庄子与鱼范文汇总(汇总20篇)

读书笔记是对所阅读的书籍内容进行记录和总结的重要方式。总结应当具备客观性和公正性，避免夸大和歪曲事实。如果你正处于总结的困惑中，不妨看看以下范文，从中找到关于总结的灵感和思路。

庄子与鱼范文汇总篇一

于丹用心地研究《庄子》，通过解读庄子中短小精悍的寓言故事，结合现代社会的种种现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界：感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遥得自在。这是一种超理想的境界，需要我们不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到。于丹的《庄子心得》深入浅出，引人入胜。

于丹在书中将庄子的境界和眼光呈现给我们，()教我们在这个纷繁芜杂的环境中，应该用“心智”、“感悟”、“逍遥”、“看得开”的心态去面对生活，这样才能超脱与释然。但是现在的人们，也包括我自己，谁能具备这样的心态呢?我们常常被功名利益所牵绊，不知道自己内心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最终得到了自己想要的东西，内心世界却依然空虚，觉不到半点快乐。在工作、生活中，经常被小事所困，与周遭的人也难免有些小疙瘩、小摩擦。可细细想来，其缘由无非是为了一些蝇头小利，有时甚至只是为了逞一时之快。在这个时候，我们需要质询自己的心，是否真的有必要强迫自己做一些不愿意、不快乐的事情?我们应该清醒地认知自己的内心，重新认识和审视自己，不和他人攀比，不效仿别人的行为，不盲目的追随流行，试着用庄子的大境界来指引自己，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界。

读完于丹的《庄子心得》，心灵中仿佛注入了一股清泉，感觉收获颇丰。只要我们坚持自己内心的秉性，不随波逐流，并尽力把自身的潜能激发到最佳状态，我相信，我们一定可以获得超越自我的成功!

文档为doc格式。

庄子与鱼范文汇总篇二

庄子在诸子里其实是最充满理想化的一个人，没有一个人能够够上他的高度。

在他的理想里，自己就是那一条北冥的鱼，倏忽化而为鸟，飞上那苍冥之天，倏尔化而为鱼，潜入那苍冥深深之中。青天和苍冥啊，就是他那理想中翱翔和漫游的舞台。“背负青天而莫能夭阏者”，蓝天也，抑或苍冥也。蓝天和苍冥，一个是何其高，何其大；一个是何其阔，何其深；对于漫游的鱼儿和翱翔的鸟儿来说，无拘无束，无阻无遏，无边无际，无弋无射，轻松往来，天马行空，独来独往，就是无上的幸福。

庄子是透彻的，清醒的，他看到是俸禄是可怕的鱼饵背后的鱼钩，是套住飞翔的翅膀的鸟笼。于是，他潇洒地挥一挥手，做出一个让许许多多的人都想不到的事情，甚至拒绝了一个让许多人都梦寐以求的事情。于是，有人嘲笑他，认为他痴；有人讽刺他，认为他傻，甚至认为他是疯子，于是楚王也放弃了对疯子的戒备，回使的人也轻轻松松的完成了任务。其实谁也不知道，这位令当时人认为疯子的家伙却是一条实实在在自由快活的鱼，他逃离了随时都可以钓到他的鱼钩，随时都可以触到他的网。

他的老师老子虽然比他清醒，常常说到：“福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚。”看透了是看透了，但是却没有他那么轻巧，那么洒脱，那么自由自在，那么狂奔无羁，因为他毕竟是史官出身，说话还是着天靠地，依着对于历史的高度总结而言，做起来总还不是那么自由奔放。而到了他的时代，他就无所羁縻了，无所羁绊了。因为那是一个昏聩的时代，是一个大混乱的时代，儒家的仁义之名被大盗窃夺，儒家所谓的仁义成为大盗们伪饰的袈裟，成为欺世盗名者追名逐臭的锐利武器。所以他恣意放肆，荒诞之言，荒谬之语喷薄而出。妻子死去，他鼓盆而歌，不仅不悲泣，反而敲盆而歌，还洋洋自得的解释，彼从无中来，复到无中去，何言其有，何言其无，真是旷世一奇人！他把生和死看做一样，即使是八千岁为春，八千岁为秋的大椿，也有终结生命的时刻，更何况活了八百岁的彭祖呢？那么，只有什么不死，就是思想，就是他日日夜夜都想做的那一条飞鱼，永远想飞翔在人类的思想的长河里，至今而鲜活腾跃的自由思想。

而今庄子，那一条会飞的鱼，不是世世代代都飞翔在热爱自由，热爱理想的人们的心中吗？

庄子与鱼范文汇总篇三

1、生为附赘悬疣，死为决疣溃痈。

2、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。

3、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

4、昔吾闻之大成之人曰："自伐者无功，功成者堕，名成者亏。

5、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

6、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。

7、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

8、子非鱼，安知鱼之乐。

9、福轻乎羽，莫之知载。

10、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

11、小知不及大知，小年不及大年。

12、谦退是保身第一法，安谦是处事第。

13、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

14、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

15、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

16、水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。

17、夫言非吹也，言者有言。

18、其耆欲深者，其天机浅。

19、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

20、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。

21、一尺之捶，日取其半，万世不竭。

22、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君酒；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君酒焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君酒小人于其间哉！

23、形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

24、无为为之之谓天，无为言之之谓德。

25、存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。

26、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

27、故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。

28、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

29、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

30、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。

31、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。

32、去小知而大知明，去善而自善矣。

33、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？

34、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。

35、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

36、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

37、其耆欲深者，其天机浅。

38、天地与我并存，万物与我为一。

39、相视而笑，莫逆于心。

40、夫小惑易方，大惑易性。

42、一尺之捶，日取其半，万世不竭。

43、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

44、不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。

45、无有所将，无有所迎。

46、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

47、以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殇……其巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者内拙。

48、忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

49、夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。

50、忧喜更相接，乐极还自悲。

51、千岁厌世，去而上仙，登彼白云，至于帝乡。

52、阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉。

53、北冥有鱼，其名为鲲。

54、肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

55、于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

56、不仁之人，决性命之情而饕富贵。

57、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

58、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不可。

59、常人心险于山川，难于知天。

60、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。

庄子与鱼范文汇总篇四

人在得意的时候，是不会想到庄子的。一旦失意，这才把庄子想起来，感觉就像溺水的人抓住了一根稻草一样。其实对于那个溺水的人来说，这根稻草根本起不了任何作用，但在心理上，起码有那样一点安慰，觉得自己抓住了一点什么，可能还是有救了。

人其实是很势利的。人对庄子的爱，其实就包含着这样势利的成分在。我是个爱庄子的人，我对庄子的爱，其实也是包含着势利的成分的。而且现在提笔遥望庄子，说明我的人生，可能又落回到某种低谷吧。

人其实不仅势利，有时是很容易灰心的。我觉得这是人性中难以抹掉的弱点。人一旦灰心了，就会想起《庄子》里那个“心如死灰，形若槁木”的经典形象来。其实庄子是非常诙谐风趣的一个人物，谈锋甚健，精力充沛，绝不是我们想象中的那种“半死不活”的形象。

所以，在我灰心的时候，我是提着一个水桶来到庄子身边的。庄子应该是一口井，虽然他说过，“甘井先竭”，他怕自己是一口井，特别是一口盛满甘甜井水的井。可是，对天下那么多失意的人来说，也许根本谈不上失意，只是对暂时灰心的人来说，庄子就是这样一口井，人们需要从这口井里，汲取一点甘甜的井水，来润润干枯得发苦的喉咙和灵魂。

人们需要庄子，就像在沙漠中长途跋涉的旅人需要一口井，哪怕是一口苦井咸井。而事实上，庄子这口井的井水，是多么清澈甘甜呀，每一个在精神上经过长途跋涉而显得疲惫不堪的旅人，都会贪恋这甘甜而清凉的井水，何况这井水在静夜中，还要倒映出那么美那么圆的一轮精神的月亮——庄子美丽的脸庞。

事实上，在精神的静夜中（是精神的静夜，也许在喧嚣的白昼，只要心静下来，就会进入那精神的静夜之中），每个人都能在这口井中看见庄子美丽的脸庞，带着葛巾的满月一样美丽的脸庞。一个在生活中受到点委屈的人，自然也有受尽委屈的人，一看到这张月亮般清明温润的脸庞，就会像受到委屈的孩子投入妈妈的怀抱一样，幸福的泪水像清泉一样奔涌。当所有的委屈都化为盈盈的泪水奔泻而出的时候，每一个人的心中，都会升起一轮最盈满的月亮。

庄子，是一个能够掏出我们内心的委屈和灰心就像掏出我们眼底的泪水一样的人类精神的母亲。

所以我说，会有那么多精神上失意的浪子，围拢庄子像围拢一口井，像凄凉的冬夜围拢一堆篝火，像除夕夜所有的亲人围拢一桌热气腾腾的团圆饭。庄子是一口美丽的井，这口井掘得很深，一直联通到每个人灵魂的最深处。每个人都觉得自己在精神上，还是一个哺乳期的婴儿，每个人都需要这口井甘甜的乳汁来哺育自己，特别是在自己精神上失意苦闷的时候。

汲取了庄子甘甜的井水之后，我们浑浊疲惫的眼睛一下子重新变得清亮，我们站在大地上，但我们的灵魂已经超拔于大地之上，我们变成《庄子》里那只“抟扶摇直上九万里”的大鹏，我们把疲惫与灰心从羽毛上抖落，干净利落地全部卸落到大地之上，正如庄子这眼井呼啸着，从大地的深处直冲而上一样，我们这只大鹏，也从大地的表面直冲而上，大地迅速收缩，最终变成一颗泥丸，任你团弄。庄子的气魄与惊魂，就在这时附着在你的灵魂之上，真是“十日并出”，好不壮观的景象呀！

拥抱庄子，像拥抱一口井。拥抱一口井，像拥抱庄子。

庄子与鱼范文汇总篇五

1、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。（人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的'知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！）

2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）

3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）

4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）

5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（泉水干涸了，鱼被困在陆地上,互相吹腮上的水泡,互相泼残存的泉水；这种情况固然很感人，但是还不如在江湖之中畅游，忘记对方的存在。这是一种追求自由的思想体现。）

注：原句全部：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿。相濡以沫，不如相忘于江湖？与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。句读由人，残句戕人。古文最好上下连读。

6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。）

7、夏虫不可以语冰者（对于只在春夏两季活着的虫子不必讲冬天的事，意思是对于讲不通的人就不要讲了。）

8、井蛙不可以语于海者（对于只生活在井底的蛙不必对它讲大海的广阔，意思同第7句：对于讲不通的人就不要讲了。）

10、凡人心险于山川，难于知天。《庄子·杂篇·列御寇》

11、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

13、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

14,、圣人不死，大盗不止。

15、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

庄子与鱼范文汇总篇六

巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而飞舞，泛若不系之舟，虚而飞舞者也。以下是小编为你整理的庄子名言，仅供参考，欢迎大家阅读。

1、其作始也简，其将毕也必巨。

2、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

3、道隐于小成，言隐于荣华。

4、彼亦一是非，此亦一是非。

5、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

6、人莫鉴于流水，而鉴于止水。

7、不忘其所始，不求其所终。

8、子非我，安知我不知鱼之乐？

9、圣人不死，大盗不止。

10、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

11、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

12、形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。

13、闻在宥天下，不闻治天下。

14、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。

15、终身役役而不见其成功，聂然然疲役而不知其所归。

16、鱼见之深入，鸟见之高飞。

17、存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。

18、存而不论，论而不议，议而不辩。

19、吾身也有涯，而知无涯。

20、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

21、同类相从，同声相应，固天理也。

22、至言不出，俗言胜也。

23、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

24、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

25、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

26、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

27、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。

28、一尺之捶，日取其半，万世不竭。

29、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

30、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

31、若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。

32、物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。

34、不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。

35、使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰： 不能如此，非禹之道也，不足谓墨。

36、以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。

37、不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。

38、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

39、彼亦一长短，此亦一长短。

40、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

庄子与鱼范文汇总篇七

2010年01月15日从朋友处借得《庄子》心得一书，此书有北京师范大学教授于丹通过庄子每一个不同的寓言故事来讲述，偶尔看看这样的书对净化人的心灵有一定的帮助。在今天这个物欲横流的时代，人在功名利禄的路上走得太远，以至于都忘了自己内心真正需要的是什么?！快乐，心灵的快乐，心灵的闲适放松。这些离我们太远了！如今媒介如此发达,资讯如此快速，科学给了我们无穷力量的时代，但是,这并不意味着每一个人的'人格在今天更健康，更明朗。也许，我们在心智上的残缺更多了。人有肢体上的残疾，也会产生心理上的残疾，我们之所以看不到心理上的残缺，那是因为心理上的残缺，不像身体上的残疾那么容易被人看见。这种残缺有可能是在某一个偶然的情况下自己犯的一个错误，也有可能是在某种时刻自己受到的一个打击，从此不知不觉就积淀下一种毛病。庄子告诉我们，在天地之间，如果一个人真的顺应生命形态，就首先要把这些遗憾和残缺都接受下来，不要委屈，不要较劲，而应该想的是怎么样去改良它，是自己更好。庄子在最后还讲到，人生只要掌握好六个字“不要怕，不要悔”，做人前半生不要怕,后半生不要悔！只要你不怕任何磨难都能闯过去，而懊悔的事情往往都是过去式。是啊！生命有限，流光苦短，其实人生无非是尽心尽力，仅此而已！！tag:

庄子与鱼范文汇总篇八

话说那天秋高气爽，他们边走边聊，走到了濠水的桥上就停下来看看这儿的风景。风吹着河水，水里有鱼在嬉戏。庄子看到这景不禁感慨道，“惠子，你看河里的鯈鱼，它们多自由自在地在河里游。看它们多快乐啊！”惠子就回了说，“你是鱼吗？不是的话，你怎么知道他们是快乐的呢？”庄子说，“你也不是我啊，怎么会知道我到底是否知道鱼是快乐的呢！”惠子说，“当然啦，我又不是你，我就不知道你是怎么想的。但是你本来也不是鱼啊，你肯定就不知道鱼是否是快乐的呢！我这么说是没错的。”庄子说，“别绕，我们回到最初的讨论点上。你最开始问我的是啥，你说‘你那里会知道鱼的快乐’，这样你就是知道我的想法，不然你怎么会说‘你哪里知道呢？’现在我就跟你说实情，我就是在我们站着的这桥上望下去的时候知道的。”

绕来绕去，你是否被绕晕了？庄子说对了吗？对了。那惠子对了吗？惠子也对。谁赢了呢？理解的层面不同，评判对错的标准也不一样。庄子今儿跟自己的好朋友在玩，心情也是闲适的，看到鱼其实也是“移情”，自己是舒服的，所以看到的万物也是舒服的。得出结论：“你看，那鱼多快乐啊！游得多欢啊！”惠子是个执着的人，知其然知其所以然，“你是鱼吗？鱼是否快乐又没有告诉你，你怎么会知道呢？”对啊，人是人，鱼是鱼。游泳就是鱼的一种常态，你庄子又不是研究鱼的专家，你今天看到鱼游的姿势跟往常不同了吗？不然你怎么知道鱼是快乐的呢！易中天在评析这段的时候认为庄子赢了，庄子通过偷换概念，“我怎么知道？我不就是在这知道的吗？”在我看来就是强词夺理。其实朋友间聊天，偶尔进行面红耳赤的辩论是非已经不重要，更何况很多东西就是争论下去就没有对错。在交流中知道彼此的思想方式进行精神上的沟通，这才是庄子喜欢的`。

庄子与鱼范文汇总篇九

中华上下五千年，关于庄子，我们熟悉不过了。他作品名篇《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

庄子约前369----前286著名哲学家。家贫，曾借栗于监河侯，但拒绝了楚周王的厚币礼聘。他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道是无限的，“自本子根”，“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辩证法因素，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，他看到一切事物都在“无动而不变，无时而不移”中，却忽略了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。主张齐物我，齐是非，齐生死，齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界。庄子，一个不朽的人物。

这个世界很纷乱，我们要避免伤害，不是要将自己变成倚天剑屠龙刀，而应该像庖丁的刀一样，游刃于其间，避实就虚。从纷乱的世界当中，找出世界的缝隙，从缝隙里享受自己的自由。

庄子追求的是自我的认同，宋荣子且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境。庄子认为还不够，因为在庄子看来内外是一体的，我们不是要跳出这个世界，而是要像鱼一样生于水而不知水。相濡以沫不如相忘于江湖。

我很讨厌关于庄子高大上的讨论，各种思想，各种主义，在我看来，庄子就是村里一个讲故事的老头，他教我看人看自己。一切平常心待之，乐天随性。好好吃饭，好好睡觉，别对人带有成见，做自己，不自贱，不乱搞。遇到困难，寻物理，从人本出发，聆听天籁。

庄子随笔300字【第三篇】：浅谈对庄子的看法。

作为中国原始道家的代表人物，庄子在传承并发扬老子思想的基础上，提出了许多不同于儒家、法家等其他哲学思想派别的独特思想。他留下的传世著作《庄子》虽然有些偏激与消极之处，但其诗意盎然，哲理宏博，恢诡谲奇，汪洋恣肆，暗示性无边无涯，涵盖面无穷无尽，不但表达了他特殊的人生智慧，而且代表了特殊的中国艺术精神，堪称世界文化的奇葩。

与儒家积极入世、努力尽自己的社会义务和社会责任不同，庄子追求的自由是精神的超脱解放，他否定一切外在形式的束缚，包括儒家仁义的束缚，以化解人生之忧。

庄子的哲学思想对我们当代人有很好的启示作用。他主张人与自然合一，反对人为物役，对生死名利具有豁达情怀，以超功利的自由境界为人生理想等，都对今天的人们有启示和借鉴意义。

以我个人的理解，无论是庄子的思想还是老子的思想还是孔子的思想等这些古人的思想都有一个共同点，那就是辨证论。源于一心，起于阴阳，和于术数，若阴阳合一则为道。

庄子的思想中，不愿意在这个不断颠倒往复的世界里进行轮回，所以他想跳出这个漩涡，想要达到一种大逍遥，大自在的永恒不灭的思想境界。

入世，出世，入世，进而体验了人生百态，看破了世事沧桑后进行自我解脱。不再生有烦恼，不再有分别，不再争执，就不会有因我所执所引起的一系列因果效应，在自我的世界中一切就统一了，平静了，随着自我的解脱，一切都不复存在了，在无数个我的世界中，我也就不存在了，在我的世界中，那些有分别的我也不存在了。

这种思想是修道者所追求的一种境界，从此超脱自我的局限性，达到永恒的彼岸。

庄子随笔300字【第五篇】：从庄子鼓盆而歌看生命的真谛。

庄子之妻病死，好朋友惠施前去吊唁，见庄子盘腿坐地，鼓盆而歌。惠施于是责问庄子：“你与人家夫妻一场，她为你生子养老持家，如今仙逝，你不但不忧伤反而还鼓盆而歌，简直是太过分了！”庄子说：“她刚去世之时，我也很是悲伤。可是我后来一想，她的生命本就起于无形；不仅无行，而本无气！而是阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。这不正象春夏秋冬四时交替吗？如今她虽然死了，却是回归了生命的原本。既然如此我为什么要那么忧伤呢？我应该为她归于生命的原本而高兴啊！否则我就是不明生死之理，不通天地之道了！”

在今天看来，也许这很荒唐。我也不鼓励大家这样做。可是当我们仔细思量，我们却可以从中品读生命的真谛！

叔本华说：“你想拥有的越多，你就越痛苦”；

郑板桥说，人生贵在“难得糊涂”。

庄子与鱼范文汇总篇十

庄子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇设喻，实质上是庄子在叙述故事并借助它讲明一个哲学上的道理。高一语文（必修）教材中节选了全篇的第一节，可谓言简意赅。在教学中，教师常会走二个极端，有的把它作为一篇先秦散文大讲其词语活用及其句式特点，有的仅仅抓住文章的比喻，脱离故事中的形象大谈其寓意、提炼其中心思想。我认为这样二者的做法都是有失偏颇的，前者未免枯燥，后者未免抽象。

既然是故事，那么就要从分析故事中的人物形象入手理解其内容，然后联系社会生活抽象出故事给我们的启示。这样的教学思路在理解《秋水》一文的思想内容是很有意义的。

有不少的教师在分析《秋水》中的人物形象时只注意到了河伯一人，其实不然。海神若也应该是本文中的一个重要人物，只是在节选的文中海神没有具体的言语行动而已，但以河伯的目光看到的又何尝不是海神的形象（汪洋恣肆，波谲云诡）呢？“东面而视，不见水端。”文章既然通过“百川灌河，两涘渚崖之间，不辩牛马”能把河伯的形象凸现出来，那么，在此就可以从河伯的惊叹来把海神若的形象比较出来。智者不言，大者不言。庄子想真正表现的正是这样一位睿智的海神，它无言地静默着，只是以自己雄伟的形象向前来的河伯昭示着自己的广博和丰富。这与老庄的“大象希形、大音希声”的辩证思想是一致的。那么我们可不可这样同学生理解：在文章中也正是没有具体描摹海神若的形象，才恰好地赋予了海神无穷的形象呢？是的，在庄子的文章中，它常常与自然同化的形象来展示其形象的无穷性，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”是庄子在《逍遥游》中的理想境界，我们实在很难也不必要对这位作逍遥游的智者做出具体的描摹。

“此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”这是《秋水》中海神闻河伯感慨之后一番话。“自多”和“自多于”说的是一个人应该不断地汲取以成其“多”让人觉得你“多”，而不应该以为“多”比某某“多”也。即海纳百川，有容乃大。因为，一个人要是一旦觉得自己“多”了，就会滋生出骄傲自满的情绪，就会停步不前，失去了原来的进取力。

其次，《秋水》中的河伯这一人物形象，学生一般都容易分析出他的骄傲自大和后来的知错能改这样一些特点，有的甚至还分析出他的狂妄无知这一特点，对后一点，本人实在很难苟同。如果他无知的话，又怎能发出“吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”这样的感慨呢？其实，河伯这一人物形象的关键在于他的虚荣心，是虚荣心使得他欣然自喜，以为天下至美已尽归于己；是虚荣心使得他骄傲自大要东行亲自和北海一比，对于这样的虚荣心，我想我们是可以理解的。实际上，我们人性中的最普遍的缺点也就在于此：取得了一定的成绩往往就沾沾自喜、情不自禁地妄自尊大了起来。当然，也正是这一东行，才使得他幡然醒悟，明白自己之小。这样的人，我们用狂自无知来形容恐怕是不贴切的。

最后，在把握人物形象时，我们还应挖掘这样一点东西：即一个人任何时候都不要放弃前进，哪怕你认为老子天下第一了，你也应该学习，永保这个第一！《秋水》中河伯这一人物就有这样的内涵，如果他不去东行来到北海，那么，他和我们成语中的那个自大的“夜郎”又有什么区别呢？夜郎因为故步自封，不肯承认别人的“雄大、强大”才灭了国、亡了家，而河伯不是这样，他虽自大，但没停止探索，正是在这样的探索中，他才明白了山外有山，人外有人。如果一个人不走出山，他又怎么能知道山外还有山呢？只有通过不断地发展，不停地探索，一个人、一个社会、一个民族才能不断地发现自己同别人（社会、民族）之间的差距，然后才能进步。就像海神若一样，只有不断地汲取，才能成其“多”成其“大”成其“美”。

从这样的角度来看，我们对海神、河伯的形象才能更全面地把握，教学开展起来才能更得心应手，全面地驾驭。

庄子与鱼范文汇总篇十一

这天天气正好，天空万里无云，暖洋洋的风儿吹过，挑起无限慵懒。庄子看着外面一派温暖的景象，不由得心情大好。想想最近闲来无事，又适逢游山玩水的好时节，于是动身去找老朋友惠子，邀他出去踏青。

惠子正坐在府中无聊地打盹，见老朋友来找自己消遣时光，自是十分乐意。于是二人一道出了城，边走边聊，不知不觉就来到了濠梁的桥上。庄子看到清澈见底的水中，鱼儿欢快地游动不由得感慨道：“这鱼儿在水中游得多么悠闲自得，这正是鱼儿的快乐啊！”惠子在一旁听了，不屑地回道：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子淡淡一笑，说：“你又不是我，又怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子心里很不高兴，他想：庄子他这是故意针对我吧，哼，这次偏不让你如意。惠子心里打着小九九，脸上却不动声色地说：“我不是你，当然不知道你的想法，可你也不是鱼儿，你一定也不知道鱼儿的快乐。”庄子看着波光粼粼的水面，那鱼儿正自由自在的和水草嬉戏。惠子见庄子不说话，心中暗自得意，正准备好好奚落一番，一旁庄子的声音传来：“那么我们回到最初的话题吧。你说‘你是从哪里知道鱼儿的快乐的’，那我现在告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”惠子一愣，顿时哑口无言，不知该说什么才好。庄子却已经下了桥，慢悠悠地向家里去了。

庄子与鱼范文汇总篇十二

一阵凉风拂过我的脸，望着那蓝蓝的天，看着那清清的水，心里有那么点陶醉……我躺在那绿悠悠的草地上，享受着阳光温暖的拥抱。咦？不对！有点郁闷，我何时来到这竟那么环境优美的良地。集市中的吵闹声引起了我的注意，我起身向远处眺望着，我有点惊呆——那来来往往的行人都穿着古装，一座一座的古屋矗立在远方。天呐，我这是来到了哪里啊，难不成我穿越了……咦……有点恐怖啊！我可怎么回去啊……算了，先不管这个了，好不容易来到这对现代人充满神秘的古代，先好好逛逛吧！说不定哪天的历史就被我给改写了呢！哈哈。

喂，“醒醒，醒醒半夜不睡觉你吵什么呢？”“啊？”

庄子与鱼范文汇总篇十三

庄子的《秋水》（节选）虽然只是一篇自读课文，但我还是把它当作一篇讲读课来处理，这也许是我对庄子这位大师特喜爱的原因吧。

说到庄子，就不能不说他那一切顺应自然的生活态度和无为而治的政治主张。具体地说，不能不说他的性情率真，胸襟博大，汪洋辟阖，如鲲鹏展翅击水三千里，远离滚滚红尘，又如蝴蝶款款而飞，悠游自在，心有所适，自得其乐，行之所安；不能说他一心向往逍遥之游，不为外物所拘，不为俗议所限，风流倜傥，潇洒自在，视名利荣华为生命之枷锁，故弃之如粪土；不能不提他拒意识形态于千里之外，因为他认为，那是自由思想的羁绊。一切顺应自然，虽然不免有些绝对化，也不免太过于消极，但生活在滚滚红尘的人们，都不得不承认，现实生活中，万事万物，本来就如此。

正如庄子所说的：“巧者劳，智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系舟。”你能说生活，人生不是如此。确实，谁心灵手巧，谁的一生就注定了是劳累的一生；谁的智慧超群，谁的一生就注定了各种忧愁和烦恼将永远伴随着他（她）走完漫漫人生路。什么人活得最开心，最潇洒，就是那些无能者，就是我们这些文明人所指的那些愚昧无知的人。

我半开玩笑地对我的学生们说，教室里在座在的`青年男女，要想真正地活得潇洒，活得开心，活得无忧无虑已经不可能。我说他们现在的处境是骑虎难下，或者说已经叫上了“贼船”，想金盆洗手，已经不可能。因为他们已经在有意和无意中，卷进了蔽于人欲而不知天道，争名夺利，乐生恶死，斤斤于是非之争，汲汲乎仁义之辩，最终难以逃脱人性的丧失的竞争漩涡之中。那该怎么办，只有克服重重困难，迎接各种挑战。结局就是，不是你死，就是我活。这是唯一的选择。

要知道，随着年龄的增长，知识越丰富，见识越广，知道的东西越多，忧愁与烦恼就会越多。别的不说，仅就求知而言，那是学到的越多，越觉得有更多的东西要去学，正如孔子所说“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯求无涯，殆也。”活到老，学到老，这就够烦一辈子，够苦一辈子，够累一辈子。

在激烈的竞争中，你只能一次又一次地看到别人的成功而自己仍一事无成而“望洋兴叹”；在艰难的求知生涯中，你无论你有多大的成就感，你都不能自满，要不然就会“贻笑大方”。这也是庄子《秋水》一文告诉我们的道理。

读完高中，有的被迫走入社会。是农村的，不可能再向父辈一样心甘情愿地过着日出而作，日落而归的生活，尽管那种生活无所谓太多的忧愁和烦恼。进城吧，但是你这个农家子弟与城市的生活之间还有好大的距离，几年拼死拼活地奋斗，又有几个能成功，又有几个能衣锦还乡，又有几个能真正溶入城市的生活。是城镇的，拿着一张高中文凭，找份工作，同样是何等地不容易，要想生存，同样需要不停地学习，不停在动脑筋想办法。

再拿上大学的来说吧，别以为他们一跃成了天之骄子就可以刀枪入库，马放南山了，船到码头，车到站了。如果高中生活是虎口，那么大学生活就是狼窝。只能是出了虎口又进狼窝。

大学毕业，又是人生的一个转折点。四年的风风雨雨，四年浪漫，四年的苦读，换来的是什么呢？一是面对各种各样激烈的竞争，一是考研再深造。不论是哪种结局，都不得好过。再往后，那才是庄子所说的“巧者”和“智者”，那才叫做不“劳”就“忧”。这就是文明时代的人的生活。

庄子与鱼范文汇总篇十四

庄子和惠子在濠水之滨、闲谈游玩。这里是青山绿水，鸟语花香，无数亭亭玉立的修竹星罗棋布地撒满了水边，大有幽深之感。二人坐在一个傍水凉亭之中，沏上一壶清茶，举起钓竿，开始经天纬地、博古论今。

这时，庄子一扯钓竿、一条白鲦鱼伴着一圈圈水纹涟漪漂了上来。庄子卸下了鱼，看看鱼，又看看水中一片片的白影，叹了口气，意味深长地说：“这鲦鱼在清水中畅游，优哉游哉，不亦乐乎！哪像我们处在浊世之中，无法自拔！”说罢一松手，鱼就钻入水中了。惠子挠了挠头说：“先生此话怎讲？”庄子摇了摇头，抑扬顿挫地说：“唉！这些鱼在水中无忧无虑地四处漂游，倒也是鱼的快乐！”惠子半信半疑地说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子捻了捻自己的胡须，说：“你又不是我，怎能知道我是否知道鱼的快乐？”惠子更加迷惘了：“我不是你，你不是鱼，你是着实不知道鱼的快乐啊！”庄子狡黠地笑道：“请从最初的话题说起。你说‘你怎样知道鱼的快乐的？’什么什么的，你既然已经知道我知道鱼的快乐，来问我怎么知道的，我告诉你我是在濠水旁知道的！”

惠子恍然大悟，钦佩地说道：“先生的雄辩真让我大开眼界，受益匪浅，我真是对您佩服得五体投地了！”

庄子与鱼范文汇总篇十五

写庄子的作文。

濮水之边，他独自执竿，发髻高高束起，仅剩几缕银丝在清冷的空气中微荡。一身长袍散落在草地上，任大地上的生命亲吻他的衣着。他，便是庄子。

鲁迅先生所云“其文则汪洋恣意，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”，赞的就是庄子的文笔。庄子曾以“曳尾之鱼”自喻，甘愿超脱浮尘之外，做一条嬉戏于泥涂间的“曳尾之鱼”，因为庄子是逍遥的。但，他又说：“而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪？”身处尘世，想做到完完全全的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这几乎不可能。可是，庄子偏偏追求纯粹的浪漫，他的心灵世界是容不得一粒沙子的，他的思想没有任何时间和空间的限制，这便构成了庄子的那一份渴盼。

也许他只是“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”，望透远处的世事，笑看人生百态。正如晴川说的：“开心是一天，不开心也是一天，为什么不让自己开心一点儿呢？”庄子觉得这“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会实在太肮脏。于是他欣赏“河鱼之乐”。庄子说：“子非鱼，安知鱼之乐？”对啊，就像庄子这一战国奇才只愿做一个小小的`漆园吏一样，他物质匮乏，却精神快乐，“乐”这天地之间“无所侍”的乐趣。不得不说，庄子就是一个用心灵写诗的诗人。他的思想、他的灵魂、他的一切，无不打上逍遥自在的烙印。很欣赏他的思想，但深入他的内心，我也再不能发掘什么。庄子就是一座人类精神文明的宝库。可是，坐下来静静想想，我却不免揶揄他一番。因为庄子的人生也有消极的成分。

“有鸟焉，其名为鲲，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”多么雄伟的大鹏啊！一浮升便是天涯，一展翅便是海角。但庄子明白，大鹏展翅究竟还是要凭借海运，并非真正的逍遥。庄子纠结于大鹏，就像一种明知故犯的行为一样。我想，这大鹏应该就是庄子了――他追求逍遥，却永远只能陷入现实的漩涡而难以自拔。

这就是庄子，他像一位深思熟虑的智者，也更像一个天真的孩子。

庄子与鱼范文汇总篇十六

当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明;永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!

“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”

先秦诸子，谁不想做官?“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣?这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的`背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”?多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感?这是生命中不能承受之“重”。

“庄子持竿不顾。”

好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”

庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

你们走吧!我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。

一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。

胡文英这样说庄子：

庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管;心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住;虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。

庄子与鱼范文汇总篇十七

为善无近名，为恶无近刑，缘督觉得经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。本文是小编为大家整理的庄子名言，大家可以参考一下。

1、井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。

2、井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。

3、堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。

4、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

6、人心险于山川，难于知天。

7、寡不道以欢成有德者能之。

8、窃钩者诛，窃国者为诸侯。

9、相嘘以湿。相濡以沫。

10、圣人不死，大盗不止。

11、故绝圣弃知，大盗乃止。

12、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

13、朴素而天下莫能与争美。

14、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

15、至言不出，俗言胜也。

16、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。

17、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

18、夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。

19、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数酒者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

20、梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。

21、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

22、帝王之功，圣人之余事也。

23、万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。

24、吾身也有涯，而知无涯。

25、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。

26、物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。

27、凡人心险于山川，难于知天。

28、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

29、凡人心险于山川，难于知天。

30、节饮食以养胃，多读书以养胆。

31、谋无主则困，事无备则废。

32、至人无已，神人无功，圣人无名。

33、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。

34、仁义之端，是非之途。

35、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。

36、得鱼而忘荃，得意而忘言。

37、至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。

38、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

39、薪尽火传，不知其尽。

40、我知天下之中央，燕之北，越之南也。

41、尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

42、德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

44、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

45、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

46、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不可。

47、进出六合，游乎九州，独往独来，是谓独占。独占之人，是谓至贵。

48、故跖之徒问于跖曰："盗亦有道乎？"跖曰："何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知能否，知也；分均，仁也。五者不备而能成恶徒者，天下未之有也。

49、古之至人，先存诸己尔后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

50、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。

庄子与鱼范文汇总篇十八

形如槁木，心如死灰。以下是小编为你整理的庄子名言，大家可以参考一下。

1、同类相从，同声相应，固天理也。

2、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

3、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。

4、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

5、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？吾将曳尾于途中。

6、安时处顺，哀乐不入，谓之县解。

7、朴素而天下莫能与争美。

8、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

9、安时处顺，哀乐不入，谓之县解。

10、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

11、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

12、天地与我并生，万物与我合一。

13、以天下为之笼，则雀无所逃。

14、浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。

15、同类相从，同声相应，固天理也。

16、去小知而大知明，去善而自善矣。

17、薪尽火传，不知其尽。

18、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

19、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

20、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

21、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。

22、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。

23、凡人心险于山川，难于知天。

24、谋无主则困，事无备则废。

25、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。

26、天地与我并存，万物与我为一。

27、白玉不毁，孰为珪璋。

28、夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

30、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？

31、其耆欲深者，其天机浅。

32、至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。

33、虚者，心斋也。

34、乘天地之正，而御六气之变，以游无穷。

35、无所可用，安所困苦哉。

36、不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。

37、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！脾性不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

38、且环球而誉之而不加劝，环球而非之而不加沮，定乎表里之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

39、故跖之徒问于跖曰："盗亦有道乎？"跖曰："何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知能否，知也；分均，仁也。五者不备而能成恶徒者，天下未之有也。

40、彼亦一长短，此亦一长短。

庄子与鱼范文汇总篇十九

1、鱼相忘于江湖，人相忘于道术。

2、谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。

3、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。

4、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

5、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

6、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。

7、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。

8、夫小惑易方，大惑易性。

9、牛无力拖横耙，人无理讲横话。

10、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

11、子独不知至德之世乎？当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。

12、盖之如天，容之如地。

13、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

14、形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。

15、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

16、不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。

17、泛爱万物，天地一体也。

18、褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

19、井蛙不可语海，夏虫不可语冰。

20、存而不论，论而不议，议而不辩。

21、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

22、涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。

23、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

24、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。

25、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

26、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

27、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

28、哀莫大于心死，而人死亦次之。

29、至人无己，神人无功，圣人无名。

30、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。

庄子与鱼范文汇总篇二十

对于我们大多数人而言，《论语》是熟悉的，于丹是陌生的；但读了《于丹〈论语〉心得》后，《论语》有了新鲜的别样风味，于丹也渐渐靠近了我们的心岸。

“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语》里的这段话，从小便耳熟能详，是孔子在讲自己的人生轨迹：十五岁的学习的起点，选择好方向，三十岁能牢固地自立，四十岁对各种问题不疑惑，五十岁知道天命是什么……有一天，看《百家讲坛》，一位白衣白裙的中年女子正在讲这一段，下面字幕上打着“于丹北京师范大学教授”的字样，面孔是陌生的，言谈是和蔼可亲的，她并没有咬文嚼字罗列子曰诗云，而是把圣人描述的这个人生坐标放在了今天，在天地悠悠，斗转星移中，面对物欲横流、转瞬即逝，让每一个凡夫俗子去体验，去规划自己的人生，譬如“三十而立”，“并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否成功，而是由内在的心灵标准衡量你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。”譬如“四十不惑”，“就是人能够自觉按照中庸（于丹把“中庸”理解为一种理想状态，一切都处于和谐之中，即天地万物各安其位）的理念去思考、行事。即外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。”言者切切，听者意会，那种朴实无华清新自然，一下击中了不再敏感的神经，怦然心动，冥冥之中似乎碰到了知音，没有更多的理由就喜欢上了。

于丹把解读《论语》的指南针，放在了当今快速发展的社会里，告诉今天的我们，怎样有价值有效率地生活，怎样才能过上我们心灵所需要的那种生活。在于丹的眼里，《论语》的价值，或者说是一切经典的价值不是用佶屈聱牙的语言作弄人，也不是用晦涩艰深的典故吓唬人，更不是用天经地义的章法约束人；所以，她不需要我们穷究义理、旁征博引，也不需要我们顶礼膜拜，奉若宗教，而是让这些像太阳每天从东边升起、春天要播种、秋天要收获一样朴素的真理，穿越时空的尘埃，用经典将心灵的内在唤醒，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心灵的归宿地与栖息地。

所以在《心得》中，没有寻章摘句，没有引经据典，没有从教条到教条、从书本到书本的搬家，一切都娓娓道来，将孔子从圣人的高位复原到脚踏实地的高蹈者，将圣贤经典点化为隽永心语，不故作高深，不矫情卖弄，一如《论语》中“子路、曾皙、冉有、公孙华侍坐章”中的孔子面对席前的子弟，循循善诱，建立心灵的智慧，传递着温柔的思想力量。于是，圣人不再遥远，经典不再尘封，现实也就少了几许迷茫——“物质的东西越多，人就越容易迷惑。”“理想之道就是给我们储备心灵快乐的资源。”“人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”……在大部头的高头讲章、一连串的新鲜名词术语、三坟五典博古通今的考证成为专家学者们的招牌、成为学问的外在表现时，这些文字犹如这个冬日里的一抹暖阳，让人受用流连，一读再读而新鲜如初，滋味醇厚。而这些闪烁着真理光芒的朴素语言又常常和一些富有哲理的故事结合在一起，让道理既通俗又意味深长。同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？”佛像淡淡地说：“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。”告诉我们内心的从容缓和是要经过千锤百炼的。一个抑郁症患者去看心理医生，医生建议去看看本城最著名的戏剧演员的演出，忘怀得失，那个患者满面流泪地说，我就是那个戏剧演员。质疑我们在角色之外，还留有多大的空间，真正认识自己的内心呢？这样的还有很多，等待我们凝神静气地阅读，心领神会地颔首。

这就是于丹和她的《于丹论语心得》，游刃有余地行走在古代与当代的边缘，擦拭去古典作品表面的斑斑锈迹，超越圣人与凡人的时空界限，将千万颗心中的一心之得呈现于观众读者，解读当下社会和生活，让我们豁然开朗，让我们坦然微笑，还让我们掩卷而思，在某一个阒寂的深夜...