥林嫂也还是能够感到满足的生活下去的。她对生活的要求，始终不过是要过一种平凡的起码的生活，然而天有不测风云，这种平凡的起码的生活随着她的男人的死亡而终止。封建的族权制度又一次抢起大棒，施加在她的身上，丈夫死了，儿子又被狼叼吃了，遭受灭顶之灾的她，再次回到鲁四老爷家里，已经让他感到她是“败坏风俗”、“不干不净”。这一次她再也不能像以前那样在祭祀时干这干那，担当一切了。她已经失去了主人对她的信任，祭祀时不让她沾手。因为封建礼教的歧视，她想通过自己诚实劳动得到主人信任的希望破灭了，对她是沉重一击。在封建礼教下的祥林嫂想做奴隶而不得。

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人物形象分析范文范本篇六

金圣叹曾说：“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”，“别一部书，看过一遍即休，独有《水浒传》只是看不厌，无非为他把一百八个人性格都写出来”，“《水浒传》写一百八个人性格，直是一百八样。”的确，施耐庵用他的生花妙笔为我们展示了一个活灵活现的时代。

水浒之中共有108将，但是之中我认为人物形象刻画最为细腻、内心世界描写最成功的则是林冲这个人物。

一、“义”——重义重情的好汉男儿的英雄本色

酒生儿李小二是个年轻人，以前曾经在东京的一家酒店里做事。李小二不该偷了店主人家里的东西，被店主人捉住了，要把他送官府治罪。林冲知道以后，尽管李小二和他不沾亲带故，但是林冲看到他是个青年人，还没有完全成人，偷东西也许有一些难言之隐，便主动替李小二向店主人求情，赔礼道歉，又自己掏钱偿付了店主人所丢失的物品，这样，使李小二避免了一场在小小年纪里就会留下严重创伤的官司。林冲又是一个做人须做彻，办事办到底的人，看到李小二没有盘缠，又打发给他一些钱，使他离开了东京，到外地去谋生。后来，李小二到了沧州，真的改过自新，和妻子开了一个茶酒店，做着正当的生意。林冲也许不会记得这件事，这反映了被林冲救助过的绝不止李小二一个人，也显示了林冲救人不图人回报的高尚品质。

林冲的“义”还表现在对梁山事业的“大义”上，当晁盖，吴用等人推他为梁山寨主，但是林冲执意不肯，后来在众英雄的推荐下，他才勉强答应坐了第四把交椅，这一义举，突出表现了林冲“心底无私天地宽”的“大义”之气，这是对他的“义”的最为深刻的表现。

二、“忍”——委曲求全的封建官吏的奴性表现

面对高衙内对妻子的调戏，林冲打了他一拳，但是在知道他是太尉高逑的公子，却害怕得罪上司委曲求全。后来林冲被陷害入狱，妻子无人照料，他劝其另行改嫁，表面上是为了妻子着想，但是没有去努力改变现状，以致自己家破人亡。

林冲在发配往沧州的时候，押送他的两个差役一路上对他百般折磨。给他带厚重的枷锁、让他光脚走路、给他吃很少的食物，甚至用开水烫他的脚。这一切林冲都毫无反应，顺受了对自己的折磨。后来走到野猪林，两个差役要杀他时，林冲还是一点警惕都没有，要捆就捆吧，要是换成其他的好汉，在这种情形下是决不会听天由命的。他到沧州后因为没有及时送给牢头银子被牢头骂做贼配军，一番话说的林冲哪敢抬头。等他骂完了，林冲去取了银两，陪着笑脸说：“差拨小哥，些小薄礼，休言轻微”。

上述的几件事充分表现出林冲的委曲求全的奴性。

三、“狠”——勇猛冷酷的盖世豪杰的凶狠手段

林冲武艺高强，作战勇猛，杀人手段狠毒，做事果断冷静，胆识过人，无不给人留下这样一种印象——“狠”的大气，“狠”的透彻，要么不做，一做就做出惊天动地的事情来。而林冲的“狠”与他在逼上梁山前的极度的“忍”形成了强烈的反差，比起李逵，武松等人的一味的.“狠”来，更显得林冲的“狠”来的到位，更富有张力。

林冲的“狠”表现之一就是他的勇猛，林冲武艺高强，任东京八十万禁军教头时就声名远播。在水泊梁山军五虎将中排名第二，这里应考虑排位的其他因素。说道林冲武艺高强，比较典型的有这样两个场面，一是“棒打洪教头”，二是“生擒扈三娘”。

林冲的“狠”表现之二是他的杀人手段的狠毒。这种“狠”劲在他被-逼入绝境时就充分体现出来。特别是在“风雪山神庙”，就显示了他的这一特点。

林冲的“狠”表现之三就是他过人的胆识，做事作风果断冷静，总是在该出手时就出手，一出手就意义非凡。

总之，林冲独特的性格和栩栩如生的形象丰富了《水浒传》的英雄人物的画廊。

水浒传是大家耳熟能详的名著之一，它以人物众多，刻画细致闻名，而在书中的108位好汉更是我们茶余饭后谈论的话题。而书中众多的人物的刻画又以：林冲、松江、吴用、李逵等人为最。作者将他们的性格、喜好、缺点等方面丰富化，使人物更加丰满形象让人印象深刻。

水浒之中共有108将，但是之中我认为人物形象刻画最为细腻、内心世界描写最成功的则是林冲这个人物。

林冲是宋朝的八十万进军教头，平日喜欢打抱不平、武枪弄棒、为人刚直不阿。不仅在京都有很好的名声，还在绿林中让人佩服。他武功超群、有漂亮的妻子、小康的生活，可以说是拥有很幸福的人生。但是他生错了时代，在腐朽黑暗的宋朝，依靠真本事是根本发达不了的。听起来林冲是八十万进军教头，好像权利很大，但是事实上进军教头这个职务在当时的京城却有5-6000个，是底层的底层，就是个武术教练。而宋朝又历代重文轻武，武官最多做到朝廷二品大员，再加上宋朝官场黑暗、吏治腐朽、皇帝昏庸，想依靠自己的真本事根本不会有出头之日。甚至当时的军事总指挥也是高俅这样一个靠踢球逢迎高升的街头痞子，性格贪婪、狡诈、气量狭小。在面对儿子调戏下属妻子，竟然还公报私仇，借机陷害。

作为施耐庵笔下篇幅最大的人物之一，林冲的性格不仅有他好的一面也有他的缺点。

林冲是个豪放之人，好武成痴，喜欢舞枪弄棒，结交各路朋友。他也是一个善良的人，从不用武力欺负弱小，甚至对于谋害的他的官差也三番两次的饶恕，还将剩余的盘缠相赠。甚至于在梁山落草要交投名状时，还因为路过的都是贫苦百姓而苦等三天，差点失去自己的最后一条生存之路。

林冲是个优柔寡断之人，当晁盖等人走投无路上山投奔，对于王平的百般刁难却敢怒不敢言，直到吴用使计让他看清了王平的真实面目后，才一怒之下刀杀。再就是高衙内调戏自己的妻子，也不敢用武力保护，害怕得罪上司，致使自己家破人亡、被判充军。在面对高俅这个仇人兵败梁山，却因为松江等人的阻拦下不去杀手，失去了报仇的最佳良机。

林冲还是个心胸宽广的大丈夫，在刀杀王平之后，晁盖等人一致要奉其为山寨头领时，却毅然将寨主宝座让给领导能力更为出众的晁盖。

以上都是林冲性格中好的一面，但是他性格中的弱点也在《水浒传》中昭然若揭。

例如：面对高俅兵败梁山可以轻易击杀他仇人的机会，他愤然出手却被宋江喝止时，只是唉声叹气，郁闷吐血，没有破釜沉舟放手一搏的勇气。

再如：面对高衙内对妻子的调戏，林冲打了他一拳，但是在知道他是太尉高逑的公子，却害怕得罪上司委曲求全。后来林冲被陷害入狱，妻子无人照料，他劝其另行改嫁，表面上是为了妻子着想，但是没有去努力改变现状，以致自己家破人亡。

又如：遭人陷害、落草为寇，他没有努力奋斗以图报仇机会，而是在梁山终日借酒消愁。

综上所述，我们可以知道林冲在宋朝不得志，与政治制度、朝廷腐败有很大关系。但是让其郁郁而终的根本原因还是他自身的性格问题。

所以从这里我们可以看出，林冲如果在和平年代能做很好的下属，能力颇强，不好名利。可以放弃自己的利益为组织等出力。而性格上的缺陷更是他的致命硬伤。

反观书中林冲生在宋朝，犹豫不决的性格让他注定成为一个悲剧人物。在遭陷害家破人亡时他还对腐朽朝廷抱有幻想，认为自己只要认罪伏法，自己的家人就可以免遭毒手。还对心中满是做官幻想的宋江这个领导者抱有希望，受义气的拖累放弃手刃仇人。最后在所有希望落空时只是心灰意冷的离去。

故而林冲这个人物与当时的时代，环境有极大的矛盾性，机会与美好的结局在优柔寡断中破碎无形。但这样的也造就了一个经典人物生成的必然，造就了一个与很多当时中国普通百姓相同性格的人物。在受伤害时总抱有委曲求全的心理，甚至在走投无路的情况下还不能破釜沉舟，这更加显示了当时中国人民的麻木、愚昧，让读者有更大的想象空间，极大的让全本小说更加贴近现实，具有突出作者意图的作用。并深刻的体现出人文主义者要求冲破封建势力束缚的愿望和找寻人生方向的无助与彷徨。也正是林冲的这种性格缺陷让他的形象更加丰满，让人在记住他的同事产生更多的思考。

人物形象分析范文范本篇七

保尔·柯察金：

保尔是一个自觉的、无私的革命战士，他总是把党和祖国的利益放在第一位。在那血与火的战争年代，保尔和父兄们一起驰骋疆场，为保卫苏维埃政权而努力奋斗，同外国武装干涉者和白匪军浴血奋战，表现了甘愿为革命事业献身不怕牺牲的献身精神。在那医治战争创伤，恢复国民经济的艰难岁月中，他又以全部热情投入到和平劳动之中。为了革命，他甚至可以牺牲爱情。他爱丽达，但受《牛虻》的影响，要“彻底献身于革命事业”，所以按照《牛虻》的方式来了个不告而别。在全身瘫痪、双目失明后，他生命的全部需要，就是能够继续为党工作。保尔在人生各个方面都经受住了严峻的考验。在敌人的严刑拷打面前，他坚贞不屈;在枪林弹雨的战场上，他勇往直前;在与吞噬生命的病魔的搏斗中，他多次令死神望而却步，创造了“起死回生”的奇迹。尤其是他在病榻上还奋力向艺术的殿堂攀登的过程，表现了一个革命战士钢铁般的意志所能达到的最高境界。

保尔敢于向命运挑战，自强不息，奋发向上，有为理想而献身的精神，钢铁般的意志和顽强奋斗的高贵品质。他是伟大的，也是平凡的，他是在革命的烈火中逐渐历炼成熟起来的钢铁战士，是一个有血有肉的、让人感到亲切的榜样式人物。

冬妮娅:。

冬妮娅是保尔·柯察金少年时代的爱人。冬妮娅是林务官的'女儿，一个纯情美丽的乌克兰少女。她开朗活泼，不厌恶贫穷，性格也很温和。她是在偶然的相遇里认识保尔柯察金的，由于他的倔强和热情，她不自觉地喜欢他，而爱他。她与率真少年保尔·柯察金相偎在宁静的湖畔，尽情享受着属于他们初恋的时光。没有阶层贫富的界限，对残酷的现实生活一无所知。但由于阶级出身的关系，她没有和当时许多的青年一样去参加保卫苏维埃政权的伟大斗争。后来，保尔在成为一名布尔什维克后，他对冬妮娅的一些小资行为感到不满，决定与她分手。最终冬妮娅嫁给了一名铁路工程师。

冬妮娅对爱情的追求明朗热烈，性情也活泼，仿佛灿烂春光中的一朵玫瑰，刚刚盛开，沉醉于爱情和世界的幻想，对所有的美好充满了爱恋，信任。全然不知地狱的火焰已经快要冲出晃动的地壳，烧毁她拥有的一切，烧毁她的未来。

丽达：

丽达，一个优秀的共产党员，是保尔深爱的对象;漂亮、机智，打扮简单而干练，心地善良而坚定。她酷爱工作，善于出谋划策，能够积极应对突发事件，不让私人的感情影响工作大局。她爱憎分明，热爱自己所信仰的共产主义，与保尔志同道合，配合默契。因为丽达的哥哥造成了保尔的误会，丽达最终没有与保尔在一起,而保尔再见到她时她已经结婚并且有了一双儿女。

朱赫来：

水兵，俄罗斯共产党的地下工作者，省肃反委员会主席，军区特勤部副部长。

朱赫来是一个老布尔什维克，他身体宽大而结实，平时不苟言笑，言语简单明了，但生动易懂。他喜欢聪明的孩子，善于循循善诱，把深刻的道理用浅显的言语表达出来，在和保尔一起生活的时间里给他讲了许多革命道理，传授了许多革命知识，对保尔思想的成长起到了决定性的作用。而且他无私，愿意将自己的本领教给他人，不会想到做任何的保留，同时善于结交他人，关心他人，勇于承认自己的错误，富有魅力，遇事沉着，有主见，认真负责，雷厉风行，组织能力强，善解人意，对朋友能够雪中送炭，给予实际的帮助。他自己所走的道路十分了解，对做敌人有火一般的愤怒与憎恨，不屈不挠坚决地和剥削者做顽强的斗争。朱赫来整个人就像一棵多年的结实的橡树有力而坚定。

谢廖沙：

谢廖沙是保尔·柯察金童年时的朋友，是一个调皮的男孩子。少年时期，谢廖沙像普通的男孩子一样，他也会淘气、会倔强，甚至有点反叛。谢廖沙和保尔一起捉弄神父。在保尔被神父赶出学校的时候，谢廖沙还是没有勇气与好朋友一起承担一时调皮犯下的错误。青年时期，苏维埃政权建立后，他加入红军，并成为共青团乌克兰区委会书记。具有高昂的革命热情和自我献身的精神，后在一次战斗中不幸中弹身亡。在与敌军的抗争中，他充分显示出了自己顽强不屈的意志，是一位令人敬佩的年轻人。

作品简介：

《钢铁是怎样炼成的》是前苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基所著的一部长篇小说，于1933年写成。小说通过记叙保尔·柯察金的成长道路告诉人们，一个人只有在革命的艰难困苦中战胜敌人也战胜自己，只有在把自己的追求和祖国、人民的利益联系在一起的时候，才会创造出奇迹，才会成长为钢铁战士。

作者简介：

尼古拉·阿耶克塞耶维奇·奥斯特洛夫斯基(1904—1936)，苏联著名无产阶级革命作家，出生于乌克兰一个普通工人家庭，12岁开始劳动生涯，15岁加入共青团，参加过保卫苏维埃政权的国内战争。19因伤重转业，投入到经济建设的潮流之中，先后负责过团与党的下、中层领导工作，是苏维埃“优秀的共产主义战士“。在伤病复发导致身体瘫痪、双目失明后，他走上了文学创作的道路，1935年获得国家最高荣誉——列宁勋章;1936年逝世。一生著述不多，其中最著名的作品为《钢铁是怎样炼成的》。

人物形象分析范文范本篇八

说到《三国演义》中智谋过人的将领们，人们总是最先想到诸葛亮、周瑜、曹操、司马懿等人。然而谈及陆逊，人们却知之甚少。这也难怪，在一百二十回的《三国演义》中，重点写陆逊的只有两回，其余大部分内容则是一笔带过，着墨甚少。而在我看来，陆逊智谋双全，品德高尚，无论在是领兵作战还是在治国安民方面都是不可多得的人才。他对孙吴的贡献极大，晚年时却由于孙权的昏聩含恨而终。这样一个智谋不输于周瑜、诸葛亮的人，值得我们深入了解、正确评价。

在此先简要介绍一下陆逊的生平。陆逊，本名陆议，字伯言，吴郡吴县（今江苏苏州）人。陆逊家是江东大族，他十岁丧父，十二岁时便一个人承担起了家族责任。二十一岁时，身为一介儒雅书生的他应召入了孙权的幕府，从此开始了他的政治生涯。从东曹令史一直到丞相，陆逊时刻都在为孙吴殚精竭虑。晚年时他卷入了孙权的两子——太子孙和与鲁王孙霸的斗争中，因此开罪于孙权，郁郁而终，享年六十三岁。陆逊死后，家无余财。

接下来，我便从军事才能、政治才能两方面来浅谈《三国演义》中陆逊的形象。

一、运筹帷幄、料事如神的军事才能

在《三国演义》为数不多的描写中，我们已经能看出陆逊杰出的军事才能。他是东吴继吕蒙后的最高军事指挥官，以出神入化的用兵技巧为孙权解决了不少麻烦，主要体现在三方面：

其一，熟悉兵法，善于用兵。在讨伐山越暴-乱时，他巧设疑兵；荆州一战，他抓住了关羽骄傲自大的缺点，用一种谦卑恭敬的态度放松了关羽的警惕；夷陵之战时，他诱敌深入，拖长战线，在敌军疲敝的时候一举攻破，这些都是陆逊深谙用兵之道的证据。所以《三国演义》第八十四回中赞陆逊的诗第一句就是“虎帐谈兵按《六韬》”。

其二，智勇双全，善于抓住时机。从陆逊参加的几次战役中都很明显地体现出了他擅长审时度势的特点。夷陵之战中，刘备亲率七十万大军（虽然史实中数量并没有这么多，但也是远多于陆逊所指挥的部队）为关羽报仇，士气高昂。而陆逊仅仅带领五万军队，自身又是一个年轻的'书生，作为大都督有些难以服众。况且魏国虎视眈眈，实为大患。在作战过程中，陆逊正确分析敌我形势，顶着众老将的质疑，对敌军的挑衅也毫不在意，坚持等到了破敌最佳时机再出兵。陆逊的以少胜多之勇、审时度势之智为东吴多次取得利益。

其三，军法严明，善于把握人心。夷陵之战中，陆逊以一少年书生临危受命。虽然孙权对他极其信任，但满朝文武非议颇多。面对如此的内忧外患，陆逊一方面借助军法巩固了自己命令的权威性。一声“不许妄动。如违令者皆斩！”（《三国演义》第八十三回）确实镇住了吴将的心；另一方面，陆逊以智理服人，向其部将展示了自己卓越的军事才能，博得了部下的信服，才有后来的彝陵大败刘备。会稽太守淳于式表奏陆逊枉取民人，愁扰所在。而陆逊却在孙权面前称赞淳于式，孙权问其原因时，陆逊回答说：“式意欲养民，是以白逊。若逊复毁式以乱圣听，不可长也。”由此可见，陆逊时刻以国家为重，有容人之雅量。

二、心系国民、顾全大局的政治才能

陆逊也是一名杰出的政治家。他任海昌屯田都尉时，从当地土地贫瘠且连年干旱的实际出发，一方面开仓赈济贫民，一方面“劝课农桑，鼓励生产”，“百姓蒙赖”。在国家大政方针上，他主张在敌我双方形势没有发生根本性变化之前，吴国还是以“限江自保”为上策，力主保境安民，反对大规模用兵。这一点与诸葛亮的看法不谋而合。不听劝阻的孙权执意要收买公孙渊为燕王，欲与其夹攻曹魏，果不其然遭到了背叛，这足以体现陆逊看法的正确性。他还曾上书孙权，对国家的严法苛刑提出批评，建议孙权要象西汉刘邦那样轻刑便民，用黄老之法治理国家，要尽量少动干戈，务以养本保民为要，只有与民休息轻徭薄赋才能富国强兵，统一天下。这些足以证明陆逊并不仅仅是一个会领兵打仗的武夫，还具有极高的政治才能。

然而，陆逊虽深受孙权信任，为孙吴作出了巨大贡献，最后却还是不得善终，真可谓是生不逢时。在这个人才辈出、将星闪耀的三国时代，陆逊的光芒终究是被周瑜掩盖着。阚泽保荐他为大都督时说“此人名虽儒生，实有雄才大略，以臣论之，不在周郎之下”（《三国演义》第八十三回），当先主问陆逊何许人时，马良对陆逊的评价与阚泽有惊人的相似之处“陆逊之才，不亚周郎，未可轻敌。”在人们的心目中，周郎的形象已先入为主了，陆逊也似乎成为了周瑜的“陪衬”。而在我看来，陆逊不但功勋卓著，而且忠心耿耿，是一个了不起的军事家、政治家。他是丝毫不输于三国中曹操、周瑜、诸葛亮等人物的。

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人物形象分析范文范本篇九

每读完一遍《水浒传》，我都会掩卷沉思。这部名著不但使我了解了当时北宋晚期特定历史条件下的真实史实，而且还塑造了许多生动感人的人物形象，这些形象历历在目，栩栩如生。读他们的事迹，有一种身临其境的感受，好象自己已成为了他们中的一员。而这众多的人物形象都具有各自的鲜明的个性特征：如嫉恶如仇见义勇为的花和尚鲁智深，有胆识有智勇的打虎英雄行者武松，心怀“忠义”的山东小吏人称急时雨的宋江，命途多舛的青面兽杨志，鲁莽纯真对不公平社会充满仇恨怒火的黑旋风李逵等众多具有鲜明性格的人物。

但是，在众多人物形象中，我尤其欣赏的人物不是武松、宋江，也不是杨志、李逵，而是疾恶如仇、扶助弱小、见义勇为、好打抱不平的花和尚鲁智深。

鲁智深，原名鲁达，在渭州经略府任提辖官，他本应过着悠闲自得、舒适安逸的生活，为因路见不平，拔刀相助，帮助金翠莲父女，而三拳打死了“镇关西”，从此走上了流-亡江湖之路。

从出场先后来看，继九纹龙史进之后，是花和尚鲁智深。以渭州经略府的提辖官到梁山泊头领，这便是鲁智深的性格发展逐渐完善的历史。鲁智深被-逼上梁山，不是由于现实对他个人的迫-害，而是恃强凌弱的统治集团横行霸道，他路见不平拔刀相助导致的结果。鲁智深虽是“粗卤”之人，可由于他有一身好武艺，统治者还需要他来帮护。他本来可以“逍遥自在”地做提辖官，然而，他却不能忍受他所生存的社会，对不合理的社会压迫他没有采取妥协的态度，而是采取了积极进攻的态度。他的正义感和责任心不仅在当时，就是在现在，也是有极为突出的典型性。

于是，当金氏哭诉“镇关西”强骗的暴行时，史进和李忠都无动于衷，但却激起了鲁智深的强烈反应，他立刻就要去打死那“腌脏泼才”，虽然当时被史、李二人三番五次的劝住，还是不肯干休，终于三拳打死了“镇关西”，走上流-亡江湖之路。

为了躲避官府的追捕，在五台山出家当了和尚，但又两次酗酒大闹五台山，被智真长老遣往东京相国寺，在路上，遇到小霸王强娶刘太公的独生女，他又痛打了小霸王周通，大闹了桃花村；途经瓦罐寺，有两个道士为非作恶，他又拼杀了他们。

后来，到了东京，与林冲相识结为至交，当他听说林冲娘子受了高衙内的欺辱，林冲还“不怕官，只怕管”，鲁智深却“怕他甚鸟”（第七回），终于大闹野猪林，到二龙山落草去了。

鲁智深对封建朝庭的认识是明澈的深刻的：“只今满朝文武，多是奸邪，蒙敝圣聪，就比俺的直裰做皂了，洗杀怎得干净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”（第七十一回）因而他坚决反对招安，被-迫招安后始终郁郁寡欢，当捉住方腊后宋江向他致辞贺时，还愤慨的说：“只得个囫囵尸首，便是强了。（第一百十九回）

鲁智深，原名鲁达，北宋年间关西人士，在梁山泊一百单八将中排第十三位。鲁达原是宋渭州经略使种师中帐下提辖官，生得身长八尺、腰阔十围、面圆耳大、鼻直口方，腮边一部络腮胡须，为人性如烈火，好打抱不平，因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西，避祸出走，后在五台山文殊寺出家为僧，因背上刺有花绣，故此江湖上人送绰号“花和尚”。

1.人物生平

鲁达本在渭州小种经略相公手下当差，任经略府提辖。为救弱女子金翠莲，他三拳打死恶霸镇关西，被官府追捕。逃亡途中，经金翠莲的丈夫赵员外介绍，鲁达到五台山文殊院落发为僧，智真长老说偈赐名曰：“灵光一点，价值千金。佛法广大，赐名智深。”

他从此有了安身之处，隐姓埋名过起了日子。可鲁智深在寺中难守清规戒律，结果酒醉大闹五台山，智真长老只得让他去投东京汴梁大相国寺安身，临别赠四句偈言：“遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止。”

鲁智深在大相国寺看守菜园，收服了附近的一伙泼皮。他在菜园中倒拔垂杨柳，并偶遇东京八十万禁军枪棒教头“豹子头”林冲，结为异姓兄弟。后来林冲遭太尉高俅陷害，被刺配沧州，鲁智深不放心，一路暗中保护。在野猪林，解差董超、薛霸欲害林冲性命，鲁智深及时出手，救下林冲，此后一直护送至沧州七十里外。鲁智深因而为高俅所迫，只得逃离大相国寺。

鲁智深在江湖上漂泊，后与杨家将之后“青面兽”杨志、林冲之徒“操刀鬼”曹正等一起攻下青州二龙山宝珠寺，就此在二龙山落草为寇。后二龙山、桃花山、白虎山三山聚义，又一同上了梁山。

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圆，见信而寂’的谒语，沐浴更-衣，圆寂涅盘，留颂曰：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

2.鲁智深性格分析

2.1见义勇为，嫉恶如仇，扶危济困，爱憎分明，仗义疏财，慷慨大方。 鲁提辖在潘家酒楼吃酒时，听了金家父女对郑屠的控诉后，毫不犹豫地要去“打死了那厮”，被史进、李忠劝住后，马上从身上掏出五两多银子，又向史进借了十两银子一并交给金家父女作盘缠。回到住处后，仍不释怀，气得连“晚饭也不吃”。第二天还亲到客店中，将店小二痛打一顿，以使金家父女能够脱身。“拳打”镇关西时，采取不依不饶的态度，“应口”要打，“讨饶”更要打，三拳便将这个地方恶霸置于死地。本来，鲁提辖与金家父女素不相识，与郑屠无怨无仇，能如此这般，就充分显示了他见义勇为、嫉恶如仇、扶危济困、爱憎分明、仗义疏财、慷慨大方的性格特点。而这些性格特点的中心皆在一个“义”字。

2.2勇而有谋，胆大心细。

鲁提辖在救助金家父女，惩治恶霸郑屠时，处处表现了这个性格特点：当详细了解金家父女的姓名住处及郑屠肉铺的地址后，虽气愤难当，却能权衡利弊，首先解救金家父女，使其脱身，并能考虑到他们缺少盘缠，将银子送给他们；为了防止店小二去追赶他们，一反平时的火暴脾气，竟然能“掇条凳子，坐了两个时辰”，“约莫金公去得远了，方才起身”；“拳打”郑屠，更显出他的智勇双全：先采用“激将法”，郑屠果然经不住“三激”，被他引到当街上，手执利器，造成持器行凶的口实，然后再当众质问“你如何强骗了金翠莲？”使围观的人知道惩治郑屠是伸张正义，待到“拳打”时，本欲狠狠惩治，并非想把郑屠打死，面对这种意外情况，却能随机应变，故意说：“你诈死，洒家和你慢慢理会！”大骂着慢慢离去。这些情节皆表现了鲁提辖的勇而有谋、胆大心细的性格特点。

2.3热忱率直，粗犷刚烈，兼有粗野。

邀史进、李忠吃酒叙话，当酒保问他：“官人吃甚下饭”时，便不耐烦地说：“问甚么！但有，只顾卖来，一发算钱还你！这厮，只顾来聒噪！”当听见隔壁阁子里有啼哭时，就摔碟子摔碗，并要酒保“你与我唤得他来”问个明白。听了金家父女的哭诉后，二话不说就要去“打死了那厮”，又送银相助等。这些都反映出鲁提辖对朋友热忱，办事直爽，性情刚烈粗犷，兼有粗野的性格特点。

3.“侠”论鲁智深

花和尚鲁智深是一部《水浒》中最具光彩的好汉。

不说是“最具光彩的好汉之一”，而只说是“最具光彩的好汉”，是因为以在下的眼光来看，鲁智深是水浒世界里唯一一个真正具有侠义精神的人。

换一句话来说，就是如果拿金庸、梁羽生笔下的武侠人物的行事作衡量标准，那么水泊梁山一百单八将中鲁智深是唯一可以入选新派武侠小说的人物。

再换一句话来说，就是：鲁智深是一百零八人中唯一真正带给我们光明和温暖的人物。

不慷慨赴之，这才是十足烈火真金的路见不平拔刀相助。

每当鲁智深大踏步而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们。花和尚虽疾恶如仇，却从无李逵两把板斧排头砍倒一片百姓的凶残，也没有武松鸳鸯楼连杀十五人的血腥，在他“禅杖打开生死路，戒刀杀尽不平人”的个人行侠旅程里，从没见他的禅杖挥向无辜弱小，这在梁山众好汉中也属罕见。总之，这是水浒世界里唯一一个真正具有纯正侠者胸怀的好汉，如果水浒世界里少了鲁智深，那么它在品格上将是一大降低。

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4.“佛”论鲁智深

《水浒传》中的.鲁智深饮酒吃肉，杀人放火，不受任何约束而终成正果，这正深合狂禅的精神，尤其是他大闹五台山那段，在人们眼中已成了一个旺盛苦闷而渴望自由张扬的生命寻求解脱的象征。

另外，《水浒传》中的一些叙述，确实也提供了和狂禅联想到一起的思路，如第五十七回中，有一首鲁智深的出场诗：

自从落发寓禅林，万里曾将壮士寻。

臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。

欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。

不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。

第九十回，宋江和鲁智深来见智真长老，长老一见鲁智深便道：“徒弟一去数年，杀人放火不易。”鲁智深默然无言。

第一百十九回，鲁智深杭州六合寺坐化前，作偈道：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

段来看，说作者此处是有意嘲谑调侃也未尝不可，再进一步，从中读出狂禅意趣也未尝不可。

（注：狂禅，南宗禅发展而来。反对任何清规戒律，反对任何偶像崇拜，率情任性，惊世骇俗，这些就是狂禅。狂禅，所有的外在束缚全没有了，心灵达到了空前的解放，生命达到了一种极致的自由。）

5.鲁智深小评

他正义的赫怒，往往狙灭了罪恶（例如郑屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我们时感一己小利的局促（如李忠之卖药和送行）和丑陋（如小霸王周通的抢亲），在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖（如对智真长老总坦认过失，如和金翠莲可以相对久处而无避忌，如梁山上见着林冲便动问“阿嫂信息”，这是如武松者所不肯，如李逵者所不能的），而超出一切之上的，水浒赋给梁山人物的唯一的殊荣，是鲁智深那种最充分的人心。在渭州为了等候金老父女安全远去，鲁智深寻思着坐守了两个时辰；在桃花村痛打了小霸王周通后，他劝周通不要坏了刘太公养老送终、承继香火的事，“教他老人家失所”；在瓦官寺，面对一群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然饥肠如焚，但在听说他们三天未食，就即刻撇下一锅热粥，再不吃它——这对人类苦难情状真诚入微的体悟，是《水浒》中真正用感觉来写的句子。这些琐细的动作，像是一阵和煦的微风熨贴地吹拂过受苦者的灼痛，这种幽微的用心，像毫光一样映照着鲁智深巨大身影，让我们看见他额上广慈的縠皱。这一种救世的怜悯，原本是缔造梁山泊的初始的动机，较之后来宋江大慈善家式的“仗义疏财”，鲁智深这种隐而不显的举动，才更触动了人心。水浒其实已经把最珍惜的笔单独保留给鲁智深了，每当他“大踏步”而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们。

6.名人论鲁智深

6.1金圣叹论鲁智深

鲁达自然是上上人物，写得心地厚实，体格阔大。论粗卤处，他也有些粗卤；

论精细处，他亦甚是精细。然不知何故，看来便有些不及武松处。想鲁达已是人中绝顶，若武松直是天神，有大段及不得处。

写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。

6.2李卓吾论鲁智深

仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛

率性不拘小节，是成佛作祖根基。

此回文字（指大闹五台山）分明是个成佛作祖图。若是那般闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理，外面尽好看，佛性反无一些，如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。

人物形象分析范文范本篇十

《史记刺客列传》是唯一一篇记录刺客事迹的史书文章，记录了春秋战国时期五个不同的刺客以及他们的刺杀事迹。司马迁也是唯一一位将刺客列入史书的史官，因此，《史记刺客列传》可谓是前无古人，后无来者。既然司马迁把这5个刺客同列入一个类传中，除了他们都拥有刺客这个身份以外，他们五个应该还拥有共同的形象特征和精神特征。但他们作为一个独立的个体，必然也会有异于其余四人的个性特征。本文将从五个刺客的形象入手，着重分析他们共同的形象特征以及各自独特的形象特点，并且简要概述在这些形象所表现出来的精神特征和对后世的影响。

（一）有勇有谋，有情有义的共同刺客形象

1、“士为知己者死”的情义

《史记刺客列传》中的五个刺客，他们行刺的最根本的动机都是对“义”的履行，如豫让所说的：“士为知己者死，女为悦己者容。”他们冒着死亡的风险进行刺杀行为，原动力就是“义”。而这里所说的“义”，是一种“基于一定物质待遇和精神待遇的人际关系的准则”。即当对方给予自己一定的物质待遇以及精神上的尊重和能力上的肯定，自己也应报答对方。“义”是刺客个人情感的体现，具体描述为讲义气，有情有义。

五个刺客都是重情义之人。曹沫作为鲁国将领，虽然“与齐战，三败北”，但是鲁庄公“犹复以为将”。曹沫与鲁庄公的关系就是“君臣知遇关系”。

曹沫劫齐桓公，除了为了鲁国国家利益，还出于对鲁庄公知遇之恩的一种回报。同样的，在伍子胥向公子光引荐专诸以后，“光既得专诸，善客待之。”当然，专诸为公子光刺杀王僚，应当是有一部分原因是物质上的回报，但是“善客待之”除却了物质上的回报，还有精神上的尊重。

2、视死如归的勇敢

刺杀是一种高危的行动，常常以生命为代价，除了曹沫，其余四个刺客都牺牲了自己的性命。因此，要成为一个刺客，视死如归的勇气和勇猛高超的武技都是必须的。

除了豫让，其余的四人并没有选择诸如毒杀的方式，而是选择在大庭广众之下进行直接的刺杀，而且选择的武器，不是刀，不是剑，而是匕首；刺杀的动作不是劈，不是砍，而是刺。“唯‘刺’的时候，身体门户大开，全力以赴，‘刺’让刺客们的刺杀举动有了一种一身博人的壮烈情怀。”在最初选择刺杀工具与方式的时候就已经体现了他们的“勇”了。

于荆轲，司马迁着了更多的笔墨在他身上。一段经典的易水送别，营造出了一种悲剧氛围，用于塑造一个义无反顾，视死如归的勇往直前的英雄形象――荆轲。同时，荆轲在太子丹欲先遣秦舞阳之时，叱太子“何太子之遣！往而不返者，竖子也。且提一匕首入不测之强秦。”的话语中，也体现出荆轲之勇猛。在刺杀失败后，荆轲“倚柱而笑”，面对刺杀失败，面对即将来临的死亡，荆轲却是笑，这笑是“勇敢的笑，在笑中承担失败”。这是一种视死如归的勇敢。

3、 先谋而后动

《史记刺客列传》中的五个刺客，不仅勇猛，而且机智有谋略。曹沫趁着诸侯会盟时劫齐桓公，抓准了时机，让齐桓公无法反悔自己许下的承诺；专诸在刺杀王僚之前曾经进行过一段详细的分析，“王僚可杀也！母老子弱，而两弟将兵伐楚，楚绝其后。方今吴外困于楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何。”专诸能根据当下情况条理清晰地分析刺杀行动，可见他并非一介鲁莽武夫，而是有策有谋。豫让两次刺杀，第一次改名姓，第二次“漆身为吏，吞炭为哑”，都是采取了伪装近身的方式进行刺杀活动，可见其机智。与慌张的秦舞阳相比，荆轲为了打消群臣对秦舞阳惊恐的怀疑，“顾笑舞阳”，寥寥数语即打消群臣的疑虑。司马迁寥寥几笔就生动地写出了荆轲的机智。

（二）同中有异的刺客形象

虽然五个刺客有着共同的形象特点，但是毕竟是五个不同的个体，除了共同点以外，个体间的不同点也是值得关注的。本文选取其中三个突出人物集中论述司马迁塑造这三个人物的形象特点。

1、豫让――执着的刺客

豫让异于另外四个刺客很突出的一点即是他的刺杀行动进行了两次。第一次改名换姓，假装涂厕袭击赵襄子，未果；第二次改头换面，连妻子都不认识，埋伏于桥下偷袭赵襄子，依然失败。在第二次失败后，最后豫让击赵襄子之衣替代刺杀，心愿了结后自杀而亡。豫让执着的其实并非是刺杀赵襄子这件事，他执着的是“义”的声名，“坚持履行‘士人’的职责，对‘士人’身份的执着”。

除此以外，最后豫让击衣而后自杀，是因为豫让明白“为智伯报仇的愿望实际上已经无法实现，还能实现的仅是以此只具有象征意义的行为来实现‘士为知己者死’的理念”。孟子曰：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义者也。这其中的舍生取义者即是豫让。尽管儒家的“义”与《史记刺客列传》所要表达的“义”有所不同，但是这句话用在豫让身上也是妥当的。

2、聂政――重孝的刺客

司马迁在写这五个刺客的时候，唯独在写聂政事迹的时候提到了他的家人。在严仲子第一次请聂政为己报仇时，聂政以“老母在，政身未敢以许人”为由拒绝了。《礼记》有言：父母存，不许友以死。这正是聂政的为孝准则。尽管他感恩于严仲子虽贵为诸侯之卿相，纾尊降贵到市井乡野求助于己，但是因为对亲情的注重，以及一片孝心，所以“只要母亲还活着，供养母亲就成了高于一切的头等大事”，报恩之事只能等到其姐出嫁，母亲去世并且三年孝期过后才前往助严仲子刺杀侠累。

而在刺杀事成后，聂政“因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死”，毁容自杀，死无全尸，为的是不连累自己的姐姐，体现出聂政对家人的爱护。勇猛如他，内心依然存着对家人温柔的爱意。

荆轲――抱负满怀的刺客 荆轲与其他四个刺客相比，最突出的一点不同便是司马迁两次提到荆轲嗜酒好读书。好读书这一点说明荆轲并非只是一介武夫，而是腹中有经纶，心中有抱负的读书人。文中提到“荆卿好读书击剑，以术说卫元君，卫元君不用。”，虽然并没有详细写荆轲到底是以何术说卫元君，也没有解释为何卫元君不用，但是可以看出荆轲内心中其实是有抱负的，只是无法施展罢了。

荆轲流—亡到燕国后，与高渐离相识，此时提到“荆轲嗜酒”，并且两人在酒酣以后还会击筑和歌。“酒对于中国文人来说有着深刻文化含义。酒的意象，反映了人生在醉与醒之间的徘徊状态文人饮酒，得以释放激情，忘却尘俗，尽情抒发心中的豪气，进入虚无缥缈的自我陶醉境界。”荆轲就与后世所有饱读诗书却无法施展抱负，而寄情于酒的文人一般。司马迁寥寥数语，一个无法实现胸中抱负的失意文人形象跃然纸上。荆轲身上的文人气质与身为刺客的勇猛潇洒完美结合，成为流芳百世的刺客荆轲。

正如前文所言，《史传？刺客列传》展现的，是以“义”为核心的“战国士林精神”即“士为知己者死”的精神追求，愿为“义”的实现献上生命，名副其实的舍生取义。这种“义”的实现，“很好地结合了完成对他人的义务和实现自我价值两方面的内容。”

除此以外，反抗强暴也是《史传？刺客列传》中非常突出的一个精神价值。虽然刺客这个职业本身就是一个暴—力的代表，“反抗强暴并非一定是刺客的自觉主观意图。但是，从历史的角度来看，他们的行为，特别是曹沫和荆轲的行为在客观上具有了反抗强暴的意义。”11对于曹沫和荆轲而言，国力强盛的齐国与秦国才是强暴的代表。曹沫和荆轲的刺杀行动实际上代表的是当时弱小国家对强大国家兼并侵略的一种抗争方式，因此客观上是具有反抗强暴此精神价值。

《史记刺客列传》对后世带来的影响，除了为文学创作带来素材与故事蓝本，诱发出如骆宾王的《易水送别》、陶渊明的《咏荆轲》和元杂剧《豫让吞炭》等文学作品以外，其中体现的精神价值更是对后代带来深远的影响。“从某种意义上可以说，刺客的存在为中国崇尚柔弱，中庸的文化传统注入了某些‘匕首’的刚性。加入去掉这种刚性，我们对延绵不已的不断重复的中国历史的感觉会变得更加苍白，无力，麻木，绵软了。”《史记刺客列传》所体现侠义与反抗强暴等精神价值，是儒学以外，与儒学相去甚远的一种文化，与儒学互为补充，完整了中华民族的精神风貌。

另一方面，《史记？游侠列传》中记载了汉代轻身重义，重信重明，锄强扶弱的侠客事迹。这些侠客身上体现的精神，实则是继承于春秋战国时期的这些刺客。《史记刺客列传》“有力地影响了汉代的游侠精神。两者合流形成了至今不衰的中国侠义精神。”在这种源远流长至今不衰的侠义精神的影响下，诞生了王维的《少年行》，李白《的侠客行》和明代的《三侠五义》等文学作品。

【参考文献】

[1]司马迁撰，韩兆琦评注《史记》，岳麓书社2012版

[2]唐红《在文本解析中复活中的刺客形象》，《宜宾学院学报》，2017年第十期

[3]张三夕《勇敢的精神 感人的行动――评说》，《海南大学学报》，1997年6月

[4]胡进才《论中的刺客形象》，《作家杂志》，2017年第9期

人物形象分析范文范本篇十一

柴进，中国古典小说《水浒传》中的人物，水浒中柴进是怎样一个人？以下内容是关于柴进人物形象的分析，欢迎阅读。

柴进是沧州人氏，后周世宗嫡派子孙，家中有太祖皇帝御赐丹书铁券。他仗义疏财，喜好结纳四方豪杰，被誉为当世孟尝君，绰号小旋风。

林冲刺配沧州时，路经柴进庄上，便去拜访柴进。柴进久闻林冲之名，不但对他厚礼款待，还写信给沧州大尹、牢城管营，让他们照看林冲。林冲因此被免了一百杀威棒，还得到看守天王堂的差使。

林冲风雪山神庙后，碰巧到了柴进的东庄，再次遇到柴进。柴进又修书一封，推荐林冲到梁山泊入伙，还亲自将他送出沧州。

宋江杀死阎婆惜后，也到沧州投奔柴进。柴进让宋江安心在庄中住下，还称就算“杀了朝廷的命官，劫了府库的财物”，自己也敢藏在庄里。

此外，白衣秀士王伦、摸着天杜迁、行者武松、石将军石勇都曾得到柴进的帮助。

要说《水浒传》中我最佩服谁，那自然是非柴进莫属了。

在《水浒》整本书中，柴进可能不是功夫好的那个，也可能不是足智多谋的那个，但是柴进绝对是最热心的那个。试问，《水浒》中有多少个好汉受过柴进的照顾？那绝对是数不胜数。单是算算那些有名号的吧，宋江、林冲、武松、王伦等等，并且，柴进不单是热心，还有仗义疏财，喜欢结交天下英雄，能够对于钱财这般的人，天下可谓是少之又少啊！

柴进和卢俊义应该是梁山泊中身份较为高贵的两个人，而我觉得柴进这个人比卢俊义懂得人情世故，他看重亲情，凡事考虑谨慎，在他化名柯引潜入方腊当卧底的时候，曾经深得方腊的信任，甚至娶了金芝公主当了驸马，由此也可见柴进懂得与人交往，交际能力较强。

不光如此，柴进也是个分析能力较强的人，在宋江等人被朝廷招安后，他发现戴宗纳官求闲，阮小七被朝廷剥去官了之后，非常仔细地分析了当时的格局，很明显，当时的朝廷根本就没安好心，再加上本身自己也曾当过方腊的驸马爷，为了免受奸臣之辱，所以纳官返乡了，最终的结局也算是可以，无疾而终。

柴进被人称为“柴大官人”或是“小旋风”，从这中也能看出来柴进此人的性格以及在江湖人士心中的地位，从全书上来说，柴进此人大约被施耐庵老先生塑造成了当时那个时代的“孟尝君”了吧！

在《水浒传》中，有一个很仗义、有钱、多次帮助梁山好汉的皇族后裔，他就是柴进。

柴进本是宋太祖赵匡胤结义兄弟柴荣的嫡派子孙，自柴荣的儿子柴世宗因陈桥兵变，被迫让位给赵匡胤后，赵匡胤曾赐予他家誓书铁卷（即免死金牌）。柴进因仗义疏财、喜好结交江湖好汉，被江湖人物称之为“小旋风”。用现代话讲，柴进是北宋时期的“富n代”，从华丽的穿着打扮到风风火火的生活方式都非常之够档次。柴进一心追求更加丰富多彩的生活，广揽门客，接纳四方落难的英雄，可谓是“冬天里的`一把火”。

不过上天好像并不为柴进的所作所为而感动，柴进虽身世显赫，家财万贯，因其为人仗义疏财，广爱结交江湖豪杰，因此很为梁山好汉所敬重。不料，高唐州知府高廉妻弟殷天锡看中柴进叔父柴皇城的府第，仗着权势欺人，一心想要将柴皇城的府第据为己有，因此屡次上门搔扰，并派恶奴把柴皇城打伤，柴皇城因伤带气卧病在床。柴进得知后，带领暂住在他庄的黑旋风李逵来探望。此时，恰逢殷天锡又来搔扰，生性嫉恶如仇的李逵非常生气，一怒之下打死了殷天锡。高廉听闻妻弟打死大怒，派人抓了柴进。柴进虽据理力争，并说出太祖皇帝亲授丹书铁券之事，但高廉却依仗高球的势力，根本不予理睬，将柴进痛打后押入死牢，一心想要结果他的性命。幸亏牢狱节级蔺仁敬佩柴进，将柴进藏入枯井之中，直至宋江发兵攻打高唐州，攻破城池斩杀高廉，李逵下到井中救出柴进，大家一起上了梁山。

人物形象分析范文范本篇十二

作者将富有生命的形象同朦胧的寓意融合在一起，将现实生活的诗情画意同深刻的哲理融合在一起，创造了一种体现着人类尊严和命运重压下仍有优雅风度的硬汉子形象。

作品通过主人公桑地亚哥与鲨鱼的顽强搏斗的描写，表现了一种奋斗的人生观，即使面对的是不可征服的大自然，但人仍可以得到精神上的胜利。

“我不能够阻止它来害我，但是也许我可以捉住它。”老人从一开始就表现出了乐观自信的心态。“他鼓起全身的气力，用他染了血的手把一杆锋利无比的鱼叉扎了进去。他向它扎去的时候并没有抱着什么希望，但是他抱着无比的决心和十足的恶意。”老人并不抱什么希望，但他有决心，也有勇气，一个敢于挑战，勇于抗争的“硬汉”形象跃然纸上。

“他想，能够撑下去就太好啦。”在遇到鲨鱼的袭击时，文中几次出现这样的想法，通过这样的内心独白，说明老人现在确实身陷困境，筋疲力尽了，此前他已和大马林鱼搏斗了三天两夜，精力消耗殆尽，现在又要面对鲨鱼的一次次凶猛的攻击。他难免会有畏难情绪，难免想要退缩，但这些消极的念想总会被他的韧性与毅力所打败，转瞬即逝。这句话是老人“硬汉精神”的真实写照：面对困难，坚强乐观，决不屈服退缩。正如老人所说的“一个人并不是生来要给打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。”“‘想点开心的事吧，老家伙。’他说，‘一分钟一分钟过去，离家越来越近了。丢掉了40磅鱼肉，船走起来更轻松些。’”这是老人在困境中的自言自语，文中类似的自说自话有很多，表明老人具有乐观的心态，懂得在失去后自我安慰，这是强者的智慧。

也许从生活上来讲，老人是孤独的、寂寞的，长时间的出海打渔，他都是孤身一人;然而从精神上来讲，他永不孤独。

“于是他用舵把对准鲨鱼的头打去他又迎面劈去，一次，两次，又一次。他听到舵把折断的声音，再把那裂开了的桨往鲨鱼身上戳去。”“老人现在简直喘不过气来，同时他觉得嘴里有一股奇怪的味道。”这是老人与鲨鱼进行的最后一次搏斗，他搏斗的对象是一群鲨鱼。那种赤裸裸的、凝聚血汗的、用尽全身最后一点力气，宁死也不肯放弃的搏斗，是一种执著，之一种坚韧，是一种坚守，是一种生命的顽强。在那一刻，我被他的精神深深打动，我的灵魂在震颤!真正的英雄不是那些胜利在望时的雀跃者，而是明知前面是失败依然挺起胸膛无畏无惧走向死亡的人，是西西佛斯似的英雄。

故事的结局归于平静，结束在沉寂的忍耐中，在对人的盛赞中，流露出淡淡的孤独与悲伤。然而，是一种宏大的孤独与悲伤，没有凄寒，反带着炽人的热烈!犹如一曲“天鹅的绝唱。”色彩瑰丽而浓重，意境深邃，意味隽永，余韵悠长联系海明威的经历，他经历过两次世界大战，面对着战争后遗症给社会带来的混乱和毁灭，给人们带来的遗憾和幻灭，他觉得人们要在社会中生存下去就必须具有老人那种“打不败”的硬汉精神。作者笔下的老人形象是一个英雄，能产生感染力和渗透力。老人最终带着鱼骨上岸，可是他始终未向自然妥协。他其实是一个敢于挑战自身缺陷以及自己勇气和信心的胜利者。他的赤裸裸、血淋淋的坚定的相信，激人心魄。

“生活只有两种——腐烂与燃烧。”不是所有人都可以被称作“英雄。”有人曾对那些获诺贝尔文学奖的作家这样评论：“他们的作品或深沉凝重，或婉转抒情，像智慧的泉水，像深邃的大海，超越了语言和种族，贴近人类的本心。他们用文字诉说着人类亘古不变的情感、灵魂和真理。”海明威的《老人与海》正是这样。

人物形象分析范文范本篇十三

甄嬛 （莞常在-莞贵人-莞嫔-莞妃（未封成）-熹妃-熹贵妃-圣母皇太后）

甄嬛不愿嫁入帝王家，在选秀时故意打扮朴素，却因为天生丽质难自弃，再加上容貌神似雍正挚爱——故去的纯元皇后，便注定了一生的命运。

原以为胤禛是她的“良人”， 终究不过是别人的替身，是一场谎言罢了。

美梦破碎的一瞬间，她好似什么都没有了。一心痴爱却换来皇帝的绝情，真心相待却得到姐妹的背叛，突如其来的家人的苦难.……这一切让她心灰意冷，终究被-迫离开刚诞生的女儿，在清冷苦寒的的寺庙内，企图默默地用残留的岁月，安抚自己支离破碎的心。 直到遇到了温润如玉的胤礼，才蓦然想起曾经的心愿。即使抗拒，即便疏远，却仍然忍不住在那个雷雨交加的晚上，扑入他的怀中。用一颗不完整的心，静静感受他的柔情与呵护，享受着平静而幸福的时光。

皇后（乌拉那拉宜修，雍亲王侧福晋-嫡福晋-皇后-死后追废）

宜修是乌拉那拉氏的庶出，在那个讲究嫡庶尊卑的年代，庶出就意味着一辈子低人一等。宜修比任何人都敏感自卑，比任何人都更渴望上位，早早学会了隐忍。

在华妃身上，宜修只用了五成功力。对付聪慧的甄嬛，宜修则出尽了手中的牌。感受到甄嬛巨大威胁的宜修，借纯元皇后的礼服上演偷梁换柱的把戏，一举扼杀甄嬛的封妃前程，也令甄嬛对皇帝伤心绝望。紧接着，她又在皇上面前暗示甄嬛不识大体，指使祺贵人的父亲陷害甄远道，令甄氏家族前朝后宫均损。此外，安陵容故意将甄父入狱的消息透露给甄嬛，加深她对皇帝的怨恨，并让在大牢中的甄远道患上鼠疫，将甄嬛逼入绝境。如果说甄嬛的后期是一段腹黑女的奋斗史，那么之前那个善良、小清新的甄嬛则是被宜修一手扼杀的。 毒辣的宜修也是后宫的可怜人，从来没有被皇帝真正注目过。皇帝对自己的姐姐一见倾心，顿时将封宜修为嫡福晋的承诺忘得一干二净。姐姐死后，宜修终成皇后，却也已年老色衰，膝下无子，眼睁睁地看着夫君的爱在年轻的美人们那里泛滥。

当真爱而不得时，宜修还有最后一根救命稻草——权力。既然得不到皇帝的心，那么，让她拥有皇后的尊贵、保全乌拉那拉氏一族的荣华富贵也可聊以安慰了。因此，当神似纯元的甄嬛出现，并且一路青云直上，宜修再次产生了莫大的危机感，把毕生的“功力”投入到这场权力的自卫反击战中，而这一次的用力过猛也终于撕开了她高贵、温厚的伪装。

华妃（年世兰 华妃-华贵妃-年妃-华妃-年答应-追封敦肃贵妃-追封敦肃皇贵妃）

华妃貌美，“一双丹凤眼微微向上飞起，说不出的妩媚与凌厉。体态纤秾合度，肌肤细腻，面似桃花带露，指若春葱凝唇，万缕青丝梳成华丽繁复的缕鹿髻。”原著中，作者这样描述华妃。她深谙女为悦己者容的道理。在后宫中，她永远是披金戴银，顾盼生辉，明艳动人。

与甄嬛的才貌双全不同，华妃并未拥有与她美貌成正比的智慧。这令她无缘成为皇

帝政治上的贤内助，只能在后宫想方设法谋得专宠。然而，没有那两把刷子，争宠之路也不好走。比起皇后借刀杀人、合纵连横的计谋，她折腾眉庄黑灯瞎火看账本，命贴身太监将淳常在推进湖中淹死等等都实在太小儿科。稍稍高级一些的“遣余答应给甄嬛下毒”还是在曹贵人、丽嫔这些军师的参谋下才得以进行。可以说，华妃争宠的手段虽然毒辣，但并不算高明，只能为她谋得一时之利而没有长远之效。

华妃的悲剧正是拜这段痴恋所赐。当她被皇帝赐死，挣扎还想挽回爱人时，甄嬛将欢宜香的秘密和盘托出（皇帝赐华妃“欢宜香”专用，暗中叫人在此香中放入麝香，导致华妃不孕），专宠的赏赐居然是皇帝平衡前朝权力的手段。真-相像一把锐利的刀子，刺破了华妃最后的武装，她爱了皇上一生，却连这一生都变成了一个笑话。华妃绝望自戕，只留下一句：“皇上，你害得世兰好苦。”

沈眉庄 （沈贵人-惠贵人-沈答应-惠贵人-惠嫔-惠妃）

沈眉庄人如其名，娴雅端庄。她出身良好，饱读诗书，大方得体，性格恬淡，眉庄的家庭从来都把她作为后宫女子典范作为教养，可以说贤良淑德是眉庄行走后宫最大的资本，因此眉庄是同批秀女中最早获得皇宠的女子。然而贤良于皇帝、太后是通行证，对于其它妃子却是遭嫉的源泉。首沾雨露的骄傲或许让她忘记了“枪打出头鸟”，忘记了隐藏才华。初入宫便得到皇帝允许学习协理六宫，这无疑在腹黑的皇后和骄纵的华妃处埋下了定时炸弹。

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初得圣宠眉庄还是情窦初开的女子，她会吃醋，也会对皇帝的爱情有所期待。早期的锋芒毕露加上求孕心切终让眉庄落入了别人的陷害。然而沈眉庄又偏偏是刚烈的一颗玻璃心易碎易折，她交出了自己的真心，也表现了自己的隐忍和贤良，却在宫中几次险些丧命，于是她心冷彻悟倒成最早看透宫斗和皇帝寡情的人。这时的眉庄在宫中只求自保。温实初是深宫之中，沈眉庄唯一能接触到的好男人，他温文尔雅、体贴入微，沈眉庄那被皇上摒弃的真情，一入深宫难以得偿所愿的理想爱情，都一发不可收拾的给了温实初，她沉沦了。为这颗不甘寂寞和寻求真爱的心，她付出了代价，生下实初的孩子后血崩而亡。只是，能死在心爱之人的臂弯里，沈眉庄或许是这后宫的众多女人中最幸福的一个。

安陵容（安答应-安常在-安贵人-安嫔-鹂妃）

出身低贱，父亲只不过是个小小县丞，为了出头也寒酸的竞选了秀女无非为了改变自己的命运，连带安家的命运。

初次入宫参加选秀，让安陵容、沈眉庄与甄嬛三人相识相知结为好姐妹；入宫之后，眉庄、甄嬛先后蒙圣宠日子纷纷过得蒸蒸日上，而陵容则因为第一次侍寝过于紧张被太监“原封不动”地抬回后宫，一度在宫中被传为笑柄。在陵容的心中，总觉得甄嬛与眉庄之间的情谊远比她们与自己的感情要深厚很多，即使是甄嬛出谋划策助她第一次得宠之后，她也从未觉得甄嬛是看在姐妹情分上真心帮她。

当年一段美好的姐妹情谊就这样一步步被尽毁，而事后证明宫中唯一曾真心待她之人都被她推向了深渊。

其实陵容何尝不知道自己在后宫的地位，她没有皇后无人能及的尊贵地位，也没有华妃飞扬跋扈的资本、更没有甄嬛的缜密心思，她有的只是表面温顺柔婉的性子，而日子长了她怕也是忘了自己的真性情，被皇后捏成了一肚子邪-恶计谋的毒女子。

陵容恨皇上，恨他一道圣旨赐予了自己从此暗无天日的生活；她恨皇后，恨她把自己当作巩固后位棋局上的棋子；她更恨甄嬛，皇上皇后的所作所为是陵容无力法抗的，但与自己同时入宫的甄嬛却能集万千宠爱于一生，这让心胸狭窄的她每日倍感煎熬。但最后，她更恨自己，恨自己身不由己一次又一次被人利用，由失望渐渐绝望，回首昔日繁华如梦，自己多年急功近利的斗争竟也似笑话一场。正如陵容在自杀前所说：“这条命，这口气，从来由不得自己，如今，终于可以由自己做一回主了”，陵容可悲地只有在最后为自己选择生死时才摆脱了被人摆布的命运。

端妃（端妃-皇贵妃-皇贵太妃）

一碗堕胎药送走了年世兰腹中的儿子，自己也被年氏灌了整整一壶红花，从此再不能生育。华妃恨她入骨，百般迫-害。她表面上韬光养晦，遣散了身边的宫人，背地里把这后宫看的一清二楚。华妃一死，她也终于有了出头之日，加封皇贵妃，位同副后，得以善终。

敬妃（敬嫔-敬妃-敬贵妃-敬贵太妃）

端庄温婉，内敛淡薄。她用自己的忍换来了前半生的平稳生活，用自己的聪明识人换来了后半生的安然稳度。她善良有谋略，甄嬛后期的翻身除了外挂瑾汐姑姑和温太医外的帮助外，敬妃与端妃的扶持也功不可没。

叶澜依（叶答应-宁贵人-宁嫔）

她心属允礼，无意入宫，无奈天意难违。她不爱皇帝，所以即使喝下会导致不孕的九寒汤也在所不惜。对皇上冷若冰霜的叶澜依，只有看见果郡王的时候，才会柔情似水，才会有笑容。她冒着大雨，收集果郡王最爱的合欢花花瓣，真情流露；误以为甄嬛负了果郡王，她仍然护她周全，只因甄嬛是他最爱的女人；知道皇上毒杀了果郡王，她以牙还牙。比起浣碧和静娴设计成为侧福晋，爱的`如此霸道，叶澜依的爱纯真、无私、也更让人怜悯。果郡王至死都不知道有一个女子如此为自己付出，而叶澜依也从不计较得到任何回报，只要能看见他的笑容，她已心满意足。复仇完毕，她已此生无憾，割腕了结自己，或许她而言，与其在人间孤独终老，还不如去天上和允礼重逢！

祺嫔（瓜尔佳文鸳 褀贵人-褀嫔-褀贵人）

祺贵人出身贵族，所以会带有富家小姐的刁蛮狂妄的性格，看不起安陵容。仗着父亲在朝中的势力和皇帝的喜欢处处找甄嬛的麻烦，以为找了皇后这个靠山便可以衣食无忧，殊不知，那串看似恩赐的红麝香珠串却毁了她一生的希望。滴血认亲的失败，她扛下所有的罪责，落到悲惨的结局，也只是换来皇后一句“不中用的人就该死！”

齐妃

她生下了皇上的长子，她貌似愚蠢，给甄嬛送掺了夹竹桃花粉的栗子糕，给叶澜依送掺着九寒汤的红枣汤，可一切的一切都是为了自己那个不争气的儿子。可她做得实在太明显，以致被皇后抓住把柄，安排下杀母夺子之计，三尺白绫了断残生。 【甄嬛】虽为主角，甄嬛的性格并不分明。似乎她只有优势，没有过当。如原著小说的架空历史，甄嬛被架空描写为一个“完人”，类似我们说的个性非凡。她玩乐时如红色活泼纯真，谋划时如蓝色深思熟虑，遇险时如黄色杀伐决断，退隐时如绿色与世无争。只有偶尔的情绪化泄露出几缕红。（红）

华妃】剧中性格最鲜明、过当也最容易抓的人物当属华妃。按照性格色彩的理论，她是标准的红+黄。表现欲和控制欲都很明显。不时醋意大发，任情绪化泛滥，甚至横行宫中，欺负其他妃嫔，卧榻之侧不容他人酣睡。一旦雍正的恩宠旁落，她会用尽各种手段打击对手，情绪也随之大起大落。（红+黄）

人物形象分析范文范本篇十四

路遥在小说《人生》中塑造的人物形象个个都有血有肉，活灵活现。以下是小编为大家收集的人生人物形象分析，仅供参考，欢迎大家阅读。

路遥的中篇小说《人生》中塑造的男主人公——高加林是一个相当复杂的人物形象。他是一个仍然彷徨于人生的十字路口，生活经验还不丰富，思想还不够成熟的还没有找到正确方向和坚定信念的青年形象。他既让人同情，又让人憎恨；他既可爱，又可悲。在他身上表现出各种不同的品质：自尊，自卑，脆弱，勇敢，朴实，虚荣，坚毅，浮躁等。在他身上还充满了各种各样的矛盾。

《人生》成功的塑造了一个当代农村青年高加林的形象。高加林这个形象，内涵丰富，又具有较大普遍性，他是一个生活在我们中间的性格矛盾又统一的活生生的人。他的生活遭际和思想面貌，在八十年代青年中有一定的代表性。他是一个性格复杂而又矛盾的人物，他既不像过去那些先进的新农村青年那样，脚踏实地的为建设社会主义的新农村而奉献力量，也不是热衷于建设自己的安乐窝，或者为谋取私利而不择手段的庸碌之小辈。在高加林身上具有强烈的时代气息，交织着时代变革新引起的追求和矛盾。

高加林是幸运的，他有理想，有知识，有文化。学校丰富了他的精神生活，城市为他打开了另一个更为绚丽多彩的世界的窗口，他曾对现代文明怀着炽热的向往。他不愿庸庸碌碌的生活，极想有所作为；他又是那么不幸运，他毕竟是一个无权无势的普通农民的儿子，理想同现实间存在太大的距离。这些使他在人生的十子路口一直徘徊、郁闷，形成了他复杂的性格。他深爱着生他养他的故乡的土地和亲人，但他十几年拼命苦读，就是为了不向他父亲一样，一辈子当土地的主人（或按他的另一种说法是奴隶）。他深知他是一个农民的儿子，内心深处也从没鄙视过任何一个农民。但他却没有当农民的精神准备；时时渴望离开这贫瘠的土地；他编织着美丽的梦想，但却违背了现实。毕竟他不应该蔑视孕育生命的土地；而最终成为一个孤独的失败者。当然小说中高加林生活之路并没有走完，他只是人生道路上的一个艰苦的跋涉者，他的思想仍处在急剧的变动中，而不是一个走完人生之路失败者。日后，他经过正确人生观的指引，他是可以成为推动生活前进的一种力量的。

通过阅读作品，我们不难发现高加林具有如下性格特征：

高加林接受过新思想教育，血气方刚，热情奔放。有追求自身发展的愿望。从小又受父母的娇生惯养，父母用辛勤汗水换钱供他上学。他身上的泥土味已冲刷得差不多了。因而会不自觉地感到自己不比别人差。在他被撤了教师职务后，表现极为强烈，他想只要高加村有高明楼，他就非要比他有出息不可，要比高明楼他们更强。去县城掏粪时与克南妈争吵后，眼里噙着了泪花，望着悄然寂静的城市，心里暗暗说：我非要到这里来不可！我有文化，有知识，我比这里的年轻人那一点差？我为什么要受这样的屈辱呢？此时反映出高加林如此强烈的自尊。从小说中可以看出，高加林是有能力的人，连高明楼这样的“大能人”也不能不感到一种威慑，不能不感到“将来村里真正的能人是他”。高加林是优秀的，自信心可使他进取，但也可扭曲他的灵魂。于是我们在他自信的背后，发现了一种隐藏更深的自卑感。在他第一次去卖馍，却因为是熟人，而不愿去做那笔生意。当遇到老同学张克南和黄亚萍时，对他们所说的话非常敏感。即使他们是很真诚的，但在他看来，是在他面前夸耀自己的优越性。高加林的自尊心太强了。因此精神处于一种藐视的状态，说话时不时的讽刺、挖苦。最终老同学不欢而散。在卖馍的过程中，他后悔不该来。感到自己象一个真正的乡巴老。觉得周围的人都在看他，他低着头，什么也不敢看，连叫卖也不敢。心里难受得象无数个虫子在咬。在城里掏粪时，紧张防备周围，鬼鬼祟祟象做贼一样，恐怕被熟人看见丢面子。每当看见骑自行车的县上和公社的干部们，从河对面公路奔驰而过，雪白的的确凉衬衫，被风吹得飘飘忽忽的身影时，他的心就会感到一种说不出的'惆怅，苦涩的味儿顿涌心头。就像吞了一口难咽的中药，难受极了。即使和巧珍在一起，他也会认为那是堕落和消极的表现。他的自卑是强烈的。

高加林之所以有这样的自卑感，与他的思想意思是分不开的。他一心想离开这贫瘠的土地。他不愿象他父亲一样当一辈子土地的奴隶。害怕的贫困、愚昧。他始终渴望到大城市去，渴望施展“抱负“。因此他想通过自己的努力来实现自己的愿望。他在当教师时，不断发表文章，刻苦钻研。并且得到了认可—他是一个很受尊敬的教师。然而对于这样一个有抱负、有上进心的青年，周围的人没有去承认他，发展他，而是让社会的不良之风，深深伤害他，使他回到了黄土地上。我们可以设想，假如我们社会的肌体是健全的，假如社会主义阳光照耀在每一个角落，那么高加林周围的环境力量就有可能不段完善他的性格，而他本人或许能够避免他的悲剧命运。因此我们不能忽视环境对人的影响。特别是那些人生观和价值观还没有完全确立的青年。由于社会尚不是由他们来开拓，他们的视野就显得过于狭窄，往往容易被生活表象所迷惑。而当他们处于人生的十字路口时，这一影响就更不能低估。在以高加林为典型意义的青年形象中，自信和自卑彼此排斥却又紧密胶合在一起。这正是他性格中潜伏着的悲剧性的危机。

高加林是自信的。而当现实扼制了他的“欲望”，他又变得灰溜溜的，一蹶不振。他有的只是“欲望”本身，没有的恰恰是把“欲望”本身化为现实的真正动力。他只能在顺境中驰骋自己的想象，而不能在逆境中改变自己的命运。在他貌似强者的外衣下，隐藏着的却是一颗脆弱的、不稳定的自我。

高加林的脆弱性在他两次大的人生转折中淋漓尽致的表现出来。当高加林被挤掉教师职务，第一次复归到土地上当农民时，他感到理想破灭。这突如其来的打击使他无法冷静下来。三年的教书生涯，美好的梦想顷刻间就变成了泡沫。他的脸痛苦的抽搐着，一只手很很地揪着自己的头发，泪水一次又一次地流下来。他不思茶饭，用毁灭性的劳动来折磨自己。或许他的拼命劳动只是希望用极度的疲劳来消弥骚动的“欲望”。当他走后门当了县委通讯干事，而事情败漏，他又一次被谴回农村时，又一次感到孤零零的自己，前不着村，后不着店。他不知自己从什么路上走来，又向什么路上走去…。想到破灭的不仅是那远走高飞的幻想，也是与黄亚萍那并不牢靠的“爱情”。又想到自己以后贫穷的农民生活，他痛不欲生，想叫叫不出，想喊喊不出。他甚至想到死。然而这一切怨谁呢？想来想去，反而恨起了自己：他两只手疯狂地揪着自己的胸脯，外衣上的纽扣“崩崩”地颗颗飞掉……在波涛起伏、曲折不平的人生道路上，高加林就是这样地失败了。当他孤魂般走在大马河川道上时，山坡上传来的是孩子们辛辣而直率的信天游歌声：“哥哥你不成才，卖了良心才回来……”这利剑般闪射着冷峻真理光辉的古老歌谣，虽然从孩子们口里唱出，但那深沉的谴责力量，仍然使他感到惊心动魄。只有在这时，他才如梦初醒，有了五内俱焚的痛悔。高加林是一个彷徨与人生十字路口，生活阅历还不丰富的青年。遇到挫折不能积极面对，只会痛苦、流泪、抱怨、后悔。表现出极度的脆弱。但只要受到别人的安慰，鼓励，他会作深刻的自我反省，对生活产生希望。这一点是值得肯定的。正因为如此，他还会振作起来，前途还是美好的。

尽管在逆境中高加林往往表现的很脆弱。但在顺境时，他往往表现的很勇敢，积极进取，具有一种冒险精神。

高加林痛苦于农村落后，渴望现代文明的春风吹到这闭塞的地方。因此，在他当上农民以后，与因循守旧的古老生活方式发生了反抗力。在作品中，我们可以看到他以特有的力量与农村旧道德观念和庸俗舆——论挑战：他鼓励巧珍刷牙；闹了一场“卫生革命”；藐视农村“明媒正娶”的传统道德，和巧珍大胆公开彼此的爱情，公开地在众目睽睽之下，和巧珍骑着一个车子去逛县城。可见，高加林是以一种勇敢、挑战的姿态，冲击着农村的平静，和古朴的生活方式。憧憬着现代文明的生活。

高加林这种勇敢精神与他自身的性格和经历有关。首先他受过很好的教育，受过新思想的影响，是一个血气方刚的青年人。当面临这样的大灾难，作为一个有正义感的青年，一种责任感让他冲在了前面。再者，高加林是一个要强、好胜、狂热、有自尊心的人。这一次采访对他来说是个难得的表现机会……当他听到那篇没被改动的第一篇报道时，一种幸福顿涌心头，忍不住轻轻地高吹起了口哨。

高加林由于受到父辈的影响，他具备天下农民所特有品质—朴实。如小说上所描绘的那样：在劳动时，他手磨起了水泡，流出了血，他仍然挺着。在县城掏粪时，哪个厕所要是没粪，他立刻失望丧气，哪个厕所粪多，就高兴想笑，像是发现了金子。在失去教师职业后，他抽的烟由纸烟变为旱烟，表现出他生活的节约。他憨厚、老实，当他第一次和巧珍在大马路上并肩行走时，心呼呼直跳，感到很难为情。也是这种朴实，才使巧珍和他走近。也正是这种朴实，使他主动上地里给父亲帮忙；给母亲拉风箱。并且还养了兔子，想搞点副业。他忙忙碌碌，俨然象个过光景的庄稼汉。也更是这种朴实，使他感到，他不该那样害怕在这黄土地上生活；在这亲爱的黄土地上，生活依然能结出甜美的果实。

高加林还拥有农民儿子质朴的责任感和内疚感。虽然他在精神上承受压抑和痛苦，但看到在劳动中的母亲满头的白发；瘸腿的父亲一轻一重地出山……想到庄稼人的吃苦精神，眼里流出了泪水。在作品下篇，我们看到，当他和黄亚萍在一起时，猛然想到巧珍，心如刀绞，情绪的热情忽至冰点。内心深处，是一种深深的愧疚与谴责。

我们知道，高加林有极强的自尊心。他不甘不如人。始终渴望到大城市去，渴望施展“抱负”，其目的仅仅是实现自我价值？还是为了事业的发展？这在高加林思想上显然是相当模糊的。于是，在这特定的环境中，其虚荣心得到了极度膨胀：当巧珍要把狗皮褥子拿到县城给他时，他有点严厉地说：“我不冷！你千万别拿来，人家笑话哩！”在县通讯处的那些日子里，他不断陶醉在事业的成功中。他内心里每时每刻都充满着骄傲和自豪，自尊心得到了最大的满足。甚至和同志们说话都言词尖刻，才气外露，得意之情溢于表。但他有时也会警告自己不要太张狂，他有更大、更高的抱负和想法。不能满足于这个县城所达到的光荣……。甚至在省城的大街上，看到公园里一队对挽胳膊走路的青年男女，也幻想着自己令人神往的富于彩色的大城市生活。高加林的内心是虚荣的，他的所谓个人抱负和个人前程，始终是他内心深处最萦绕关注的东西。正是这个日夜困绕着他内心的幽灵，指使着他走错一步，再走错一步。人生的道路是复杂的，社会的矛盾也是错综的，然而决定一个人性格面貌的，毕竟是一个人的思想、情操。当他和黄亚萍旧情复萌，重新恋爱，以及在这种爱情矛盾的厉害权衡中，“远走高飞，到大地方去发展自己的前途”成为最重要、最有分量的“砝码”。于是“权衡了一切后”他“决定要和巧珍断绝关系，跟黄亚萍远走高飞”。纯真的爱情终于被压倒在内心的虚荣之中。他无情地抛弃了巧珍这个天真纯洁姑娘赤诚如火的爱情，卑劣地伤害了一颗纯正坦直的心灵，也暴露出他灵魂深处潜伏着很不美妙的污垢！我们可以看出高加林对刘巧珍和黄亚萍的选择，并不是由爱决定的，而是由内心的虚荣决定的。谁能满足他的虚荣，他就会选择谁。思想意识的错误，致使最终陷入痛苦深渊。

高加林这些性格特点，有时是孤立的，有时又是错综复杂的交织在一起。从而形成这一人物形象的复杂性。

高加林以上性格形成，与他生活的社会、家庭、自身思想意识是分不开的。高加林生活在八十年代初期，那是一个能呼吸到城市文明的空气却又保留着古老、落后的习俗的城镇郊区，一个交织着真与假、善与恶、美与丑的生活环境。也是现代意识与传统道德观念碰撞最激烈的时期。他的理想与现实、性格与环境交织的错综复杂，又显得格格不入。于是，我们看到了这样的一副令人不可思议的画面：一个明明有才能，可以充分发挥作用的知识分子，却被别的有权势的人同过“合法手续”而从教师队伍中除名；随后他又依靠自己的“关系”，进入县委大院，而“纪律检察委员会”又以合法的途径将他重新除退。生活在这样一个带有悲剧色彩的环境中，高加林在他坎坷的人生道路上有的只是一连串失败的记录。还有家庭环境、自身思想意识对他性格的形成也起很重要的作用。农村的落后、贫穷及父母对他的精心培养，创造了他一心离开黄土地的自身条件。我们从作品中可看出，形成他复杂性格的主要原因还是来自身的思想意识。由于刚步入社会，对生活认识不清。错误地把个人的欲望当作理想，不能根植于现实的土壤中，过分强调个人的需要。缺乏扎根土地，在家乡的土壤上实现自己理想的决心。这些思想意识，促使他在坎坷的人生道路上，矛盾重重，徘徊不前。

高加林的悲剧不是偶然，大量的偶然性中显示出了生活的某种必然性：传统的生活已经容纳不下这一代青年对人生的追求，而他们又往往不太理解通往新的生活的正确而又艰难的道路。他们理想大于现实，盲目追求实际上不能得到的东西，得到的必然是一种对人生扭曲的认识。在我们现在的社会中，像高加林这样的青年也并不少见。文学是一面镜子，高加林这样具有丰富内涵和典型意义的形象，无论他的逆境、顺境、长处、弱点、教训和悲剧，都具有发人深思的鉴戒的力量。希望那些徘徊于人生十字路口的青年们从高加林的形象中得到启发，正确处理好个人和社会的关系，以诚恳的态度，对待生活中的一切，让人生的理想之花开得更加鲜艳！

20世纪80年代的中国，商品经济的活跃打破了农村的僵持与保守，具有现代文明的城市开始对一直困守在土地的农民产生强烈的诱惑。特别是在青年心中引起巨大的骚动，他们开始对自己的生活及周围的世界产生怀疑与不满。

20世纪80年代，中国户籍制度清晰地将公民分为农业户口和非农业户口，在这种固态格式化的身份制度下，中国社会形成了独特的社会地理景观：乡村景观和城市景观；与这两种景观相对应的是两种截然不同的经济制度和生存方式、文化特征、价值观念。由此导致了中国社会最重要的社会差异；城乡差别。同时，国家还通过各种举措在主观上强化这种差异。譬如在劳动分配制度上，城市工作的工人、教师、职员每月有固定的工资收入，有相对完善的医疗制度、退休制度，同时还可以享受国家各种福利待遇。而在乡村，农民不仅要按时按量向国家交纳粮食，在很长的时期内只能有限度地支配自己的劳动产品。并且，农民还要完成国家规定的各种税费。参与无偿的劳作（例如大规模强制性的农田水利建设）。而国家采取的各种政策将农民强制性地限制在土地上。这些政策的实施直接导致了农民在整个社会发展中长时间处于相对贫困的状态中。因此，可以说在这种基本的身份差异之下，城市和乡村作为两个基本对立的概念被凸显了出来。这是一个作为卑贱农民和一个高贵知识分子的对立，普通百姓和达官显贵的对立。

《人生》就是在城市的场景中展开，似乎一切都处于城市的控制下，甚至乡下人天生就应该在城里人面前低人一等。这种强烈的等级观念、城乡差异在小说中被强化。

当路遥年轻时不停地奔波在城市与乡村时，他最为熟悉的生活即是“城市交叉地带”，充满生气和机遇的城市生活对于像他那样的身处封闭而又贫困的农村知识青年构成了一种双重的刺激，不论在物质还是在精神上。路遥思考并理解了这一现象，在城市化的浪潮汹涌而来的种种冲击中，他提出了农村知识青年该如何做出选择。

早在大学读书时，路遥阅读了大量的经典名著，并对新中国的文学成就进行了一翻巡视。他发现以前的小说带有某种脸谱化的倾向，正如儿童眼中将电影中的人物形象简单分为“好人”和“坏蛋“，而人的思想是复杂的、多变的，绝对不能将复杂的人性这样简单的划分，这种思考体现在《人生》的主人公高加林身上。