演化论文范文(通用15篇)

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演化论文篇一

春节是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节在不同的民族和不同的地区有着多种形式的庆祝活动，它凝聚着中华民族的情感、生命意识、审美情趣和信仰等一些特殊的文化，是了解中国传统文化的一面镜子和窗口。

春节是指传统意义上的农历新年，俗称新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年。古时春节曾专指节气中的立春，也被视为一年的开始，后来改为农历正月初一开始为新年，一般认为至少要到正月十五新年才结束。春节和新年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”。春节源自何时很难考究，不过一般认为起源于中国殷商时期的年头岁末祭神、祭祖活动。

夏商时代产生的夏历以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，以不见月亮的那天为月首，同时以冬至点回归运动的周期为年，并设闰月调整阴月阳年。以正月朔日的子时为岁首，即一年的开始，岁末年初要进行旧一年丰收的庆祝和新一年好收成的祈祷，于是产生一系列祭神、祭祖、庆祝、祈祷等活动。

“年”的名称是从周朝开始的。至于岁首（一年开始）时间的确定（换言之，月序的排列）还与天文历法有关，传说夏在寅月（今农历正月），商在丑月（今农历十二月），周在子月（今农历十一月，即冬至所在月），秦在亥月（今农历十月），到西汉才又恢复夏正，定寅月（今农历正月）为岁首，一直沿用至今。

中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害百姓。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家待一夜，我一定把‘年’兽撵走。”老婆婆惊目，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。

半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。“年”朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。

原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”惊慌失色，狼狈而逃了。

第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙，十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“噼里啪啦”炸响，屋内几根红蜡烛还发着余光……欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，走亲访友。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。

从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

春节期间，中国的汉族和其他少数民族都会用自己的方式来迎接和庆祝新年的到来。这些活动有感恩祈福、合家团聚、除旧布新、迎喜接福、祈求丰年为主要内容，带有浓郁的民族特色。

（一）扫尘。

“腊月二十四，掸尘扫房子。”据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间说法，因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除尘布新”的含义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

（二）祭祖。

祭祀先祖，是春节期间一项隆重的民俗活动人们在春节期间祭祀祖先、叩拜神灵，其实就是给祖先、诸神拜年。春节必须祭祖，缅怀自己的祖先，激励后人。

（三）贴春联。

春联也叫“门对”、“春贴”、“桃符”等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明朝开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高。

（四）守岁。

除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁的习俗已经有很久的历史了。最早记载于西晋周处的《风土志》除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。

（五）爆竹。

“爆竹声声辞旧岁”说的就是过春节放爆竹。中国民间有“开门爆竹”一说。即在一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以噼噼啪啪的爆竹声除旧迎新。

（六）拜年。

新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈。据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。这些传统的习俗在传承中国的传统文化的同时也丰富了人们的节日生活，增加了节日的喜庆气氛。

俗话说：民以食为天，中国人历来很讲究吃，到了节庆那就更注重了，春节时的食物就更要精心准备了，而且丰富多样、寓意很多。比如：在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。年夜饭是春节最重要的活动之一，在这一天，家家户户都会齐聚一堂，早早地就开始忙活准备年夜饭，到了晚上，端上丰盛的美味佳肴，大家相聚一起守岁酣饮，送旧迎新。

中国传统节日沉淀了千百年的传统文化，它蕴含了中华民族深厚的文化底蕴，体现了中华民族独特的精神内涵和魅力并承载着中华民族文化渊源的基因。

演化论文篇二

1949年10月1日，^v^在天安门广场上向全世界庄严宣告：“^v^中央人民政府成立了!”从此，新中国在伟大复兴之路上迈出了第一步。从第一颗^v^爆炸成功，到“辽宁号”航母正式服役;从“神舟九号”与“天宫一号”对接成功，到“蛟龙号”下潜成功突破7000米深度……一个又一个正在成为现实的“中国梦”，使中华民族的复兴之路越走越广。

为了中国梦的腾飞，无数仁人志士为此奋斗不息。无论是刻在历史光荣册上的英雄人物，还是默默奉献的普通劳动者，都承载并实现着“中国梦”，用实际行动为“中国梦”增添了荣光。

那他们是如何坚持下来的呢?因为，他们把“中国梦”看做是自己的梦想来实现，让它们成为现实的。

说到自己的梦想，也许在卖火柴小女孩眼里，梦想是奶奶温暖的双臂;在邓亚萍眼里，梦想是坚持心中永不服输的信念，只要你肯努力，就一定能够成功;在杂交水稻之父袁隆平的眼里，梦想是“杂交水稻的茎秆”，是不停地突破和探索，是丰富的想象和大胆的创造;在“千手观音”邰丽华的眼里，梦想是聋人可以“听”得到、盲人可以“看”得到、肢残朋友可以“行走”。

而白求恩眼里，梦想是做一个救死扶伤，为他人减轻痛苦的医生，但他未曾想到，正是因为他这个平凡而又普通的梦想为医学界做出了很大的贡献，并且，他来到战火纷飞的中国时，不仅带来了大批药物、显微镜、x光镜和一套手术机械，还带来了高超的医疗技术、惊人的组织能力和对中国革命战争事业的无限热情。

1936年冬，白求恩患了重感冒，仍坚持给伤者进行手术，旁边的同志都在劝他休息。但白求恩却坚持自己完成，在手术过程中不小心让手术刀划伤了手，这对于学医的他来说，如果不马上消毒就有可能被感染，可是，由于当时的医疗条件有限，在当时消毒药是多么的珍贵，他为了留给前方的战士。他只是简单地清理一下伤口，本以为没事了了。可是，他伤势恶化。就这样，为了中国伟大的革命事业，白求恩离我们远去了。

白求恩这种“为革命事业，死而无憾”的精神鼓舞着前方的战士们，为了新中国的解放吹响了冲锋的号角，加快了解放的步伐。

是啊!中国之所以能站起来，是因为那些英勇牺牲的战士，他们梦想着有一天，自己能为祖国战死沙场，让祖国繁荣富强;中国之所以能在奥运奖牌排行榜上名列前茅，是因为那些运动健儿，他们梦想着有一天，自己能获得金牌，为祖国争光;中国之所以能在航空事业取得荣耀，是因为那些航天员和工作人员，他们梦想着有一天能为祖国的航空事业，做出贡献……正是这些有自己的梦，有中国梦，有毅力，不畏艰难，勇敢拼搏的人，使我们的祖国大放异彩。

让我们怀揣梦想，从现在做起，从小事做起，为“中国梦”聚力，为追梦的我们加油!

演化论文篇三

解锁中国飞天成就背后的“密码”

12月17日，嫦娥五号返回器携带月球样品在内蒙古四子王旗预定区域安全着陆，代表着探月工程嫦娥五号任务取得圆满成功。^v^^v^发来贺电，并指出这是发挥新型举国体制优势攻坚克难取得又一重大成就，标志着中国航天迈出的一大步，将为深化人类对月球成因和太阳系演化历史的科学认知作出贡献。

16年来，中国探月工程六战六捷，硕果累累，此次嫦娥五号任务的圆满成功，实现了地外天体采样与封装等多个首次突破，完成了我国探月工程“绕、落、回”三步走的宏伟规划，为中华民族实现伟大登月梦想奠定了扎实基础。纵观世界航天发展史，从无到有、由弱到强的中国航天事业不断在太空探索的新起点、新征程上乘胜追击，取得一个又一个伟大航天成就，书写出一篇又一篇的华美序章，为推动构建人类命运共同体作出了中国贡献。回顾中国航天事业发展伟大历程，解锁中国飞天成就背后的“密码”，必将激励和引导全体奋斗在复兴圆梦道路上的中华儿女，凝聚出重整行装再出发的磅礴力量，绘就新时代新征程的华彩篇章。

根本在于中国^v^的坚强领导。自1956年^v^明确“自力更生为主”的^v^五院的建院方针，到提出发展“两弹一星”事业的英明决定，再到^v^^v^明确提出航天梦是强国梦的重要组成部分，发出要努力建设航天强国和世界科技强国的伟大号召，纵观中国航天事业60多年的光辉历程，我们不难发现，中国航天事业前进的每一次关键性技术突破，每一次急难险重任务的完成，每一次飞行试验的成功，党的坚强领导、英明决策和亲切关怀这条生命线都贯穿始终。就是在这条生命线的指引下，一代又一代奋斗在航天一线的党员干部职工不断凝聚坚定不移听党话、跟党走的核心力量，以党的要求为号、意图为引、决定为标，用青春接续奋斗、拼搏奉献，夺取了一个又一个伟大胜利。正是因为中国^v^坚强无比的领导力，中国航天事业才能不断创造新辉煌。

核心要义在于攻坚克难，不断进行自主创新。奋斗是梦想的动力，创新是理想的风帆。中国航天事业之所以能飞速发展，不断创造辉煌，坚持走自力更生、自主创新道路功居榜首。从1970年我国第一颗人造卫星“东方红一号”的成功发射，拉开了中国人探索宇宙奥秘、和平利用太空、造福人类序幕，到2003年神舟五号载人升空，实现中华民族千年的飞天愿望，到2017年中国首单“太空快递”顺利发出，再到2020年的嫦娥五号任务的圆满成功，这一次次的大胆设想、一次次的成功实践，都是中华民族对认识太空和和平利用太空能力的充分展现，更是基于中国航天科技半个多世纪自主创新的坚强支撑。伟大事业都基于创新。创新决定未来。嫦娥五号的伟大成就再次说明，自力更生是中国航天事业由跟跑到领跑的奋斗基点，自主创新更是中国飞天不断攀登世界飞天高峰的必由之路。

动力来源于以爱国主义为核心的航天精神。伟大事业孕育伟大精神，伟大精神成就伟大事业。航天精神是引领中国航天事业蓬勃发展，不断取得伟大成就的力量源泉。2020年4月23日，^v^^v^给参与“东方红一号”任务的老科学家的回信中强调：“你们奋发图强、埋头苦干、创造了令全国各族人民自豪的非凡成就，彰显了中华民族自强不息的伟大精神。”全面诠释了航天精神的时代价值。航天精神的本质是一种信仰，是一种对党、对国家、对民族、对人民和事业的无限忠诚。正是在这一伟大精神的指引下，一代又一代的航天人隐姓埋名、舍生忘死地不懈奋斗，用智慧和汗水不断攻破一项又一项“卡脖子”技术，托起了一枚又一枚腾飞的火箭，放飞了一颗有一颗遨游太空的卫星，创造着一个又一个伟大的人间奇迹。因此，无论过去、现在还是将来，生生不息的航天精神永远是中国航天事业不断前行的不竭动力。

探索浩瀚宇宙，发展航天事业，建设航天强国，是中华民族不懈追求的航天梦。航天梦亦是中国梦，每一次的飞天都是向着中国梦前进的阶梯，都将化为实现中国梦的基石。新时代新征程，让我们更加紧密团结在以^v^同志为核心的^v^周围，自强不息，开拓进取，不断谱写好中华民族伟大复兴中国梦的奋斗篇章。

演化论文篇四

工会工作社会评估，是指在工会组织自身评估和作为工会组织领导者的党组织评估之外，由社会力量自发、自主地计划、组织、实施或委托其他社会组织实施的，对某一工会组织一定时期工作开展情况、效果及其影响作出科学的、全面的、客观的评价。而工会工作的社会评估机制，则是上述工会工作社会评估的制度化。

这里要明确几个问题：

一是评估的主体既不是各级工会组织，也不是作为工会工作主管者和工会组织领导者的党组织，而是独立的社会力量。

二是评估的对象既不是作为最基层的企业工会组织，也不是作为整体意义上的工会，而是某一层级适度、自主性较大的具体的工会组织，实践中应以区(县)工会作为对象为妥。

三是评估的内容不是工会组织自身，而是工会组织的工作。因为对工作的评估较为容易，在操作上可行，容易找到一套客观的标准，而对一个组织的评判则由于标准的非客观性和较大的随意性，在操作上存在较大的难度。事实上，通过对工作的评估和排名，实际上也就是对组织的评估和排名，因为工作是通过组织来进行的。

二、尽快建立工会工作社会评估机制。

我国正在从计划体制转向市场经济体制。尽管从整体上看这种转型还是进行时，尚未最后完成，但是，我国步入市场经济的进程已不可逆转。成为世贸组织的正式一员标志着朝向市场经济进程的步伐将愈加坚定而且迅速。市场经济不仅仅是一种经济制度，而且是一种社会制度，一种社会运作机制。在市场经济条件下，工会作为一个社会组织，其工作开展得如何，是否得到了其工作对象的认可，需要建立起一套完整的评估机制。

我国工会组织工作的评估机制目前主要有三个层面：一是各级工会组织的自我评估；二是上级工会对下级工会工作的评估；三是作为工会工作主管者和工会组织领导者，各级党组织的评估。这三个层面的评估是并行的，经过几十年的实践已经制度化，而且也相对完善。但是，这三个层面的评估，归根结底，其实质是体系内的评估，是工会组织(包括党组织)自己评自己。由于社会形态不同以及由之而来的社会力量发育的不成熟，工会工作的体系外评估，即由独立的社会力量自发计划、组织、实施或委托其他社会力量实施的评估对工会组织工作的评估一直缺失，工会组织工作的好坏优劣长期停留于体系内的评判，既造成了长期的工会组织工作内少动力外缺压力的局面，不利于工会工作的发展和工会组织职能的.发挥，同时也剥夺了社会对作为重要社会组织的工会的工作的知情权。在我国市场经济不断发展、成熟和我国社会生活市场化取向不断深化的背景下，工会工作社会评估机制的继续缺失将使得我国工会失去与时俱进、成功应对新形势挑战的机会，也将与国际惯例格格不入。

对工会工作开展社会评估的必要性还在于，通过对工会组织一定时期内具体工作的体系外评估，可以让社会以及工会组织的工作对象了解和掌握该时期内工会组织占有与运作资源的状况以及未来工会组织占有与动员资源的能力，从而为公共权力和其他社会组织决定何时、以何种方式、在何种程度上与工会合作、购买服务提供参考依据，也让工作对象以此决定是否加入工会、参与工会活动或者是否退出。实际上，这也是社会知情权的反映，只不过在程度上更深入一些罢了。

三、工会工作评估应遵循的原则。

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演化论文篇五

2020年10月17日1时59分，嫦娥五号返回器携带月球样品在内蒙古四子王旗预定区域安全着陆，探月工程嫦娥五号任务取得圆满成功。^v^^v^发出贺电，并用十六个字概括了“追逐梦想、勇于探索、协同攻坚、合作共赢”探月精神。

翻开中华民族灿烂的历史文化，优秀的炎黄子孙从来都是“飞天”的追梦人，从“嫦娥奔月”的传说到“万户飞天”的实践，为了心中的梦想，富有创新精神的中国人从来没有停下奋斗的脚步。五十载春华秋实、半世纪风雨兼程。进入近代，伟大的中国^v^带领中国人民接续奋斗，从“东方红一号”传递中国声音，到“神州飞船”遨游太空，再到今天“五妹”奔月带“土”特产回家，经过50年的艰苦探索，中国航天事业走出了一条具有中国特色的发展之路，在浩瀚太空留下了中国印记。

航天精神历久弥新，航天人在坚守中用青春、智慧和汗水，培育了伟大的探月精神，收获了新时代中国航天发展的“奇迹”果实，而这“奇迹”迸发出巨大的能量，必将激励中华儿女在逐梦道路上奋勇前行。纵观“嫦娥奔月”历程，一个精神诞生的背后，映照出中国^v^的领导下英雄航天人不畏艰难、坚持不懈的牺牲奉献，饱含几代人的青春智慧和汗水，我们要从“探月精神”中汲取强大的精神动力，为建设社会主义现代化国家而不懈奋斗，为实现中华民族伟大复兴的中国梦砥砺前行。

从中国第一颗^v^在中国西部爆炸成功让中国人在世界上挺起胸膛，到如今探月工程三步走让世界各国投来赞叹的目光，每一次进步都离不开社会主义制度集中力量办大事这个政治优势。“这是发挥新型举国体制优势攻坚克难取得的又一重大成就”，^v^^v^强调。举国体制是我国探月工程“绕、落、回”三步走规划如期完成的坚强保障，其优势在于集中统一的领导、集中科学的智慧、集中综合的保障。大力培养航天科技人才，推动科技自主创新，强大的保障能力实现了“中国制造”向“中国创造”的跨越，矢志航天强国实现从“0”到“1”的突破，勇攀科技高峰做好从“1”到“无穷”的布局，这种体制优势必将引领中国科技在浩瀚星河大放异彩。

梦想因奋斗而美丽，五十多年来，千千万万平凡的中国心汇聚起强大的攻坚力量，托起中华民族“嫦娥奔月”的千年梦想。航天梦托举强国梦，党的十八大以来，^v^高度重视航天事业发展，设立“中国航天日”、部署首次火星探测、攻关重型运载火箭……翻开了中国航天事业的新篇章。“探索浩瀚宇宙，发展航天事业，建设航天强国，是我们不懈追求的航天梦。”^v^^v^曾多次多次强调“航天梦”对实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要意义。我们要读懂其中的深刻蕴意，狠抓基础教育，培养科技人才，坚持自主创新，推动我国航天事业跑出中国速度，为助力世界航天活动提供中国智慧，为开启星际探测新征程提供中国方案，为人类和平利用太空、推动构建人类命运共同体贡献更多中国方案。

梦在手中，敢于创新才有奇迹诞生;路在脚下，一路跨越才能看见星辰大海。只要我们坚持以^v^新时代中国特色社会主义思想为指引，以航天人为榜样，在拼搏创造中发展航天事业造福人民，就一定能够实现中华民族伟大复兴的中国梦。

演化论文篇六

计算机及网络技术的发展，促进了社会信息化水平的提高。电脑和互联网络日益广泛的应用，已经在很大程度上给我们的生活带来一些根本性的改变。今天，人们使用电脑和上网，可以说是司空见惯的事。但值得注意的是，当我们学会并习惯于享用电脑和互联网络的便捷之处时，我们对电脑和互联网络所产生的依赖感，正一步步地变得强烈起来。可以预见，一旦这样的依赖感增强到一定的程度，对人们自身而言，电脑和互联网络，可能就会“蜕变”成一种“异己”的存在物。在这种情况下，它们的社会功能当中，可能就包含了某些消极的、负面的成分。

网络沉溺，作为伴随信息网络时代的到来而新出现的一种社会现象，已经显现出了社会问题的“症候”。而随着电脑和互联网络的进一步普及，网络沉溺也必将会加深其对社会生活的影响程度，从而更明确地凸现为一种值得引起广泛关注的社会问题。

一、“网络沉溺”的判定。

网络沉溺，指的是上网者由于长时间地和习惯性地沉浸在网络时空当中，对电脑、互联网络以及整个网络世界的一切都产生了强烈的依赖，甚至达到痴迷的程度而难以自我摆脱的行为状态和心理状态。网络沉溺的实质，就在于作为网络行为活动主体的人，丧失了行为活动的自主性，而蜕变成为互联网络的“奴仆”。

很多研究者注意到，网络沉溺者最典型的行为特征，则是他们对电脑和互联网络形成了深度的依赖。他们在操作电脑和上网时，会长时间地持续下去而乐此不疲；可是一旦离开，他们就会感到失魂落魄、烦躁不安和无所适从。

对于网络沉溺的判定，需要采用比较明确的标准，并且应当联系其所特有的表现形态以及所引发的社会后果，进行综合的分析。对于网络沉溺的具体判定，应当着重分析四个方面的情况：

其一，行为上和心理上的依赖感。对网络行为主体的当事者，即平时人们所称的“网民”、“网友”或“网迷”来说，他们不仅会在行为上对电脑和互联网络产生强烈的依赖，比如每天都必定要花费相当多的时间来操作电脑和到网上去“走走看看”；而且更为重要的是，他们在心理上，也对电脑和互联网络产生了很强的依赖性，正如同其他类型的成瘾性一样，人们有时也会沉陷于电脑和互联网络之中，难以自拔。一旦离开，则会感到怅然若失、百无聊赖。

其二，自我约束和自我控制能力的基本丧失。由对电脑和互联网络深深的依赖所决定，沉溺于电脑网络的人，仅仅凭借自身的理性，很难约束和控制自己的行为，在某些情况下，其自控能力可以说是完全丧失了。在电脑网络面前，尽管人仍然作为行为活动的主体而存在，但其主体性却已经被消解，从而很难再保持清醒的头脑和对自身行为活动的自主把握。他们所能做到的，也无非就是“跟着感觉走”，被电脑和互联网络里的各类信息“牵引着”往前走，而至于究竟要走向何处、走下去有什么意义，却都难得有心思去考虑。情况严重到一定的程度，人们甚至会对做出“下网”和“关闭电脑”的决定都感到“力不从心”。

其三，工作和生活的正常秩序出现紊乱。电脑网络技术的迅猛发展，使电脑和互联网络正以其独特的优势，愈来愈紧密地融入普通大众的工作和生活，它们对社会生活的影响，也一天天地加大，这已经成为一种不可逆转的趋势。但对于那些不能妥当地处理自己与电脑和互联网络这一“常用工具”之间关系的人而言，他们的痴迷，势必会将其正常的工作和生活秩序打乱。这时，电脑和互联网络，就不仅不能成为提升工作和生活质量的手段，反而会起到干扰和破坏作用。

其四，身心健康受到较严重的损害。人们一旦痴迷于电脑和互联网络，那么，对他们为说，社会生活中的其他的一切，就都失去了价值，就都不再有什么吸引力了。他们做出的唯一选择，就是每天花费相当长的时间，端坐在电脑前、徜徉于网络中。而长此以往，不仅他们的身体机能会发生某种障碍或变异，而且，他们的心理健康也会受到威胁。

从社会的和心理的层面来找原因，可能会对分析网络沉溺的生成机制有所启发。

第一，对高效便捷的电脑和互联网络的广泛使用本身，也必然伴生并强化着使用者对这一“工具”形成程度渐深的依赖。电脑和互联网络带给社会生活各方面的便利，是有目共睹的。随着它们的日益普及和被广泛使用，它们“嵌入”并改变社会生活的程度，还会进一步加深。值得注意的是，人们一方面在“工具”和“功能”的意义上，更加普遍地享用着它们所带来的便捷与高效，而另一方面，人们又必须付出“依赖和受制于工具”这样的代价。所以，在自如地运用和操纵工具的背后，那些“独立而且自由”的人们，却也日益变得“不独立和不自由”。显然，这是一个技术发展的“悖论”。

第二，海量信息的无节制、无限量供应，既满足着人们对新异信息的无限制渴求，同时又考验和嘲弄着人们的这种渴求信息的欲望。置身于信息网络时代的人们，无时无刻不在承受着海量信息的冲击和挤压。“信息超载”已经成为信息网络时代的特有风景。其实，信息生成和信息传播本身，无所谓“多与少”，无所谓是否“过量”和“超载”。但如果将其同人们的接受和处理能力相对照，则必定要出现“供给”和“需求”的反差问题。人对新异信息的渴求固然无可厚非，但其对海量信息的接纳与处理能力，却总有一个限度。事实上，在信息的海洋当中，人只能根据自己的需要“取一瓢饮”。这是信息时代的“悖论”。

第三，网络空间匿名、开放与自由的氛围，以及网络管理规范和网络行为主体自律机制的缺位，的确给人们的行为活动营造了空前广阔的自主性空间和表现发挥的余地。人们可以随心所欲地漫步和徜徉于无限广阔的虚拟的电子空间，尽情地展现自己的才智，释放自己的欲望，放松自己的心情，变换自己的角色，体验和勾画美妙多姿的人生。但网络空间的宽松与缺少约制，并不意味着人们就真正获得了“无拘无束的绝对自由”，恰恰相反，如果人们连自我约束的“防线”都不幸丧失的话，那么，人们最后就注定要为这种没有任何节制的自由，付出沉陷网络、人为物役的代价，这是人的自由的“悖论”。

第四，现实生活中的挫折和不满，有可能被转移到虚拟的网络空间里予以发泄和补偿。对任何一个社会人而言，他在社会生活中都可能会遭遇挫折、产生各种不满情绪。当他们感到在现实生活中无从解决的时候，他们会到精神世界里寻求其他的“慰藉”。互联网络这一特殊的虚拟空间，尽管有别于虚幻的“冥想”，但它同样可以充当“精神慰籍师”的角色，为人们提供一个发泄不满、再造梦想的场所。在这样的特殊场合中，行为者会自主地“安排”自己的生活，自己给自己一个“妥善的交代”。但是，这样的“虚拟安排”，毕竟无从取代现实生活中的“真实情况”，所以，虚拟的网络空间，也仅仅是一个安抚灵魂的“暂居之所”。这是虚拟世界的“悖论”。

或许正是以上几种社会生活的“悖论”的展开，才使得不少人会自觉不自觉地走向网络沉溺的特殊状态。

三、网络沉溺的社会对策。

防范和疗救网络沉溺这种社会病态，要从不同的方面入手，采取综合的应对措施。

1.认清电脑和互联网络的本质，做自己行为的主人。

也应看到，即便是那些行为活动的自主程度较高的成年人，也未必能够清醒而理性地看待和处理自己同电脑和网络之间这种特殊的“行为者与工具”的关系。在很多情形下，他们往往也很难抵制网络的巨大诱惑，也会深深地被其吸引和左右。为此，每一个生活在信息网络时代的人，都有必要提醒自己，不要“为网所累”，不要成为电脑和互联网络的“奴仆”，而应当真正成为电脑和互联网络的“主人”，成为自己的行为活动包括电脑操作和网上行为活动的“主人”。

2.明确电脑操作和上网的目的和任务。

互联网络的发展，的确带给人们一个可供选择的自由信息空间。但问题似乎并非如此简单。国外的一些学者研究指出，在网络这样一个给人们提供了海量信息的媒介里，信息超载已经成为困扰人们的一个严重的问题。美国学者约翰・奈斯比特在《大趋势――改变我们生活的十个新方向》一书中就曾指出：“失去控制和无组织的信息在信息社会里并不构成资源，相反，它成为信息工作者的敌人。”（注：（美）约翰・奈斯比特：《大趋势》中国社会科学出版社1984年版。）事实正是如此。从表面上看，人们在网络中对于信息的接收，具有很大的主动权。但问题的关键却在于，信息数量的增多尤其是无限量地增多，只是意味着为人们提供了更多的信息选择的可能性，却并不必然地增强人们对信息的选择能力。相反，在海量的信息面前，人们倒是大大削弱了对信息的选择能力。人们要在有限的时间里，从多如牛毛的信息中得到自己想要的那些信息，的确不再是一件容易的事。

所以，在浩渺无边的信息海洋中，最关键的并不在于网络提供了什么，而在于你选择什么。在互联网络的信息海洋中，不懂得选择就意味着“自我”的迷失。我们要树立正确的信息价值观和网络价值观，做信息的主人。要在信息海洋中坚持“按需取用、适量获取”的原则，做到让各类纷繁复杂的信息为我所用，避免因信息超载而造成信息沉溺。

3.强化自我约束，控制上网时间。

尽管在电脑和互联网络上花费的时间的长短，并不能被视为判定一个人沉溺与否的标准，而且，长时间地操作电脑和上网浏览，也并不必然会导致网络沉溺，但可以肯定，时间因素作为一种“量的积累”，也的确是网络沉溺得以生成的必要前提。所以，从时间因素入手，采取一定的防范措施，藉以形成良好的行为习惯和行为方式，可能会对电脑操作者和网络使用者的生活有所助益。在此，我们提出定时原则和限时原则。所谓定时原则，就是根据工作和学习的需要，有计划地给电脑操作和上网分配固定的时间。它主要适用于那些行为者出于工作和学习的需要，而必须要每天都面对和使用电脑和互联网络的情况；所谓限时原则，就是人为地预先规定好电脑操作和上网的时间，一旦超过预定的时间限度，则强制性地离开电脑和网络。这一原则，主要适用于那些行为者在工作和学习活动之外使用电脑和上网，行为活动很难受计划的约束而没什么规律的情况。这样做，会有助于形成使用电脑和互联网络的良好习惯。

4.强化健康保健意识。

首先，要科学地安排时间，做到有节制地使用电脑和上网。不要数小时甚至通宵达旦地连续操作；实在出于工作和学习的需要而不能回避的，也要注意穿插安排一些其他的活动，或者进行一些体育锻炼，让机体有时间得以恢复和休息。

其次，要听从专家的建议，有针对性地了解一些健康保健的科学常识，保持行为活动的科学性。比如，在电脑面前，要保持舒适的坐姿；在等待网页内容时，适当地调整一下身体的姿势；在没有必要的时候，不要紧握鼠标或者把双手放在键盘上；上网时定期离开电脑休息活动一下；定期做眼保健操，对手部、腕部和颈部进行按摩等。

另外，还要注意合理的饮食和定期的健康检查。饮食方面，要注意一日三餐的合理搭配。平时还要多吃含纤维素高的食物，有意识地多选用保护眼睛的食物，以防止近视或其他眼部疾病。除此之外，还应定期进行体格检查和自我心理测定，及早发现病患，及早予以诊治。

在心理健康方面，首先要注意适当地离开电脑和互联网络，多多地回归到现实的社会生活中间，不要太多地沉浸在虚拟世界当中；在遭遇挫折或不幸的时候，应当向周围的人寻求现实的帮助，而不应仅仅是躲避在网络的虚拟空间里，找寻解脱的办法；对网上的各类新奇的信息和另类的刺激和体验，要抱定适可而止的信条，不要走入恶性循环的`误区；一旦发现有情绪低沉、喜怒无常或失眠健忘等心理疾病的前期症状出现，应尽早接受心理医生的诊断和治疗。

5.动员社会的力量，采取必要的防范措施。

网络沉溺的出现，固然有行为者个体的原因，但是，社会生活中的一些外在因素，对于网络沉溺的生成，也起到“推波助澜”的作用。要消除或减少这些因素的负面影响，需要动员社会各方面的力量。当前急需解决的问题，主要涉及如下几个方面：

首先要加强对网络的信息管理，以营造文明健康的网络信息环境。

互联网络开放和宽松的信息环境，在给人们带来信息传递和信息获取的极大便利的同时，也面临着“信息失控”的危险。在互联网上，传统媒体上能够奏效的那些信息管制手段，变得不再那么有效。发送到网上进行传播的各类信息，失去了“过滤”的屏障，导致网络上冗余信息和有害信息泛滥的局面。从根本上解决问题，固然要靠网民自身的自律和自觉，但如果不从信息的流通环节（即网络信息的上传与传播环节）上采取得力的措施，恐怕还不能很好地奏效。

我们认为，网络空间不应当变成一片因无人管理而杂草丛生的“蛮荒之地”，而应当成为为人们提供有价值的信息资源和传播社会文明的一片“净土”和“乐土”。从全球协作入手，通过法律的途径，借助于一定的技术手段，加强对网络的信息管理，营造文明健康的网络信息环境，是虚拟的网上社会真正实现有序发展的必要条件，也是防范网络信息沉溺的有效手段之一。

其次，要加强对网站、网吧等网络服务机构的运作管理，形成良好的外围环境。

一些游戏网站为了吸引更多的网民，往往会推出一些优惠措施加以促销，这些环环相扣的促销措施，如同迷宫一般，紧紧地将网络游戏爱好者笼络在自己的网站经营中，至于他们是否因沉溺于网络游戏而耽误学业、损害健康，网站经营者们是不予考虑的；同样，那些提供和出售色情信息的网站，更不会关心这类信息对人的身心健康的危害；至于那些提供上网服务的网吧，也只是为了获得好的经营效果，为了多盈利，而为那些自控力差的网络痴迷者提供吃饭、住宿、赊帐、保密等“配套服务”，吸引青少年儿童留恋于空气污浊的网吧里面，赚取大把大把的黑心钱。对此，有关的职能部门，应当加强管理和规范，以增强这些经营机构的自律意识，提升它们的经营品质。

再次，要加强网络文明的宣传教育，加强对青少年上网的有效监护和正确引导。

网民是网络空间社会活动的主体，他们的行为表现如何，直接影响着网络空间的安宁与否和网上社会能否健康发展。对广大网民进行网络文明的宣传教育，倡导文明上网、做文明网民的理念，对提高网民的各方面素质尤其是网络道德素质，是很关键的。

惯的形成，从而为他们的健康成长创造积极向上的环境条件。

演化论文篇七

十八大报告明确指出“小康社会的构建与华民族伟大复兴的实现均需要得到优秀传统文化的支持与引导”。^v^^v^也在“十八大”后的多次重要讲话突出了把握优秀传统文化的重要性。基于此，本文针对从优秀传统文化汲取国梦的精神力量一题展开了较为深入的研究，同时结合国传统文化与国梦之间的关系总结出了可行性较高的路径措施，其包括进一步加深对优秀传统文化的认识、将优秀传统文化与时代主题相互融合以及充分汲取由优秀传统文化所传递出来的正能量等等，以期望能够对国梦的顺利实现带来一些具有参考性的意见。

优秀文化;传统文化;国梦;精神力量。

^v^^v^曾多次在公开讲话上强调，国梦的实现需要得到优秀民族文化与民族精神的支持，进一步发扬我国的传统文化、积极践行社会主义核心价值观的培育，是实现国梦的主要精神力量。华民族经历了五千余年的文明发展历程，在这个过程当形成了连绵不断且博大精深的文化体系，为国家的治理与社会的发展积累了宝贵的精神财富。其，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡导的是奖罚分明的治国方针、道家所主张的是取法自然的人生信条、墨家所宣扬的则是兼爱交利的人生情怀......这些不同理念但却相同目标的各家文化汇聚成了推动国发展与历史进步的强大力量，在无形当形成了富有强大生命力与凝聚力的华民族。如今，小康社会的全面构建与依法治国的进一步落实，均离不开我国优秀传统文化的精神力量支持，为了能够更加顺利的实现伟大复兴的国梦，我们需要做到的是“传承优秀文化、开辟崭新未来”。

(一)追寻国梦的历史轨迹。

回顾一下我国的近代历史，这与国梦的形成有着非常密切的关联性。事实上，国梦本身与国的近代史发展非常相似，都经历过了“辉煌——衰落——复兴”的曲折历程。在1840年，战争的爆发将国百姓陷入到了水深火热的境地之，国社会沦为了半封建的状态。随后，千千万万个爱国人士自发的组成了一支支“圆梦团队”，开始为人民解放奉献自己的汗水和热血。例如由李鸿章和曾国藩领军的改良运动、以义和团为代表的革命战争、由梁启超发起的变法运动等等，这些顽强无畏的奋起抗争虽然为民族解放重新燃起了希望的火焰，但是却均以惨淡的失败所收场。在历经了较长时间的磨砺以后，华民族在国^v^的带领之下，终于成功踏上了富强、民主的发展之路。

在新国正式成立以后，崭新的历史起点又衍生出了一些新的问题，国家的繁荣与社会的发展均离不开经济建设的支撑，因此在改革开放决策的实施下，华民族真正踏上了民族复兴的光辉大道。

(二)国梦的本质概述。

在2012年11月29日，^v^在参观《复兴之路》的博物馆展览活动时提出：“实现华民族伟大复兴，就是华民族近代以来最伟大的梦想。”在次年的3月17日，^v^在第十二届人大会议闭幕式上表示：“实现华民族伟大复兴的国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。国梦归根结底是人民梦。”不难看出，国梦所代表的不仅仅是国家的富强与民族的兴旺，同时还揭示了国梦的真正目的是实现国人民的“幸福梦”。

(一)传统文化是国梦的精神所在。

众所周知的是，国的传统文化源远流长且博大精深，是经过了数千年的历史发展与沉淀后才逐渐形成的智慧结晶。在我国的传统文化，不仅拥有着“天下兴亡匹夫有责”的爱国主义精神，而且还蕴含着“修身、齐家、治国、平天下”的海量胸怀，这些宝贵的文化财富是华夏儿女的重要精神支撑，并且在和谐社会的建设也奉献出了不容小觑的力量。

(二)国梦赋予了传统文化以崭新的时代特征与内涵。

单单从文化价值的角度来分析，华民族伟大复兴的国梦是数代国人的共同愿望，在其蕴含着华儿女的利益观念与精神气质。因此，在国梦所具备的组成要素几乎都深深的烙印着传统文化思想和精神价值。例如，现代和谐社会的构建与我国传统文化所提出的“致和”思想几乎是如出一辙;和谐社会发展理念同传统文化的“贵和尚”同样是不谋而合;现代社会的核心价值观念与传统文化的“仁义礼智信”还是相互相通的。

由此可见，当前社会的很多理念都是从优秀传统文化所汲取过来的，其不仅有利于国梦的顺利实现，而是还兼具着鲜明的时代特点。可以丝毫不夸张的说，国梦的实现对国传统文化的传承与发展创造了良好的契机，让我国历史悠久且底蕴深厚的传统文化能够得到更多人的关注和认可。

(一)进一步加深对优秀传统文化的认识。

国梦的顺利实现离不开传统文化所具有的感召力与影响力，正是因为我国的传统文化经历了数千年的历史沉淀，才让国民族可以在国际的文化舞台都具有着强大的自信心。当代的青年群体是国家进步与社会发展过程非常宝贵的人力资源，他们所代表的就是国家的希望与民族的未来，因此如果不能够进一步加深青年群体对国传统文化的理解和认识，那么就无法将华民族所独有的文化自信顺利的传承下去，进而对国梦的实现带来一定的阻力。事实上，在国梦的实现过程，由传统文化所积累得来的文化自信所代表的即为我国宝贵的文化资源，我们需要着重认识到蕴藏在国传统文化的发展前景与发展优势，在进一步实施国梦的基础之上，加大对优秀传统文化的教育力度，同时还要将我国历代的优秀文化资源与文化代表展开更加详细的讲述，其包括来自于儒家的积极思想、来自于道家的淡定优雅、来自于唐诗宋词的文学艺术等等，在潜移默化的过程当夯实当代青年群体对华民族传统文化的信心。

(二)将优秀传统文化与时代主题相互融合。

通过上文的内容可知，国梦的实现是历代华夏儿女所共有的夙愿和理想。^v^^v^说过：“实现华民族伟大复兴，就是华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代国人的夙愿，体现了华民族和国人民的整体利益，是每一个华儿女的共同期盼。”在^v^战争爆发以后，我国的近代历史就一直处于“救亡图存”的状态，数千万华夏儿女都在发自内心的呐喊着“振兴华”的口号，并且在一次又一次的抗争与奋起活动积累了宝贵的精神财富。在历经了一段漫长的战争年代后，各路力量的碰撞与整合促使了华民族不得不去寻求出另外一条更加适合的复兴之路，并且在马克思主义思想的正确指导下，国^v^成为了华民族的又一道明亮曙光。自从国^v^正式进入到我国的政治领域以来，华民族伟大复兴的重任就落在了党组织的肩上，在国^v^的引领之下，在封建社会受尽欺凌的国人民开始奋勇向上，在经历了数十年的浴血奋战后组建了新国，让国正式成为了众多世界民族的一员。毋庸置疑的是，革命与社会主义建设之路是坎坷无比且荆棘满布的，但是国^v^却仍然坚守着国家的“富强梦”、民族的“复兴梦”、人民的“幸福梦”而去不断的努力和奋斗。在改革开放后的三十余年，经过了国^v^的积极探索与大胆实践，伟大复兴的国梦已经正式踏入了顺利实现的征程，并且呈现出了令人欣喜的光明前景。基于此，国梦的实现必须要建立在国家发展与社会进步的基础之上，要对我国各个阶层百姓的实际情况与利益实现展开更为深入的体察，争取早日实现国家梦、民族梦以及人民梦之间的融合和统一。

国梦的实现已经与优秀传统文化紧密的关联到了一起，华民族伟大复兴的梦想实现虽然是在经历了严峻考验后的近代历史背景下被提出的，但是其仍然具有着非常大的感染力与号召力，这主要是由于拥有深厚文化底蕴的优秀传统文化所形成的。

首先，拥有着数千年发展历程的华文明让国人产生了强烈的自豪感与不可比拟的文化自信，这些都是国梦顺利实现的巨大精神动力;其次，在国梦蕴含着令人动容的爱国主义情怀，这是华民族伟大复兴的核心所在。在我国的近代史出现过很多感人肺腑的爱国事迹，那些令人尊敬的革命先辈用自己的血肉之躯汇聚成了精忠报国的精神信仰，并且在历代优秀传统文化的传承和滋养下演变成了华文化宝库最最耀眼的明珠;再次，在诸多的国梦过程要素都烙印着华优秀传统文化所特有的精气神。国梦的实现需要有顽强不息且敢于拼搏的精神力量作为支持，同时还要具备能够凸显公平正义的价值观念来进行引导，进而将国家梦想、社会梦想以及个人梦想更加紧密的关联到一起。在这个过程当，国梦所倡导的和谐发展与合作共赢理念均能够在华优秀传统文化找到相对应的力量支持，为此，国梦的实现为的是让我国历代的民族夙愿得以早日完成，并且在这个过程当将我国五千余年的优秀传统文化更为长远的传承下去。

(三)充分汲取由优秀传统文化所传递出来的正能量。

伟大国梦的实现需要得到丰富实践经验的支持，关键之处在于，国^v^与各个阶层的人民群众要付出更多的努力，充分的发挥出自身的能力来不断的增强国家所具备的物质硬实力与文化软实力，继而在这个过程当来进一步提高国人民的幸福指数。^v^^v^曾明确指出：“国仍然是世界上最大的发展国家，创造13亿人口的幸福美好生活绝非易事。国在发展道路上仍然面临不少困难和挑战。实现华民族伟大复兴的国梦，还需要付出长期艰苦的努力。”由此可见，如若想要让国梦得以更加顺利的实现，就需要国^v^与人民群众来众志成城，努力去攻克一个又一个困难，将所有能够调动起来的积极因素都融入到实现伟大复兴国梦的历程当，尽可能的将我国优秀传统文化所蕴含的正能量发挥出来。

国梦的顺利实现同时还需要得到宝贵传统文化资源的支持。一直以来，我国的党组织都将华传统文化的传承与发扬当成了自己的一项首要任务，并且在这个过程不断的向传统文化内容注入新鲜的血液与时代内涵。在经过了我国历代国^v^人的不懈努力以后，国梦的实现已经与优秀传统文化形成了非常密切的关联性，其包括了“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的爱国情怀、“自强不息”的开拓意识、“民为贵、君为轻”的以人为本理念、“为政以德”的.仁政文化、“出淤泥而不染、濯清涟而不妖”的高贵品质等等，不难发现，国梦的实现俨然已经将华民族的传统文化发扬到了一个前所未有的程度。与此同时，国^v^以及人民群众所具备的思想觉悟与文化自信水平也在不断的提高，在无形当加快了传统文化与和谐社会发展之间的融合速度，让我国的优秀传统文化正式成为了伟大复兴国梦实现的力量源泉，继而让传统文化在当代社会背景下的根基得到更进一步的夯实与巩固。

值得一提的是，我们需要更加清晰的认识到，如果想要在新时期的背景下更加顺利的达到实现国梦的任务要求，亟待解决的另外一项问题即为调整传统文化资源内部的落后与不足之处。在日后的工作势必还会遇到各种各样的难题与困扰，但是需要坚信的一点是，国梦的实现与优秀传统文化的传承工作还有非常大的上升空间，我们应当结合当前的社会发展现状来对传优秀传统文化的内容和表现形式展开更进一步的梳理和调整，积极的贯彻马克思主义世界观、价值观以及方法论，将优秀的文化引进来、将落后的文化剔除出去，从真正意义上去实现古为今用，让我国经过了数千年历史沉淀后的优秀传统文化可以为国梦的实现提供更多的力量源泉。除此之外，我们还要更进一步的将传统文化与当代社会和现代教育理念紧密的融合到一起，要确保优秀传统文化的传承与发展能够完全的符合现代文明的发展趋势，在此基础之上去不断的推陈出新，让我国的优秀传统文化可以保留更加鲜明的民族特色与浓郁的时代精神。最后，我们需要去更加的重视优秀传统文化所面临的资源流失困境，应当采用更加通俗易懂且新鲜有趣的方式来诠释和传播传统文化，让这些富有内涵且发人深省的优秀文化能够在国人的心不断的生根发芽，继而去将传统文化与国家的政策制度、舆论引导、教育体系、民间传承以及产业开发等领域融洽的关联到一起。

总而言之，我们要在国优秀的传统文化汲取充足的养分，从而为国梦的顺利实现输送源源不绝的强大力量。

演化论文篇八

对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。

一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国;一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的;但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。

对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。24年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化;都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。

虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用。但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在，以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础，而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方。

(一)重视中国传统文化的理论研究。任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展，但中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，加强中国传统文化的研究、整理，从中吸取精髓，使之发扬光大;摒弃糟粕，以史为鉴。

(二)保护中国传统文化的物质载体。文化的“神”是文化的核心和灵魂;文化的“形”是文化的“神”的载体，要发挥传统文化新的生命活力，就应实现其“神”与其“形”的现代统一。因此，一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产，使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用;另一方面又要总结传统文化中的“神”，对其进行现代价值再创造，融入中国特色社会主义的理念和价值观念，及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使中国文化更具时代特征和时代引导能力，使有“形”的文化遗产具有现代生命力。

(三)重构中国传统文化的价值体系。中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应该成为中国先进文化的重要组成部分。西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、人权理论等文明成果，要像学习马克思主义一样，吸收、消化、使之中国化，成为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善。

保护中国传统文化，重构中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。

(一)学校教育活动。中国传统文化教育是个由来已久的话题，也是国家常抓不懈的一项工作。26年9月^v^发布《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承。在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程，在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容”、“高等学校要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课”。

笔者认为，要系统地传播中国传统文化，还应该将其作为一门专门的课程独立于语文、历史等其他各科。这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径，而知识阶层是发展文化的生力军，是普及文化的传播者。这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等，让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感;看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感;看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心;吸收中国传统思想而提高道德修养，学习中国传统文学艺术而获得美的教育。

演化论文篇九

中国传统文化不仅是中华民族历史发展的渊源，而且时现代中国社会乃至借界的发展产生着重要的影响。分别从传统文化是增强民族自信心的基石，是构建良好民族心理的基础，是提升中国综合实力的精神资源，是建设现代文明的基本条件，是促进世界走向大融合的思想源泉等五个方面研究了对现实社会的积极影响，并就传统文化中“羊官贵长”的权威主义对现代社会民主、“人治传统”对现代法治、“重农抑商”时现代商品经济、因循守旧对现代革新创造精神等四个方面的负面影响进行了论述。

中国传统文化是中国文化的主体部分，也是从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、道德情操、价值观念、行为准则、风俗习惯，具有强大的遗传性，渗透在每一位中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思维方式，为建设今天中国的新文化提供了历史的基础和客观依据，它对现实社会产生着深刻的影响。

中国传统文化的思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，在当今国际化的市场经济条件下，建设和谐国家，实现民族复兴乃至实现世界大同有着十分重要的积极影响，主要表现在以下几个方面：

(一)传统文化是增强民族自信心的基石。

中国优秀传统文化博大精深，源远流长，她不仅是中华民族的传统，也是中华民族的尊严，是中华民族在精神层面的具体标志，是矗立于世界之林的“形象”。特别是在中国历史上一些名副其实的不朽之作，世代相传，百读不厌，而且其智慧之火将永不会熄灭，照耀着人类的过去、现在和未来。因此，珍惜中华民族的文化遗产，维护中华民族的文化尊严，抢救保护民族文化，继承和发展中华民族优秀传统文化是当代人义不容辞的责任和义务。尤其青年一代首先要树立尊重传统文化的理念，不仅要自觉从书本上学习传统文化知识，还要懂得中华传统民俗、习惯，既要懂得民族的现实，又要更多地了解民族的历史，懂得民族的精神实质和民族的利益所在。说到底，只有继承和弘扬优秀传统文化，才能从根本上推动中华民族的发展。只有不断强化中华民族的根本利益，使中华民族的资源得到更为充分和有效的发挥与利用，才能使中华民族在地球村中发出更为响亮的声音，永远立于世界民族之林。

(二)传统文化是构建良好民族心理的基础。

中国优秀的传统文化多与王朝政治或社会理想相关联。一部陈旧老书，一部古代文学经典，披散着历史的灰尘，脱落于现代社会，特别是易中天、于丹等当代大家以古人圣贤道理为原料，深人浅出地将中国历史文化与现实社会及其生活紧密结合，使老百姓入心人胃，并给大众生活中遇到的一个个鲜活的实际问题以启示，而且能与实际生活中为人处事的经验总结相验证，也能给受过创伤者的心灵以抚慰，提升着人们的思想道德品位，开阔着人们的眼界与胸怀，在诊译和传播中华传统文化中发挥了构造民族心理的作用。

（三)传统文化是提升国家综合实力的精神资源。

按照美国哈佛大学教授约瑟夫奈的观点，一个国家的综合国力，既包括经济、科技、军事等表现出来的“硬实力”，也包括以文化、意识形态吸引力体现出来的“软实力”。而文化软实力是国家软实力的核心因素，并作为现代社会发展的精神动力、智力支持和思想保证，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。一个民族的复兴，必须有文化的复兴作支撑。实现中华民族的伟大复兴必然伴随中华文化的繁荣兴盛。而繁荣兴盛中华文化，必然以提升中国软实力为根本途径。中国传统文化是中华文化的基础和“血脉”，在弘扬民族优秀文化、吸收消化世界优秀文化成果的基础上历经世代传承，形成符合时代特点的中华文化，成为中国文化软实力的首要资源和重要基础。充分发掘中华传统文化的优势，全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使其与时代特征相适应，与现代文明相适应，与人民的生活和国家的行为相联系，实现传统文化现代化的转换，已成为推动社会经济发展，提升综合国力不可或缺的精神资源。

(四)传统文化是建设现代文明社会的基本条件。

纵观中国古代以孔孟为代表的儒家文化，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学都形成了一整套人们在社会生活各个领域所必须格守的准则，影响着世世代代中华民族的生活方式和行为仪表，并对中华民族的人格追求产生过重大影响，特别是儒家的修身理论在中国思想文化史、教育史上有着十分突出的地位，是造就中华礼仪之帮、文明古国美誉的重要条件。儒家文化中的“学而知之”、“自强不息”、“修身、齐家、治国、平天下”，等一系列思想和精神主张，在中国的历史上产生了深远的影响，激励着古往今来进步的政治家、思想家、科学家奋勇前进。也正是胸怀天下、自强不息的精神，造就了中国人民奋发有为、昂扬向上的精神状态，推动了社会的不断发展，而且在发展社会主义市场经济条件下，建设现代社会文明的今天，其现实意义仍不可忽视，更需要在吸收世界各国优秀文化成果的基础之上，充分发掘中国传统文化中的瑰宝，丰富现代德育理论，弘扬优秀传统，不断推陈出新，实现中国的持续昌盛。在日益兴旺发达的当代中国，传统文化无疑是为实现和平掘起、发达文明提供支撑的基本条件。

(五)传统文化是促进世界走向大融合的重要思想源泉。

在历史上，中国曾是世界大融合的重要力量，包括恢复古代奥林匹克竞技在内的欧洲“文艺复兴”是在吸取了大量中国传统文化基础上完成的。同时，中国传统文化的开放与兼容性，对外来文化具有良好的消化、吸收能力，是推动全球化背景下中西文化的合壁，促进世界和平发展的“助推器”。尤其是中国传统文化中的民本思想及和平思想中的“贵和”、“持中”，看重和谐，坚持中道，是与以奥林匹克精神为代表的世界大同思想一脉相承的，北宋时期的学者张载概括的“为天地立心，为生民立命，为往圣绝学，为万事开太平”的中国文化精神，成为建立和谐国家、和谐世界的思想源泉。当今以传播中国传统文化为特色，遍及全球不少国家的中国孔子学院的兴起，必将增强、扩大中国传统文化对世界的影响力、感染力，并对实现世界大融合，推动全球各国的友好交往与和平发展产生重要而深远的影响。

在中国传统文化向近代转变的艰难历程中，特别是中国文化与西方文化的交流与撞击中，中国文化既显示了其优秀的品质和丰富的内涵，同时也暴露了其种种缺陷与弊端。虽然经过现代化进程中的一系列巨大的历史变迁，中国传统文化体系已经瓦解，新的文化体系已初具规模，但是，由于种种历史原因，中国文化的现代化与传统价值观的冲突并没有得到完善的解决。这一方面表现在对传统文化中积极健康、充满活力的因素继承发扬得很不够，另一方面表现在对其中消极陈腐、不利于现代化的东西批判得还不彻底，这些都对社会主义现代化建设产生着消极影响。

(一)“尊官贵长”的传统对现代民主精神的负面影响。

中国长期处于封建社会，封建意识对人们影响极深，封建专制思想严重压抑和束缚个性发展。由家长制带来的尊官贵长观念阻碍了民主意识、民主风气的形成，是束缚现代人走向民主生活方式的巨大障碍，也是封建专制主义权威传统的表现之一。比如商鞍“贵长而尊官”、韩非“以吏为师”等都是这种权威性的反映，它积淀在传统价值观中，便是普遍的“尊官敬长”或“长官意志”。谁一旦当了官或做了什么长，便在社会上受到尊敬，而不问其政绩如何。在这种观念的束缚下，往往把“民主”当作“长官”的恩赐，自已不敢争取。这种观念与社会主义民主精神相对立。至今在一些地方和单位，个别乡村干部的长官意志和霸道作风严重地影响着干群关系，甚至党和政府的形象。因此，需要对传统文化予以民主化、法治化的改造。

(二)人治传统对现代法制精神的负面影响。

中国自古以来就有深厚的人治传统，《中庸》中的“人存政举，人亡政息”便是比较典型的人治观念。这种观念认为，政治好坏完全取决于为政之人本身品格和道德的好坏，因此不论为政者还是平民百姓，都把希望寄托在圣君贤相、清官廉吏的身上，很少从制度上、法制上考虑为政的根据与方法。这种不重法制而重人治的传统一直延续到近现代，形成一种牢固的价值观念，现实生活中屡见不鲜的有法不依，有禁不止，执法不严，甚至以情代法的现象都是传统人治观念的反映。显然，如果不改变这种传统价值观念，即使有种种立法，建立起法制制度，也难以真正实行。

(三)重农抑商对现代商品经济的负面影响。

重农抑商作为一种经济思想和经济政策，在漫长的农业社会演进过程中，与儒家“重义轻利”的思想相结合，具有了普遍的道德意义，“为仁不富，为富不仁”，“工商众则国贫”等思想主张影响深远。而现代社会是以工业文明为特征的商品经济，促使传统的维系人际关系的价值系统失去了效用。在以商品经济和市场发展为特征的工业化社会中，求利与竞争是促进社会，特别是社会经济发展的源动力，也是市场经济发展的必然。因此“重农抑商”的传统价值观势必成为发展商品经济和现代化的障碍，必须从中国人的思想深处放弃。全、社会的法律政策与法律保障安全。

演化论文篇十

伴随着经济社会的快速发展，经济发展的脚步逐渐加快，但是伴随着经济发展脚步的逐渐加快随着而来的问题也逐渐的凸显出来。特别是在只注重追求经济效益的时期伴随的自然资源的失衡和自然环境的损害也是日益加剧，所以在这种情况之下人来在发展的时候也要考虑到未来清洁化的发展战略。与此同时还要改变生态环境在经济发展中的地位和作用。随着世界各国对生态环境问题的重视程度越来越高，环境管理会计的作用逐渐受到世界各国和企业的重视。本文主要通过介绍环境管理会计的用途、生态经济效率计量经济的使用以及环境管理会计与生态经济效率计量的关系这三方面进行全面系统的分析，通过全面系统的分析来了解环境管理会计以及生态经济效率计量的重要作用以便能够更好的让企业在实际中进行应用，从而不断的降低企业生产和发展过程之中的环境成本。

一、引言。

伴随着经济社会的快速发展，经济发展的脚步逐渐加快，但是伴随着经济发展脚步的逐渐加快随着而来的问题也逐渐的凸显出来。特别是在只注重追求经济效益的时期伴随的自然资源的失衡和自然环境的损害也是日益加剧，所以在这种情况之下人来在发展的时候也要考虑到未来清洁化的发展战略。与此同时还要改变生态环境在经济发展中的地位和作用。随着世界各国对生态环境问题的重视程度越来越高，环境管理会计的作用逐渐受到世界各国和企业的重视。本文主要通过介绍环境管理会计的用途、生态经济效率计量的使用以及环境管理会计与生态经济效率计量的关系这三方面进行全面系统的分析，通过全面系统的分析来了解环境管理会计以及生态经济效率计量的重要作用以便能够更好的让企业在实际中进行应用，从而不断的降低企业生产和发展过程之中的环境成本，为改进企业的环境业绩具有良效。

二、环境管理会计。

目前，随着经济快速发展而带来的资源枯竭、环境污染、生态破坏等环境问题逐渐加剧，使得世界各国政府、企业及公众等对环境的关注度逐渐提高。这种情况下是环境管理会计发展的大好时机。环境管理会计的主要作用就是用来计量企业发展过程之中的环境成本，评估企业的环境业绩，通过这种方式来改进企业发展过程之中不利于环境发展的决策，以便降低企业发展过程之中的环境成本，提高企业履行社会和环境责任能力的信息系统。而生态经济效率计量则为环境管理会计的应用提供了重要的计量工具。

三、生态经济效率。

一般而言生态效率就是指产出与投入的比值关系。在这个过程中产出所产生的价值就是指一个企业或者生产商生产产品的附加值是多少;而“投入”则是指企业生产或经济体消耗的资源和能源及它们所造成的环境负荷。在既定的投入下产出越多效率越高，换言之就是在特定的产出下一、投入的越少效率越高。由此可见效率就是产出和投入之间的比率，因此生态环境效率就可以简明的用产出和环境影响之间的.关系表现出来，即：生态效率=产出/环境影响增加值。而生态经济效率则是生态和经济范畴交叉的效率，这个就是表示在生产一个产品的时候对生态环境造成损失的比值是多少来衡量的。

四、管理会计中生态经济效率计量分析。

环境管理会计的实现需要依托生态经济效率计量分析来实现。而任何生态经济效率的计量都需要财务信息来计算分子，需要实物信息来计算分母。为了计算这个比值到底是多少和准确性，就要把传统性质的利润和现在的生态损失相比较所得出的结果相对应，在这种情况下统一起来的科学化的数量标准是大家所承认和认可的。这样也可以为改进措施找到科学的改正方式。例如，将资本回报/环境影响增加值加入到现场管理者评价他们负责的现场;把考查收益/环境影响增加值增加到高层管理者的一年业绩评估之中;以净现值/环境影响增加值为项目管理者评价投资项目的标准等。

将生态经济效率纳入环境管理会计之中的重要意义。首先现今传统的管理会计和环境管理会计都不止关注于企业的效率，也关注一些其他重要问题，例如社会公平、代际权益和效率。但是，目前而言将企业履行环境责任和社会责任变成企业增加利润的一种有效的增长方式是否具有可行性仍然备受争议。而这种将企业经营之中对环境的影响情况形成的环境报告的方式受到了环保团体的高度认可。因为环境报告将企业生产和发展的过程之中的环境问题进行清晰的体现不仅有利于企业的进一步发展，也对环境的改善提供了更好地保障。虽然目前存在的环境报告与理想报告还存在很大差距。但是，环境报告在一定程度上仍然取得了显著的成功。它成为企业对环境管理会计产生兴趣的一个重要动因，包括收集对环境有益的行为信息、货币化行为底线和隐含的企业社会责任。所以在这样的方式基础之上做出的经济行为对于自然环境来说是可以承受和接受的。也为了可持续发展的社会做出了自己的贡献。.

演化论文篇十一

计算机及网络技术的发展，促进了社会信息化水平的提高。电脑和互联网络日益广泛的应用，已经在很大程度上给我们的生活带来一些根本性的改变。今天，人们使用电脑和上网，可以说是司空见惯的事。但值得注意的是，当我们学会并习惯于享用电脑和互联网络的便捷之处时，我们对电脑和互联网络所产生的依赖感，正一步步地变得强烈起来。可以预见，一旦这样的依赖感增强到一定的程度，对人们自身而言，电脑和互联网络，可能就会“蜕变”成一种“异己”的存在物。在这种情况下，它们的社会功能当中，可能就包含了某些消极的、负面的成分。

网络沉溺，作为伴随信息网络时代的到来而新出现的一种社会现象，已经显现出了社会问题的“症候”。而随着电脑和互联网络的进一步普及，网络沉溺也必将会加深其对社会生活的影响程度，从而更明确地凸现为一种值得引起广泛关注的社会问题。

一、“网络沉溺”的判定。

网络沉溺，指的是上网者由于长时间地和习惯性地沉浸在网络时空当中，对电脑、互联网络以及整个网络世界的一切都产生了强烈的依赖，甚至达到痴迷的程度而难以自我摆脱的行为状态和心理状态。网络沉溺的实质，就在于作为网络行为活动主体的人，丧失了行为活动的自主性，而蜕变成为互联网络的“奴仆”。

很多研究者注意到，网络沉溺者最典型的行为特征，则是他们对电脑和互联网络形成了深度的依赖。他们在操作电脑和上网时，会长时间地持续下去而乐此不疲；可是一旦离开，他们就会感到失魂落魄、烦躁不安和无所适从。

对于网络沉溺的判定，需要采用比较明确的标准，并且应当联系其所特有的表现形态以及所引发的'社会后果，进行综合的分析。对于网络沉溺的具体判定，应当着重分析四个方面的情况：

其一，行为上和心理上的依赖感。对网络行为主体的当事者，即平时人们所称的“网民”、“网友”或“网迷”来说，他们不仅会在行为上对电脑和互联网络产生强烈的依赖，比如每天都必定要花费相当多的时间来操作电脑和到网上去“走走看看”；而且更为重要的是，他们在心理上，也对电脑和互联网络产生了很强的依赖性，正如同其他类型的成瘾性一样，人们有时也会沉陷于电脑和互联网络之中，难以自拔。一旦离开，则会感到怅然若失、百无聊赖。

其二，自我约束和自我控制能力的基本丧失。由对电脑和互联网络深深的依赖所决定，沉溺于电脑网络的人，仅仅凭借自身的理性，很难约束和控制自己的行为，在某些情况下，其自控能力可以说是完全丧失了。在电脑网络面前，尽管人仍然作为行为活动的主体而存在，但其主体性却已经被消解，从而很难再保持清醒的头脑和对自身行为活动的自主把握。他们所能做到的，也无非就是“跟着感觉走”，被电脑和互联网络里的各类信息“牵引着”往前走，而至于究竟要走向何处、走下去有什么意义，却都难得有心思去考虑。情况严重到一定的程度，人们甚至会对做出“下网”和“关闭电脑”的决定都感到“力不从心”。

其三，工作和生活的正常秩序出现紊乱。电脑网络技术的迅猛发展，使电脑和互联网络正以其独特的优势，愈来愈紧密地融入普通大众的工作和生活，它们对社会生活的影响，也一天天地加大，这已经成为一种不可逆转的趋势。但对于那些不能妥当地处理自己与电脑和互联网络这一“常用工具”之间关系的人而言，他们的痴迷，势必会将其正常的工作和生活秩序打乱。这时，电脑和互联网络，就不仅不能成为提升工作和生活质量的手段，反而会起到干扰和破坏作用。

[1][2][3][4][5]。

演化论文篇十二

【内容提要】本文以“在内外关系的建构中，脑活动发展成为意识的本体基础”为中心，重点探讨了以下几个专题：

1、意识胚是在借助生物遗传渠道得来的潜能素质系统的基础上综合后天因素形成的。

2、早期经验对意识胚活动机制的影响有着特殊规律。认识这种规律对理解意识胚结构框架的形成有重要意义。

3、以早期经验形成的编码机制为基础，意识胚的演化通过积累和拓展经验，经历着从感性活动到理性活动的发展历程。

4、意识胚演化循序而进，后一阶段的出现以前一阶段的成果积淀为基础，并能在活动机制上包容前一阶段形成的功能。

在《演化的意识胚释义》一文中，我们把“意识胚”界定为以脑活动为生理基础的意识本体的存在，明确了对它的研究要从两个角度进行：一是从神经生物学的角度探索其结构功能的奥秘；二是在内外关系的整体中思考和把握意识之产生与演变。

使脑活动超越其生理属性而构成意识的本体基础之关键是：脑活动总是处在内外关系的建构过程中。因此，“脑活动如何在内外关系的建构中演变成为意识本体基础的存在？”，这一问题也就成了探讨意识胚演化的中心问题。

将不同的意识事件放在演化的时间进程上考察，不难发现意识的结构与功能经历着从无到有，从简单到复杂的生成过程。个体意识胚是在借助生物遗传渠道得来的潜能素质系统的基础上综合后天因素形成的。在人的本质属性中复合着先天属性与社会属性。

1、首先，我们在观念上肯定先天综合能力的存在。这种能力的出现在时间上先于经验，而且从逻辑上看，先天综合能力构成经验形成，更一般地，意识胚演化的基础。先天能力的出现并不需要求助于经验的解释，反倒需要用它解释经验。但要对“先天”做更准确的描述，解答“什么是先天性能力？哪些能力是先天存在的？这些能力的存在状态怎样？它又以怎样的方式参与后天经验的构成？”等问题，还有许多要做的工作。从心理发生的角度看，应该把“先天能力”限定为：意识胚活动的早期就可以或者实际表现出的某种能力（可以通过行为观察等方法发现这种能力的存在）。比如说空间能力：当一个尚不具备行走和语言的能力的婴儿要求大人抱他上街时，它能用手准确指向街的“抽象”方向，而不是指向每次都要实际经历的向左转、向右转的环节。（如果按他指的方向走直线，恐怕需要跳窗。）这说明他的大脑已经对走过的路线进行了某种抽象的计算。无独有偶的是，对蜜蜂、蚂蚁的实验观察也发现了这种空间计算能力。这似乎说明空间能力是先天的。在康德的先验唯心主义理论体系中，也的确把“空间”（以及“时间”，诸“范畴”等）归结为先验的。但是，严格地看来，这样的归类未免失之简单化。人的空间能力并不是先天完善的。实际上，远比这样的婴儿大几岁的孩子还不能正确地区分左右，表现为对q与p的识别与书写混淆，常常把2写成其镜像的形状等。

与唯心主义的看法不同，我们认为空间确实是物质基本的存在方式，但与庸俗的唯物主义的观点相区别，物体在空间中的存在本身并不意味着神经系统先验地具备识别这种空间的能力。空间能力的发展必须依赖后天的经验过程完善。

2、每一种意识机能的出现都总是以前一阶段发展起来的机制为先导的。事实上，也只有以已经初步形成的系统化水平为基础，才可能使新的意识成分一经产生就立即被赋予内外关系的含义。对意识起源的研究不可避免地要追问“认识的起点是什么”这样的问题。但是，正如同“先有鸡还是先有蛋”的问题从来便难有一个确切的解答，逆着演化进程向上追溯，也难以为意识找到一个绝对可靠的开端。

3、先天综合能力是由基因表达所控制的神经系统结构功能分化的结果。分化产生了包括非条件反射在内的各种先天能力的存在，这些能力的存在为经验的生成准备了生理基础。即使刚出生，尚未通过其感官接触世界的婴儿，其大脑也已经通过生理上的分化为意识的产生准备了生理机制的前提。如果把先天能力的产生放在生物进化的大背景下，我们说，意识胚的结构、功能是生物进化、社会历史及个体后天行为履践三重作用的结果。而生物演化与人类历史发生的重大历史事件既通过遗传物质的改变和积累塑造人的潜能素质结构（新近的研究表明大脑基因处在加速进化过程中，这种加速拉大了人种之间智力水平的差异）；也通过外显的社会生活方式、习俗、文化传统的塑造影响个体意识。在学习人类文明成果的过程中，各种意识机能不断丰富和完善。从这个意义上讲，个体意识胚的演化既是种系发展的自然延续，也是带有社会实践色彩的接受历史文化熏陶的“人化”过程。个体意识胚是在借助生物遗传渠道得来的潜能素质系统的基础上综合后天因素形成的。作为生物进化的产物,意识胚似乎先验地具备与人体的生理环境及外在环境契合的潜能。

意识活动既有其隶属于不同个体的个性特点，也有其类的共同性。从某种意义上，可以说处在共时与历时关系中的各种意识成份间的相互作用与不同个体意识间的相互作用是内在同构的。

4、对意识胚的演化过程的研究必须自觉克服遗传决定论的影响。遗传决定论有不同的表现形式，如，天赋论的观点，认为心理发展是遗传因素自我表露的过程,人脑严格受遗传物质的控制,按照固有的程序与阶段逐渐成熟；如，先验论的观点，把认识看成是主体内部生成的结构强加于客体的过程。遗传决定论的观点从根本上否认外在因素对意识本体建构过程的影响，这是我们所不能接受的。同时，这种观点也缺乏生理发育的或者心理发展方面的证据。实际上，单纯依赖包蕴在遗传物质中的结构程序很难应付后天遇到的复杂环境。人的先天能力有很大的局限性。这种局限性不仅仅表现在肌体发育不成熟，更重要的在于意识胚本身的结构功能是不完善的。先天能力的表现常常只能应付简单的情境，能力是不稳定、摇摆的，还需要在学习中完善。对意识胚的演化而言，最重要的先验能力恐怕就是学习和发展的能力。

5、意识发展实际上是遗传因素与环境因素共同作用的结果。意识胚的演化是在先天人脑提供的质料的基础上，通过实践活动不断丰富、发展自身的过程。生物遗传因素与环境因素对心理发展的作用体现了可能性与现实性间的辩证关系。一方面，实现着不同机能的各种意识胚结构的存在并不是先天就存在的。具体的意识机能只能在一定的外部环境条件下才能发生。缺乏与之匹配的环境条件,实践活动难以展开,相应的能力便至多是潜伏在脑中的生理存在。从这个意义上看，意识胚内在的结构提供了演化的可能性,却不能从根本上决定这一进程。可能性转化为现实性必须依赖环境条件。

另一方面，环境对意识的影响必须通过意识胚的内在机制或能力结构才能发生作用。虽然意识经验的过去并不必然地决定其未来，但我们又总是不可避免地带着某种先入之见来观察和思考世界的。

6、主体意识和能力是从先天能力的综合性方面开始萌芽的，但不能假定意识胚的演化起源于一个有完整自我意识的主体。意识胚的演化进程不是在主体内部结构中预先决定了的：儿童早期的活动显示出在主体和客体之间没有分化的特点：既不能在活动中区分想望的东西和外部给与的东西，也缺乏稳定的自我意识特征。各种活动最初是自发地、孤立地进行，活动之间还没有整体地彼此协调，因而基本上是无意识水平的。同时，由于缺乏规则和客观条件的制约，各种活动通常以自己的感官或行动为中心，似乎主体认为自己处于精神世界和物质世界的中心，把自发产生的想法当成了普遍的规范到处引用，具有自我中心色彩。

尽管内在与外在都对统一的生理基础产生影响，但真正意义上的主体是在经验了内外关系中的冲突和挫折，通过意识胚调节自己的活动方式，从心理上祛除自我中心的蒙昧和从规范上祛除自我中心的主观随意性之后才出现的。真正意义上的主体能以不同的方式区别对待不以人的意志为转移的`客体与自发产生的各种主观意向。

与那种手段和目的尚未分化的杂乱无章的活动比较，真正的主体将对客体的认识、运动程序的编制、手段、目的等方面协调起来，代表着一种新的活动方式。主体把自己看作是处于时空关系和因果关系中的客体世界的一员，在内外关系意义上对其自身进行调节。主体所有的态度、思想、行为的变化都应在意识的内外关系的背景下理解。

个体接受历史文化影响的“人化”过程要广泛地借助第二信号系统，借助皮层联合区的活动自发地,或自觉地整合各种因素,并把意志、目的实现在实践过程中。这样，意识层次的活动便在广泛的脑活动中产生主导性影响，体现出意识胚的主体性特点。

二、早期经验与意识胚编码机制的形成。

1、大量的意识功能是在环境中随着活动的展开而分化出来的。观察表明，初生的婴儿还处在无外无内，无物无我的混沌状态。它并不能仅凭视觉就能看到了那个离我多远，什么形状、什么颜色的物体。对他而言，所有的世界只是这样或那样的刺激。如果说对成熟意识，刺激是代表着某种对象，意识胚的反应是特定的有针对性的，那么在最初的经验中，由于缺乏视觉编码机制的支持，缺乏区分快慢反应的机制基础，刺激的影响更多地具泛经验特征。婴儿最初的行为只是一种由刺激直接引发的反应。较为鲜艳、突出的、新异的刺激（而不是代表某种物体的刺激形式）容易诱导婴儿的行为。

2、神经生物学对动物神经发育的“敏感期”研究表明，如果在发育初期的一段时间内，缺乏相关刺激的诱导，可能造成视听觉编码机制对常态的严重偏离，而且这种偏离是以后的经验所无法补救的。在这个阶段，环境刺激的主要作用是推动与编码相关的各种要素的平衡分布。基于动物学实验，我们进一步推测：如果在人的早期经验中缺乏某种因素，也会使编码机制偏离常态——比如造成色盲，或者空间透视能力的缺失。有文献报道：从小生活在丛林中和圆形建筑中的人群（注意把他们的生活环境与现代人所熟悉的建筑、道路的方正结构进行比较），其视觉的空间透视能力、距离感较差。同样也可以设想，让一个现代人到丛林中生活会比自小生活在山林中的人更容易失去空间判断能力。所以，教育心理学一般强调给予婴幼儿的刺激应该是丰富多彩的。丰富多彩而又相对宽松平和的环境显然更有利于神经布线结构的优化,有利于形成多元的智力结构。

缺乏知觉编码机制的支持使意识胚早期活动并非建立在知觉与对象严格的对应关系的基础上。而意识胚第一阶段的演化成果，主要是在外围的视听觉通道、感觉区和运动区形成稳定的可重复使用并具有一定拓展能力的编码机制。这个阶段与主观努力没有什么关系，而是以神经系统的发育、分化为主导，带有很强的生理决定论色彩。但，在这个阶段外在刺激的影响同样必不可少。

由于不可逆转的基因的表达过程的深刻影响,演化的进程是不可逆转的。

3、在儿童成长的某个阶段，会自然地只专心于某一项事物而拒绝接受其它事物．或者毫无理由地对某种行为产生强烈的兴趣而不厌其烦地重复，一直到突然爆发某种新的机能。心理学家也把这些阶段们称为心理上的敏感期。在敏感期内，把握适当的时机给儿童以必要的引导和帮助，往往会产生事半功倍的教育效果。儿童在敏感期内的许多表现又与顿悟的创造性思维过程有许多相似的地方（比如只对特定类型信息敏感，多角度、重复性地针对同一主题展开活动，在不定的时刻豁然开朗等），从这个意义上我们也把创造性思维称为“童真的思维”。对创造性思维的诱导要抛开习惯性思维的消极影响。

4、意识胚演化的第一阶段为神经机制的平衡过程所推动，这个过程表现为以下几个阶段的循环：。首先是刺激引起原始意识胚活动的不平衡——随着相关的对该刺激的视觉经验的形成，最初引起强烈兴趣的刺激不再是新异的，造成暂时的平衡态——一种新的刺激类型加入引发新的不平衡的——产生新的视觉经验。在特定阶段上，视觉机制究竟对哪一种刺激敏感，这并不具有必然性，但最后形成的视觉编码机制却不受形成过程细节的影响。随着经验的累积，视觉最终发展到能对各种刺激同时性地发生反应，并依据刺激本身的特点编码信息。（这种情况如同初到一个陌生的房间，我们的视觉实际是对房间各处的信息随机地采样，但我们对房间所形成的整体印象却是一致的。）这样，意识胚的活动由只能注意对比强烈的刺激，逐步过渡到对各种信息刺激进行综合反应。在这个过程中，对对象的识别也由模糊逐步清晰。

编码机制的出现使感知觉成为可能，而从此以后经感觉通道进入意识中心的将不再是简单刺激，实际上是为视象、知觉、知识等概念所反映的意识胚本体存在，而意识胚对外在的反应也转为针对刺激所反映的对象。

感性活动与动作思维。

1、对于最初既无所谓主体也无所谓客体，而能在其中孕育主、客二分的意识胚结构功能的演化，我们确实需要寻找一个内在与外在的联结点。尽管人们常常把感知觉作为认识世界的开端，但考虑到知觉部分地依赖于整体活动，我们宁可认为一开始起中介作用的是可塑性要大得多的活动本身。活动本身广泛地包括着感知觉、行为、主体意识等方面。在活动中，意识胚调动起所有的能动性与世界进行广泛的接触，促使各种要素在观念中构成相互协调的时间关系、空间关系、因果关系及内外在关系等的整体。活动本身推动了包括感知觉编码机制的形成和行为从无意识到有意识的意识胚机制的演化。

2、最初的行为只是一种本能性质的反射。在这个基础上发展出针对具体对象的的感性行为。在感性活动中已经孕育着思维的萌芽，而思维的原始形态应该追溯到一种部分地带有自主活动特征，并且能从多角度综合处理信息的过程。这种思维形态实际上就是动作思维。研究表明在种系或个体的思维发展中，最初产生的就是动作思维或者直观行动思维。动作思维的基本特征是思维的直接性和行动性。这时，思维的产生、过程和结果直接与当前感知到的对象相联系，问题和问题的解决不是凭借表象与概念，而是借助实际动作和想象的推动。动作思维的自主性部分地由行为过程的自主性来维持，思维在动作中进行，动作停止，思维即终止。同时，自主活动的意识胚本体也把行为引起的视角的变化，物体位移的变化进行综合，使其超出当下刺激的给予。动作思维凭借对物体的直观感知和自身的动作来“思考”外界事物。动作思维与感知觉编码相互促进，推动知觉稳定的编码机制和刺激与表象之间的对应关系的建立。

随着感性活动的发展，本体成份的分化加剧。尤其是以语言为代表的第二信号系统的广泛使用，不仅使意识胚发展了借助语言进行概括、比较的能力，而且使第二信号系统调节感知觉与反应之间联结的作用得到加强，思维逐渐发展到可以借助语言自主进行。在语言使用中建立起的守恒，使个体能够借助概念对物体特征进行概括。这样，以已有表象为基础，在相对成熟的意识中，思维可以不必依赖运动而借助于感知觉表象和语词概念认识事物。思维也就开始了向具体形象思维和抽象思维的过渡。

思维的初级形式由各种意义下的联想组成，可以用联想的规律进行描述。联想有多种形式：比如，由一种对象、情景的出现激活表征另外的对象和情景；对一种行为模式，解答方法的反观激活另外一种程式，等等。参照感知觉情景选择相应的行为，本质上也是一种联想。联想中的发散与聚合效应使解决问题的过程表现为在情境和反应之间的“试错”过程和通过情境改组产生“顿悟”的过程。先天已有的刺激——反应联结,是教育和后天学习的起点,而教育的目的在于使学生保持或消除某些联结,改变和利用另一些联结。

3、人的高级心理机能最初表现在实际活动中，以对实物的操作和游戏中个体之间的分工、合作的形式出现。只有在日常生活、游戏、劳动和学习中积累了相当的经验因而使本体的各种操作性活动具备了稳定性、守恒性、可逆性的基础后，内在与外在的关系才逐步内化成自主的智力活动。

四、从历史的观点和结构的观点看意识胚机制的演化。

1、用历史的观点或结构观点考察意识机能会得到不同的甚至相互冲突的结论。一方面，从历史的观点看，各种意识成分的产生归于个体在生活、学习及在语言使用中形成的经验。——如果个体没有对狗及用“狗”指示那种四足动物的经验,人们怎么能对狗形成正确的识别呢?凭借记忆,过去发生的意识事件影响当前,并为各种成分打上意义的烙印,使行为成为有目的。（当然，狭隘经验论的观点企图通过历史地描绘某个信念的起源来代替理性的证明，则是完全错误的。）传统经验主义虽把认识的起源归为经验的积累，但对于经验的获得本身又常常以“事实本就如此，我理应认为它是如此”为借口，忽视探讨经验获得过程的意义，其实质是把认识看作是为客体预先存在的特性所决定的过程。从意识本体存在的独立性方面考虑，意识胚的演化进程既不是为客体所决定，也并非为意识胚的内部结构所决定——各种认识起因于一个主动的、能动的建构过程。失去了这样的建构过程，各种本体成分也就失去了其意义解释。本体成分的建构把客体结合到内外关系的广阔背景中，使认识不断得到补充和完善。

另一方面，在结构主义看来，外在因素必须通过意识胚的内在机制才能产生影响。意识机能的实现依赖于大脑的内部复杂联系的多层次网络系统。认识对象只有通过主体的加工改造,通过意识胚内部结构的中介作用才能被认识和把握。。各种经验的作用必须依赖先于特定经验的结构框架：既然个体意识并不先天地具有支配、使用语言的能力，那么没有意识结构的高度复杂化与分化,没有一定的积累与训练,单向度的演化过程也就无从谈起。结构不仅是人们在一定的认识水平上理解、把握对象的依据和模式,是人们思维能力的反映,也是对主体的需要和目的的反映。由简单到复杂,由低级机能到高级机能,由直接的感知到间接的虚拟表明意识演化是经验的结构完善过程。

一定的思想内容、知识成份按照某种需要、目的组织起来,并以某种标准进行修正和评价,便形成一种思维结构。当然，在意识的表象之下运行的意识胚结构可能是隐含的，但我们可以通过对意识结果和过程的反思窥见活动结构，重组和超越这些结构。静态地看，结构上的差异是功能上，包括个体性格、思维特点等方面差异的基础。意识本体结构的系统性差异决定着人们如何感知外来信息，充当着对信息进行选择和筛选的内在参照。

意识胚的结构生成大致有两种方式：一是先积累局部知识,然后在这些知识的基础上形成和掌握结构性的东西。二是先自上而下地掌握结构框架,然后在生活、学习过程中向这个框架填充一些具体内容。

2、意识本体为适应新环境不断发展，分生出实现着多元功能的结构体系。在一定的功能框架的支持下，新的刺激可能被同化到已有的结构中，产生与经验相同或相似的反应，但也可能出现已有结构并不能有效地同化新信息的情况。此时，推动了最初的结构生成的各种“调节因素”发生作用，引起结构的重组，促进意识胚结构布局的分化（这中间当然包括分生出一些既有所继承而呈现出部分新特征的亚结构），调整原有的布局或建立新的布局。新的思维结构一旦形成,进而会对原有的知识内容进行划分和重组,构成新的基础,反过来制约和限制思维方式。因此，意识胚的演化不仅能表现为对经验的引用,又可表现为对经验的超越。通过意识胚不断适应新环境和任务要求时的同化和顺应作用，意识胚的演化表现为一个结构、功能分化的过程。

小结。

综上所述，个体意识胚的演化大致可分成三个阶段来认识：第一阶段是先天潜能素质系统的展开过程。在这一阶段外在刺激借助神经系统生理发育的力量，促进了感知觉编码的平衡机制，主体意识初步萌芽。第二阶段为感性活动阶段。感性活动阶段的认知表现为模拟编码和形象思维。个体行为直接地针对实物对象展开，主体意识初步确立。在意识胚演化的第三个阶段，第二信号系统的广泛使用催生了理性思维能力的发展。符号编码出现并深刻改变着意识活动方式，抽象思维得到长足的发展，主体意识不断完善。

在第一阶段与第二阶段，意识胚分化出以主体性活动为中心的各功能区分层活动、分工合作的功能构筑。而第二阶段与第三阶段的活动促进了脑功能的侧化。一般来说，这三个阶段是循序出现的，后一个阶段的出现要以前一阶段的能力积淀为基础。这三个阶段之间并没有绝对的时间界限。而且，后一阶段的出现又总是能包容前一阶段形成的功能机制。

参考文献：

1、神经生物学——从神经元到脑（美）j.g.尼克尔斯等著杨雄里等译科学出版社.4。

3、辨证唯物主义和历史唯物主义原理李秀林等主编中国人民大学出版社1982.3。

4、西方哲学史教程李武林等著山东大学出版社1992.10。

5、演化的意识胚初解姜明航哲学战线第二期。

演化论文篇十三

技术的进步、经济的发展及企业对利润的追求，使生产方式由单件小批生产、批量生产、大批量生产向模块化生产演化。传统生产方式的弊端促使企业不断寻求既能够快速应对市场多样化、个性化需求，又能够低成本为顾客提供定制产品的新的生产方式。在这种背景下，模块化生产方式应运而生。因此，模块化生产方式的产生有其必然性。

（一）专业化是模块化生产方式形成的前提条件。

传统生产方式下，专业化是企业提高生产效率的有效手段。随着市场竞争的加剧，产品生命周期、交货期的缩短及顾客消费需求从数量消费、质量消费向个性化消费的转变，传统的专业分工不再适应竞争的需要。模块化是在传统分工的基础上进一步将各个细分部分按照功能原则重新聚合的过程，这种思想体现在模块化生产方式中就是：产品被分解成独立的模块，这些模块可以在不同的专业化企业中独立地被设计、制造，而这种“独立性”正好可以使各模块生产企业的核心竞争力得到强化。因此，专业化使模块化生产方式具备了产生的可能性，是模块化生产方式形成的前提条件。

（二）规模经济是模块化生产方式形成的动力。

提高规模经济效益，降低单位产品成本，是企业实现良好经济效益的基础。但在当今竞争日益激烈、市场需求日趋多样化、个性化的市场环境下，满足顾客需求与实现规模经济往往是矛盾的，即要满足顾客多样化、个性化需求就难以实现企业的规模经济。因此，如何解决这一矛盾是企业面临的一大问题。模块化尤其是模块化设计的广泛应用是企业在技术、产品上的一大创新，模块化生产方式正是利用模块的标准化及通用化，通过模块化设计、模块化制造、模块化装配，通过产品的多变性与零部件标准化的有效结合，通过模块的批量生产，在满足顾客定制需求的同时实现了规模经济，降低了企业成本。因此，模块化生产方式是一种更能适应当今市场竞争的生产方式，是企业追求规模经济的有力手段。

（三）需求的多样化与个性化是模块化生产方式形成的必要条件。

大规模定制是当前满足顾客多样化、个性化需求的一种方式，当在单个企业内部实施大规模定制会造成企业成本增加，效率降低。因此，应用模块化生产方式，通过模块化设计、模块化制造、模块化装配可实现大规模定制的高效、低成本生产。首先，通过对产品进行合理的功能模块划分，利用模块的相似性来减少产品结构和制造结构的变化，最终借助模块的选择和模块间的组合达到在保持产品多样性的同时控制产品成本的目的；其次，通过将顾客的.个性化需求渗透到产品的设计阶段，从开始的设计阶段到最后的交付阶段，整个生产过程都体现了顾客的个性化需求，大大提高了顾客满意度；最后，模块化制造、模块化装配缩短了产品的生命周期，缩短了产品上市的时间。因此，快速满足顾客多样化、个性化的需求是模块化生产方式追求的主要目标，是模块化生产方式形成的必要条件。

（四）模块化设计、制造是模块化生产方式形成的充分条件。

产品的设计、制造方式决定着产品装配方式，从而决定着产品的生产方式。模块化设计、制造超越了传统的设计、制造方式，通过将产品划分为一系列的功能模块，将生产对象由传统零部件转变到模块上来，再通过功能模块的选择与组合，装配出满足顾客需求的产品。模块的标准化、通用化，导致以模块为生产对象的模块化设计、模块化制造的产生，模块化设计、模块化制造引起产品装配方式由传统装配向模块化装配的转变，从而导致生产方式向模块化生产方式的转变。因此，模块化设计、模块化制造促进了模块化生产方式的产生，是模块化生产方式形成的充分条件。

演化论文篇十四

现在的地理学主要是为了揭示自然、经济与社会等各个要素之间的关系，探讨能否实现资源与社会之间的可持续发展，给各项决策提供有力的科学依据和证明，据实践表明，它已产生了不可替代的作用，是一门极具价值的学科。地理环境是指人类所生存发展必需的地球表层环境，人类的文明创新、科研成果、不断进步都是建立在和它不断地进行“信息”互换的基础上，它的演变趋势也紧密关系着人类的社会发展。在这么多年的科技进步当中，人类也根据全球系统性研究，对相关学科进行整合、集成、探讨和发展，进而对所研究的地理环境进行重现、集成建模、操控、预测并及时作出影响和评价，总结出地理环境演化的趋势，揭示它的时空演变特征，并通过相应的高科技技术，将现实中的地理环境转化为虚拟的地理环境，使人们更清晰地了解到真实的地理环境演变，也为开发平台和研究提供了参考。

几亿年来，树木、山石、河川、动物等都在不断地进化，有些腐烂的动植物经岁月的洗礼沉淀累积下来，形成了石油等各种资源，来供我们生存，自然地理环境的发展也具有一定的方向性，它本身就是一个极其复杂且开放的大型系统，符合耗散结构理论，它的演化发展就是耗散结构的发展。下面就来简要分析一下自然地理环境的演化发展。

(一)自然地理环境演化具有方向性。地理环境的演化和发展具有不可逆性，例如白天和黑夜，四季的交替等等，这些都不是原地打转，而是呈现螺旋式的上升，在地理环境的各圈层中来说，岩石圈在形成过程中要经历四层，且是有规律可循的，绝对不会说反过来，地壳之后是地幔;在水圈的演变之中，先是由结晶水的形式储存在了地球的内部，再通过蒸发成雨降落下来，在地势较低处、低洼处汇集形成了海，这时的海还是低盐少水的，之后再形成了如今看到的“现代型”高盐多水的海;再看看脚踩的土地，它的土壤也是经演化后才形成的，通过物理的风化和化学的风化，使得钙质土变成硅质土再形成现在的铁铝土。

(二)原始的地理环境系统是如何形成的。在46亿年前，地球由宇宙大爆炸产生的宇宙物质和星云组成，46亿年后，由当时的主要能源———热能提供能量，由于地球的内部聚集了大量的热气，导致许多地球上的物质熔化并喷射出大量的岩浆、水蒸气和各种气体，就形成了之后所说的岩石圈、水圈和大气圈，但在当时来说，许多物质都受到了限制，就在37～20亿年前，由于地壳的不断增厚主要能源由热能转化为太阳辐射，且三大圈之间不断转化，使得三大圈逐渐结合成一个整体，也就是原始的地理系统正式形成。

(三)天然生态系统是如何形成的。海洋中的有机物在太阳能的作用下合成了具有生命的异养细菌，它由于食物匮乏，逐渐开始产生自养生物，即为叶绿素，可进行化合作用，随着各大圈层的发展、迁移，慢慢进化出了生物圈，氧气也在不断地增加，二氧化碳在不断减少，而且开始出现了臭氧层。在距今14亿年前，海洋生物逐渐登陆上岸，接收到太阳辐射之后，大量繁殖，组成了更加多样且复杂的生态系统。

(四)人类生态系统是如何形成的。距今大约二三百万年之前，人类成功从动物界当中分化出来，接着在人类社会上产生了一系列的进步和演化:狩猎、取火种、耕作、畜牧、制造、后工业等。

三、地理环境受到大规模的人类活动影响而生成的演化。

地理环境演化的趋势是有规律的，它往往根据它所在的区域位置上的环境而改变，接下来就来探讨一下地理环境演化的趋势与人类活动的关系。

(一)人口大幅度增长带来的变化。工业革命之后，人类的生产力水平得到了大大的提高，人们的`生活水平也在不断提升，相同地，人口的数量也大大激增，随之而来的就是人类的“野心”，企图征服整个自然，所以自然地理环境发生了很大的改变，正面和负面的影响都有，对于正面说，一定的人口增长可以刺激到生产力的发展，就会间接影响到自然环境，起到美化环境的作用，比如说会有专业的保护环境的组织出现等，负面的影响就是，人口增多有的地方就会肆意开垦土地，造成土地利用率降低，若位置不恰当，还会引发灾难。

(二)城市化发展带来的变化。大规模的人类活动之前，聚落一般都是因地制宜、具有规则性的，乡村的发展使得城市出现，现代城市就呈现出高效率和大规模还有专业化生产等特点。城市是唯一将人、社会、经济三者联系起来的载体。城市向自然不断索取，逐渐出现了土地利用不合理、城市绿化比例少、规划失误等问题，有的地区已导致当地的矿业资源枯竭、城市生态环境恶化等现象，严重影响到了地理环境的演化朝着正面的方向前进。

(三)工业和科技的发展带来的变化。工业的发达使人类对大自然进行了大幅度的改造，人类生产生活所需要的资源也越来越多，对资源的索取量几乎呈现指数型增长方式，因为工业产品的制作需要多样且大量的能源和原材料，第一，这些会导致自然中出现严重的资源匮乏，导致地理环境中的低熵越来越少，尤其是化石能源，第二，在开采使用能源的过程中，工厂会排放大量的废气、废水和大量的热气，会导致全球气候变暖，过多的排放会引发不可预估的灾难，资源的过度开采、滥砍滥伐也会造成不同程度的破坏，会使地表出现严重的“改观”，影响到地理环境演化的方向，例如出现土质疏松而引发的水土流失、滑坡现象等。事实证明，必要的工业改造有利于自然地理的演变，但是过度的工业化会对自然产生不利的影响。

四、结语。

综上所述，可以看出地理环境演化的趋势呈正面的方向发展，朝着对人类越来越有利的方向发展，但是影响到演化的因素是多样的，自然的因素、人为的因素都包含其中，自然灾害也许就是对地理演变的一个警示，是不可避免的;人类的大规模的活动对自然来说，利弊共存，在发展我们共同的家园的同时，也要给自然一个美好的家，不能只顾着自身的利益而去破坏大自然的美好，应该通过科学的计算和分析，探讨做这件事有没有价值，可以利用虚拟地理环境来进行预测。

演化论文篇十五

岁月不居，时节如流，千山共路，万水同舟。须臾数十载，中华民族跨过所有遗骸和死亡，踏过满目疮痍的大地，在累累尸骨上燃起延续的火种，不断超越突破，取得了今天令世界瞩目的成就，在这华丽的转变过程中，是科技，立大国之威望，助大国之崛起。

科技是第一生产力，^v^^v^强调：“科技兴^v^族兴，科技强则国家强。”科技，是国之重器，是时代桅帆。科技，国魂也，唯有发扬国魂，国家才能强大，人民才能进步。

从千年前悠悠古道上的丝绸之路，到千年之后无边大漠上中国高铁的绵长轨迹，从千年前的书信来往，到千年之后的移动通信，掠过时间的长河，穿越千年的时光，科技之正气依旧鲜活灵动，经久不息，肆意飞扬，这是最好的时代，也是最坏的时代，而吾辈青年，作为新时代的弄潮儿，更应该传递这份正气，不负少年意气，不泯时代信念，持科技之利刃，立盛世之中华，共书时代长途之大美华章。

传承科技之正气，应要自强不息。

黄大年曾言：“愿做一朵小小的浪花奔腾，呼啸着加入献身者的行列中去。”从时间的长河走来，昔日的“神舟一号”到如今“嫦娥奔月”，北斗导航系统的全部建成，这一系列宏伟的科技工程，离不开一代代科学家们的英勇献身，他们以血肉之躯，铸就科技之屏障，以卓然之姿，增补历史的璀璨光辉，以自强不息的精神，让科技之花灿烂地绽放在祖国的沃土上，吾辈青年，更要以这种自强不息的精神，为天地立心，为生民立命，持科技之利刃，兴家国万邦。

传承科技之正气，更要不断奋斗。

以汗水浇灌希望，以奋斗砥砺前行，祖国千年来科技的壮美之宏图，是广大科技人员艰苦卓绝，不懈奋斗描绘出来的，“蛟龙”入海，“北斗”升天，祖国科技领域不断拓宽，正是他们用奋斗拼搏而来的，时序轮替中，不变的是奋斗者的身影，历史坐标上，始终清晰的是奋斗者的步伐，吾辈青年，更要在这最美好的年华里，积极献身科技事业，不断奋斗，持科技之利刃，开辟强国之路。

^v^主席曾言：“科学技术从来没有像今天这样深刻影响着国家前途命运，从来没有像今天这样深刻影响着人民的生活福祉。”科技之正气，像星星一样，奔流在那漫长的岁月间，镌刻在了未来的璀璨星河之中，它像花儿一样，开得娇艳芬芳，开得温柔绵长，一点一点开在无人的岁月里，像是拂过青山的风，又像燃尽枯草的火，像桃花源，像极寒地，而充满无限可能与期待的我们，更应该以前辈为榜样，持科技之利刃，助大国之崛起，追着那缕引领国家进步的科技之光，大胆地向更远的方向去吧，让中国科技之正气，在遥远的未来，奔向经久与不朽。从此便是光芒万丈，永不彷徨。