最新家国文化范文汇总(实用16篇)

全面回顾总结要体现自己的思考和反思，不仅仅是简单的陈述和描述。总结范文中的具体案例和经验，也可以帮助我们更好地理解总结的核心要点。

家国文化范文汇总篇一

元日：正月初一，一年开始。

人日：正月初七，主小孩。

上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”。

社日：春分前后，祭祀祈祷农事。

寒食：清明前两日，禁火三日(吴子胥)。

清明：四月初，扫墓、祭祀。

端午：五月初五，吃粽子，划龙舟(屈原)。

七夕：七月初七，妇女乞巧(牛郎织女)。

中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”。

中秋：八月十五，赏月，思乡。

重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾。

冬至：又叫“至日”，节气的起点。

腊日：腊月初八，喝“腊八粥”。

除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新。

家国文化范文汇总篇二

1.结合你的个人感受或实际情况，谈谈学习《中国文化概论》意义通过这门课的学习，我对儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，学习和掌握了儒、道、释、易等中国传统文化主要组成部份的来源、产生与发展过程和主要思想内容，认识其在中国传统文化中各自的地位、影响及其固有价值和现代意义，感受到了中国文化的博大精深和源远流长。

学习中国传统文化具有重要的意义。从国家的方面看：符合我国现代化人才培养目标——既掌握现代科学文化、具有现代意识，又具备深厚民族文化素养的现代化建设人才。有助于深化爱国主义教育；有助于提高每一个中国人的民族自尊心、自信心；有助于增强民族凝聚力；有助于实现具有中国特色的现代化以及民族文化的伟大复兴。从小的方面看：对于个人自我完善、发展，在为人处事、安身立命等方面有益于个人的现实人生。

这门课让我进一步了解儒家文化在中国传统文化中的地位和作用。儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代文明的重要标志，也是东方文明的象征。在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神（或曰民族魂）和国民性格（或曰国民性）所起的作用，是无与伦比的。就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造的生命之源。经过创造性转换，传统的儒家文化将构成新文化的要素之一，而与现代社会生活融为一体。正是在这一意义上，儒家文化可以获得其定位。有了这样一个定位，将会对儒家文化有更平实的客观的理解。

作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。

【2】从一个事例看中国传统文化在当今的影响。

古代传统文化的基本思想，诸如直面正道、贵和中庸、天人合一、民为邦本、重情轻理、平均主义对我们今天建设社会主义市场经济，协调人际关系，化解矛盾冲突，凝聚民众力量，注重自然环境，尊重生命发展有着积极的意义，但也有诸多消极影响，关键是如何看待传统文化，如何从中汲取、升华出前进的力量。

比如，儒家文化强调了人与人之间的不平等关系，而且不平等的意识已深刻印在每一个人的骨髓之中，在一个家庭中，当一个新生命一经诞生，家长在“为了子女的未来”的美丽谎言指导下，就开始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，尽管有些家长自己就是文盲或流氓、恶棍或...等,儿童稍有不合大人的意愿,轻则吵骂,重则巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例证.稍长大,在学校里又受到老师的严厉教育和雕刻,在压抑的、扭曲的社会环境里,很多人形成了乖顺、胆怯、懦弱、自卑、内向甚至性格孤僻的不正常性格，当这些人走向社会失去管教后，压抑的人性开始喷发，有些人开始变得放荡不羁，反道德反社会反人类，常作出很多令人匪拟所思的事情。传统观念中本来有养儿防老的意愿，但遍观中国的农村社会，首先由儿不养老的官司经常出现，儿不养老和不愿养老的现象更成为普遍现象，传统的孝道在现实社会中几乎不存。

与条件，主要是靠文化的影响与传递。我们中华民族有着悠久的文明历史，积淀了深厚的文化底蕴。

3.结合“诚信知报”的传统美德，谈谈当今大学生诚信问题的现状。

“诚信”，即诚实守信。在中国传统社会，“诚信”倡导忠诚、诚实、守诺、信任，被看作进德修业、立人、立政之本。当今，市场经济使中国社会进入了一种新型的人际关系状态，人们为传统的诚信道德赋予了新的时代内涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社会交往和公共关系中仍具有现实意义。

二、当代大学生诚信缺失的主要表现。

1、考试作弊。

在大学，考试作弊屡见不鲜，一些成绩差的学生为了考试能及格，寄希望于作弊。他们认为“学不在精，作弊则灵；功不在深，会抄就行”。有些成绩好的学生，为了取得高分，为了得奖学金、评优、入党也进行作弊。还有部分学生看到别人作弊，怕自己吃亏，便随波逐流。

2、求职中不讲诚信。

为了能在就业市场中占有一席之地，大学生在求职过程中不讲诚信、弄虚作假的现象层出不穷。比如伪造计算机、英语等级证书及各种评优奖状，为自己安上“三好学生”、“优秀干部”的头衔，在履历中言过其实、极力渲染，编造各种在校的工作、实践经历。例如：山西某国有企业一次招聘了22名大学生，人事处处长发现担任过班、系、校学生干部的有15人，获各种奖励者21人。他暗中在这些学生的同学中作了调查，结果22人中，真正担任过学生干部的仅为8人，获系以上奖励者仅为12人。

3、在助学贷款中不讲诚信。

大学生在助学贷款中的不诚信，有些学生通过制造虚假证明来申请助学贷款，以满足自己的高消费；有些学生在毕业后拒绝向银行提供通讯方式和工作单位，恶意拖欠贷款。如甘肃省的国家助学贷款是从2000年开始发放的，据有关人士介绍，截至2003年9月底，全省高校获得贷款的大学生已接近1万名，贷款余额达5406.43万元。其中，不少学生已毕业进入还贷期，但实际情况非常令人遗憾。

三、当代大学生诚信缺失的原因分析：

1、客观因素。

社会大环境的影响是大学生诚信缺失的主要客观原因。在社会主义市场经济体制的背景下，许多人把对物质和功利的追求作为人生的最终目标，常常采取不正当甚至非法手段在社会各领域进行恶性竞争。在经济领域中，假冒伪劣、偷税漏税、坑蒙拐骗、强买强卖的现象司空见惯；在政治领域中，一些官员在金钱和权力的驱使下，得过且过，知法犯法、贪污腐败的现象时有发生。这些不正之风对大学生诚信意识的建立产生了负面的影响。

学校的不诚信现象也成为大学生诚信缺失的重要因素。有些教师缺乏严谨治学的精神，上课应付、不求质量，在校外担任多项兼职；在学术上缺乏严谨的态度，抄袭论文，盗用他人研究成果。这使得教师在学生中的“典范”形象大打折扣，客观上助长了大学生诚信的缺失。

2、主观因素。

大学生正处于正确的人生观、世界观、价值观形成的关键时期，他们虽然对事情的是非对错有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力较差，尤其是看到社会上不诚信的现象屡见不鲜，“老实人”常常吃亏，他们很难守住内心的道德防线。为了获得眼前的利益，满足自己的虚荣心，将“诚信”美德抛到九霄云外，最终导致了大学生各种不诚信的行为。

【4】、谈谈道教对中国文化的影响。

道教文化在中国传统文化中的地位和作用，已日益引起人们的极大关注。鲁迅说“中国的根柢全在道教”。道教是中国土生土长的一种宗教，也对中国传统文化产生了深远影响。

1、（1）巩固封建统治者的地位，统治者利用道教的威信来加强自己的统治地位，比如在唐朝时期李世民崇尚道教，称自己是老子的后代，道教也以此为契机在这一时期发展迅速。

2、对古代科学技术的发展也有巨大贡献。当时的炼丹技术盛行一方面是因为当时的统治者相信有长生不老药，要求道士为自己进行炼制，虽然统治者别用用心的想长期统治社会，但是在一定程度上促进了炼丹文化的进步。另一方面是当时一些道教人士通过炼丹来修炼，以此希望可以通过炼丹这条道路来实现“羽化豋仙、延年益寿”，比如当时道教内部出现了“金丹派”。同时火药的出现也与炼丹有一定的关系。

3、对古代文学和艺术的发展也有很大的促进作用。比如现在的道观的神仙造像和壁画艺术，在中国艺术史上占有极高的地位，敦煌莫高窟的壁画价值更是不言而喻。当时的神仙传说和各种神话故事丰富了我国的古代文化，《西游记》、《哪吒传奇》动画片中也因为其中所表现的神仙世界和神仙形象也是受到许多人的青睐。

4、对当时医学的发展的贡献。道教和中医学又相互借鉴，共同推进了中医学的发展，如古代的葛洪、陶弘景、孙思邈等，在中医学方面都有极高深的造诣。其中这也是中国气功养生方法的重要理论依据,一代武学宗师武当派的创始人张三丰创立的《太极拳》现在也是许多人特别是老年人喜欢的一项休闲活动。

此外，道教在其它文化领域也有深远的影响，如天文、政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医学、药物学、养生学、气功学以及民俗、民族关系和农民运动各个方面，都产生过深刻的影响。

[书上340—342]。

6.联系中华民族伦理道德观谈谈不断出现的食品安全问题。近些年多发的中国食品安全事件已经超出一般的市场违法违规范畴，它也正暴露出社会道德领域存在的一些不容忽视的问题。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地沟油”菜肴、“染色馒头”、“苏丹红”鸭蛋、“孔雀石绿”鱼虾、“瘦肉精”猪肉、“墨汁石蜡”红薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人触目惊心。

“民以食为天，食以安为先”的古训，也是中国传统道德的归结之一。“谋财害命”自古以来就为中国人所唾弃憎恨。而纵观当前的食品行业，道德伦理问题已处于危险境地。这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。

“法律和制度是刚性的，而道德的培养是根本的。”赵成根说，对于治理食品安全问题，虽然目前来说法律制度很重要，但从长远的角度来说，还是要加强道德观念的培养，让从业者主观上不愿“唯利是图”。

无疑，多发的食品安全事件不是简单和孤立的，它是当前中国社会公共道德体系中一个令人焦虑和担忧的不良典型，与中共倡导的“以德治国”理念格格不入，必须采取系统的部署、长远的规划加以彻底整治。

２００６年３月，中共中央总书记胡锦涛提出要引导树立包括“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”内容的社会主义荣辱观。社会主义荣辱观体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合、社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，有利于社会主义和谐社会的构建。

胡锦涛今年２月１９日在省部级主要领导干部社会管理及其创新专题研讨班开班式上强调，进一步加强和完善思想道德建设，持之以恒加强社会主义精神文明建设，加强社会主义核心价值体系建设，增强全社会的法制意识，深入开展精神文明创建活动，增强社会诚信。

【7】谈谈佛教对中国文化的影响。

博大精深、源远流长的佛教思想文化，不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分，而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。

1、佛教对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。印度佛教文化与中国固有文化的交流和融合，不仅带动了佛教与中国文化相结合的全面发展，而且在交融过程中形成了学术思想、修养方法、音乐美术、工艺建筑、风俗习惯等等。中国佛教文化成为中国传统文化的重要组成部分。

2、佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。佛学对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。它以独特的思想方法和生活方式，给予中国传统社会民众精神生活以新的启发。

4、佛教对中国音乐、绘画艺术所起的作用。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。

5、伴随佛教俱来的还有天文、医药等科学技术的传习。唐代高僧一行创《大衍历》和测定子午线，对天文学作出了卓越贡献。隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学。佛教的刻经促进了我国印刷术的发展，至今被保存下来的世界上最古的版刻印本，几乎都是佛教经书图像。

【8】民本思想的意义及其在今天的影响。

1.以孔孟为代表的先秦儒家民本思想不仅是儒家文化的精粹，也是中国传统文化中最具进步性的思想主题。它是以民为国家政治本体的一种思想体系。民贵君轻，民心向背是儒家民本思想的主旨。从总体上说，民本思想是中国封建社会的产物，对我国封建社会产生深远的影响。由于民本思想在我国历史发展过程中，具有一贯性，因此，在当今中国社会主义现代化建设的进程中，民本思想仍有值得借签的价值和意义。本文拟就先秦儒家民本思想的内容，产生的原因，对我国封建社会的影响及其现实价值作一些初步的探讨。

2.孔孟子民本思想是中国传统文化中政治思想的一颗明星，它包含着丰富的思想内容，主要是重民思想、惠民思想、爱民思想与用民思想，对构建我国“以人为本”为核心的和谐社会有一定的启示和借鉴意义。

3.儒家的民本思想是儒学的一个重要政治思想内容。自从孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”以来，历代的儒家学者都或多或少继承了这一民本思想的传统。儒家思想在中国历史上发挥了应有的积极意义。中国历史上出现的许多被后人传颂的清官、好官，就是身体力行儒家民本思想的典范。探讨儒家民本思想的思想内容和历史意义，无疑对我们今天的廉政建设是有现实的重要意义的。

家国文化范文汇总篇三

中国文化如一杯酒，酒香色浓；如一颗明星，闪烁着光芒；如浩瀚的海洋，广阔无限。中国文化不是用来说的，而是用心去感受的，请让我带您去亲身体验别样的文化盛宴。

谈到中国文化，你或许会想到满汉全席的饮食盛宴；想到博大精深的传统儒家思想；想到动人心弦的中华汉字。传统文化的元素很多，但每一种元素都是一颗明珠，点缀着中华文化的外衣。月传统文化点缀的中国才是真正的中国，让我为您揭开神秘中国的面纱，品味千年不变的文化盛宴。

汉字，是中华文化的符号。

中华汉字是中华文化独特的符号，它在国际上的影响力是难以估量的。目前，我们不可否认全球迎来汉字热汉文化在深刻影响着人们。汉字是中华文化的载体，无声的语言，有声的文字道出了千万个中国人的心声。字如其人，文如心声。中华汉字的独特内容，意蕴丰富，传达了中华民族的特质和开放精神。一横一竖，方方正正，做正直的中国人，一点一撇，尽展其妙，展现中国人的宽阔胸怀。中华汉字不计其数，字成段，段成话，话成文，一篇展现精神气的`文章展现在你的面前。意蕴深刻，造实方法独特，每一个汉字是中华文化的音符，有着自己独特的声韵和写法。世界上不会有同一片树叶，世界上也不会有同种汉字。

孔子，是万世的师表。

孔子作为儒家思想的开创者，他的思想意蕴深刻。

“己所不欲，勿施于人”，意在告诉我们要宽己待人。在学习中，他指出“温故而知新”的重要性。在国家治理上，他强调“为政以德”的重要性。在时间上，他感慨“逝者如斯夫，不舍昼夜”的时光飞逝。同时，中庸思想更是孔子思想的重要组成都分。“莫见乎隐莫显乎微”强调君子要慎独。“致中老，天下位恶，万物育焉”的中庸之道也在时刻警示着我们。他以独特的远见道出了“人非圣贤，孰能无过？”的自我激励。

孔子是传统文化的代表，他不是圣人胜似圣人。风靡全球的孔子学院不就证实了孔子的影响力吗？然而，真正的文化盛宴还应当你自己亲身去体验。远方的朋友，你们远道而来，请让我做东，带你去游一游中国。我想，美丽的汉字，九曲回肠的黄河，后人敬仰的万世师表足以让您去了解中国文化。

家国文化范文汇总篇四

我是一个十分喜欢读历史的小女孩。

一天，我驾着历史快车，穿过时光隧道，来到了一千八百年前的三国时代。古代的人可真有趣，男人穿着长衫还扎辫子呢！这时，我看到一个脸色黝黑胡子拉碴的男人。那人看到我觉得很奇怪，问道:“小丫头，你叫什么名字？怎么和我们穿的不一样?”。我说：“你好，我是现代人，叫韩淑清，你呢？”“我姓张，名飞，字翼德。”顿时，我大吃一惊！眼前的这位，原来就是大名鼎鼎的张飞啊！于是我便请求他带我去见他的兄弟刘备和关羽。张飞跳上我的快车，不一会就来到一个长亭，有两个人正在喝酒。我跑过去，呀！真是关羽和刘备。他们身旁还站着一个人，正瞪着一对大眼睛朝我看呢。我吓了一跳，说到：“对不起，我太激动了。”张飞走过来，对那个人说到：“赵云，休得无礼！她是我们唯一一个现代客人。况且，她还很小。”那人听了，微笑着说:“抱歉！”这时，有人说话了：“你好！小姑娘。”我回过头来，见刘备和关羽正看着我，脸上都带着泪痕。我问他们：“你们哭了，为什么？”他们答到：“我们的'大将庞统在落凤坡被人射死了。”我听了，十分生气，说：“是谁干的？”“曹操！曹孟德那个老贼也！”“是他！我替你们报仇！”于是我找到军师诸葛亮，对他耳语一番。他听了，点点头。下午，我找到曹操，要他出来投降。曹操听了，开怀大笑，说：“你一个小丫头竟敢跟我叫板？”我自豪地说：“我出一道题，你若答不出来，就投降！”“行啊！”曹操说。我像王小丫那样，“曹操，请听题：一辆车上有18人，下去了8人，又上来了5人，下去3人，一会儿上来1人，又过了一会儿，下去的人数是上一次的三倍，上来的人数又是上一次的两倍，请问车上现在共有多少人？”曹操听了，莫名其妙，最后认输了。

我为刘备三兄弟报了仇，让曹操丢了人。曹操大怒，拔出宝剑向我刺来，我赶忙调转车头，回到了现实世界。

家国文化范文汇总篇五

中国茶道是修身养性，追寻自我之道。静是中国茶道修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘？如何从淡淡的茶汤中去品味人生？如何在茶事活动中明心见性？如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我？答案只有一个静。

老子说：至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。庄子说：水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。老子和庄子所启示的虚静观复法是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。

道家的虚静观复法在中国的茶道中演化为茶须静品的理论实践。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：茶之为物，冲淡闲洁，韵高致静。

徐祯卿《秋夜试茶》诗云：

静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。

闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。

中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到天人和一的天乐境界。

在茶道中，静与美常相得益彰。古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把静作为茶道修习的必经大道。因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静课内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。

中国是中国茶的故乡，也是中国茶文化的发源地。中国茶的发现和利用，在中国已有四五千年历史，且长盛不衰，传遍全球。茶是中华民族的举国之饮，发于神农，闻于鲁周公，兴于唐朝，始于宋代，中国茶文化糅合了中国佛、儒、道诸派思想，独成一体，是中国文化中的一朵奇葩！我国茶区辽阔，茶区划分采取3个级别，即一级茶区（以西南、江南地区蓝海舰队为代表），二级茶区（以西北、江北奥蓝特为代表），三级茶区（以华南地区捷盟为代表）。同时，茶也已成为全世界最大众化、最受欢迎、最有益于身心健康的绿色饮料。茶融天地人于一体，提倡“天下茶人是一家”。

茶文化的内涵其实就是中国文化的内涵的一种具体表现，谈茶文化必须结合中国汉文化而论之。中国素有礼仪之邦之称谓，茶文化的精神内涵即是通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等习惯和中华的文化内涵和礼仪相结合形成的一种具有鲜明中国文化特征的一种文化现象，也可以说是一种礼节现象。礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对汉族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，和中国的一些生活中的习惯与形式相融合，形成了各类中国特色的文化现象。茶文化是中国具有代表性的传统文化。中国不仅是茶叶的原产地之一，而且，在我我国不同的民族，不同的地区，至今仍有着丰富多样的饮茶习惯和风俗。

中国何时开始饮茶，人人言殊，莫衷一是。唯大体上可谓开始于汉，而盛行于唐。唐以前饮茶，《茶经》卷下《六茶之饮》概为言之，谓：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，齐有晏婴，汉有扬雄、司马相如，吴有韦曜，晋有刘琨、张载、远祖纳、谢安、左思之徒，皆饮焉。”但多非史实。纵是史实，非加申述，亦不易明。《茶经》云：神农《食经》“茶茗久服，有力悦志”(刘源长《茶史》卷一)。陆羽《茶经》以为饮茶起于神农氏，然《食经》为伪书，尽人皆知，不足为据。《尔雅》有“苦荼”之句，世以《尔雅》为周公时作品，谬以为饮茶自周公始，不知《尔雅》非作于周公。不足为饮茶起始之证。

在世界上的很多地方饮茶的习惯是从中国传过去的。所以，很多人认为饮茶就是中国人首创的，世界上其它地方的饮茶习惯、种植茶叶的习惯都是直接或间接地从中国传过去的。

（1）神农时期：唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。归到这里以后就再也不能向上推了。也正因为如此，神农才成为农之神。

民间传说而衍生出不同的观点。有人认为茶是神农在野外以釜锅煮水时，刚好有几片叶子飘进锅中，煮好的水，其色微黄，喝入口中生津止渴、提神醒脑，以神农过去尝百草的经验，判断它是一种药而发现的，这是有关中国饮茶起源最普遍的说法。另有说法则是从语音上加以附会，说是神农有个水晶肚子，由外观可得见食物在胃肠中蠕动的情形，当他尝茶时，发现茶在肚内到处流动，查来查去，把肠胃洗涤得干干净净，因此神农称这种植物为“查”，再转成“茶”字，而成为茶的起源。

（2）西周时期：晋·常璩的《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，茶蜜皆纳贡之。”这一记载表明在周朝的武王伐纣时，巴国就已经以茶与其他珍贵产品纳贡与周武王了。《华阳国志》中还记载，那时已经有了人工栽培的茶园。

（3）秦汉时期：西汉·王褒《僮约》：现存最早较可靠的茶学资料是在汉代，以王褒撰的僮约为主要依据。此文撰于汉宣帝神爵三年（公元前59年）正月十五日，是在茶经之前，茶学史上最重要的文献，其文内笔墨间说明了当时茶文化的发展状况，内容如下：

舍中有客。提壶行酤。汲水作哺。涤杯整案。园中拔蒜。斫苏切脯。筑肉臛芋。脍鱼炰 鳌。烹茶尽具。哺已盖藏。舍后有树。当裁作船。上至江州。下到煎主。为府椽求用钱。推纺恶败。傻索绵亭。买席往来都洛。当为妇女求脂泽。贩于小市。归都担枲。转出旁蹉。牵牛贩鹅。武阳买茶。杨氏池中担荷。往来市聚。慎护奸偷。

“烹荼进具”，“武阳买荼”，经考该荼即今茶。由文中可知，茶已成为当时社会饮食的一环，且为待客以礼的珍稀之物，由此可知茶在当时社会地位的重要。近年长沙马王堆西汉墓中，发现陪葬清册中有竹简文和木刻文，经查证即“槚”的异体字，说明当时湖南已有饮茶习。

（4）春秋时期：《晏子春秋·内篇杂下》谓“晏子相齐，衣十升之布，食脱粟之食，五卵、苔菜而已”，以为饮茶(即茗)始于春秋时代。然《晏子春秋》亦非齐晏婴所作，根本难以成立。且万蔚亭辑《困学纪闻集证》卷八下云：“(槐按)今本《晏子春秋·内篇杂下》作三弋五卯苔菜，考《御览》卷八百六十七引作茗茶，载入茗事中……”虽作茗，然既言茗茶，恐非茗饮之茗。故茗饮之事不见于经。世又以诗之“谁为茶苦”，为饮茶之证，不知此茶乃苦菜之荼，非“荼苦”之茶，不能张冠李戴。似此春秋战国恐无饮茶之风，故《周礼·天官·家宰第一》言浆人供王之六饮，一曰水，二日浆，三曰醴，四曰凉，五曰医，六曰酉。尚未见饮茶。

自汉以后，饮茶之记载，时有所闻，三国时吴孙皓每饮群臣酒，率以七升为限，韦曜不过两升，或为裁减，或赐茶茗以当酒(《三国志·吴志·韦曜传》)，以时茶茗，恐已为招待宾客之用，不然，宴会中，何以有茶? 晋张华尝谓“饮真茶，令人少眠”(张华《博物志》)，是晋亦有饮茶之风，所以茶茗之起，由来已久，宋裴汉《茶述》谓：“茶起于东晋，盛于今朝(宋朝)。”固误。《洛阳伽蓝记》谓饮茶始南朝梁武帝天监年间，尤误。所谓饮茶之风，开始于汉魏则可，盛行于汉魏则不可，因南北朝时，此风尚未普遍，何论于汉魏，关此《茶史杂录》引逸事两则如下：

齐王萧初入魏，不食羊肉酥浆，常饭鲜鱼羹，渴饮茗汁，京师士子，见萧一饮一斗，号为漏卮，后与高祖会食羊肉酪粥，高祖怪问之，对日，羊是陆畜之宗，鱼是水族之长，所好不同，并各称珍。唯茗不中，与酪作奴，高祖大笑，因号茗饮为酪奴，他日彭成王掘献谓萧曰：“卿明日顾我为卿设荼莒之餐(即鱼)亦有酪奴。”

黄现璠《古书解读初探》谓：“北朝后魏京师士子，见齐王萧饮茶，引为怪异，号为漏卮;由后之说，尤养特欲为萧正德备茶，则一为少见多怪，一非家常用品，最少足以证明其非普通用物，不然，亦非北朝鲜卑族用物，此时饮茶，恐限于某地，行于某阶级，实非普及民众，故只能谓为饮茶之开始时期。而饮茶风气之兴，始于唐代。唐代民众喝茶成癖。东坡诗云:“周诗记苦荼，茗饮出这世。”乃以今之茶为荼。自唐以来，茶以清头目，上下好之，庶民日饮数碗，确成风矣。”

萧正德归降时，元义欲为设茗，先问卿于水厄多少，正德不晓其意，答日:下官生于水乡，立身以来，未遭阳侯之难，坐客大笑。

由前之说，北朝后魏京师士子，见齐王萧饮茶，引为怪异，号为漏卮;由后之说，尤养特欲为萧正德备茶，则一为少见多怪，一非家常用品，最少足以证明其非普通用物，不然，亦非北朝鲜卑族用物，此时饮茶，恐限于某地，行于某阶级，实非普及民众，故只能谓为饮茶之开始时期。而饮茶风气之兴，始于唐代。唐代民众喝茶成癖。东坡诗云：“周诗记苦荼，茗饮出这世。”乃以今之茶为荼。自唐以来，茶以清头目，上下好之，庶民日饮数碗，确成风矣。

对于热爱奢侈品的人来说，摩纳哥是天堂。50万人民币每平方米的海景房足以吓退那些腰包半鼓的人，住在那里是“招摇式”挥霍最直接的奢侈表达。每年一度的摩纳哥世界顶级私人物品展，其顶级生活风向标的号召力足以让世界各地的贵族富豪意乱神迷。

2006年，古色古香、散发着浓郁的传统文化气息，沉静、内敛又略带东方神秘的论道·竹叶青代表中国第一次出现在顶级奢侈品展上，最高售价高达半斤3000欧元（3万人民币），倍受热捧。 “论道·竹叶青，它是中国乃至东方文化的完美代表，它展示了奢侈文化的另一种方向，即精神的奢侈，这是具有中国5000年文化积淀，才能产生的奢侈文化。” 竹叶青茶叶有限公司的相关负责人这样对记者说道。

“论道竹叶青让中国的茶叶摆脱了了高价但不高贵的尴尬境地，可以说天时、地利、人和造就了论道！”在竹叶青茶叶有限公司产品经理刘志林先生看来茶叶最讲究地域血统，正如赛马的血统一样，别指望肆意混血的赛马跑出多好的成绩。

论道竹叶青产于世界自然与文化遗产-----峨眉山万年寺海拔800~1200米的万年寺、黑水寺一带，居于群山环抱之中，终年云雾缭绕。 “论道竹叶青由经验最丰富的老采茶人，在严格限制的采摘时间内，挑选最新鲜、饱满、细嫩、完整的嫩芽，经过抛、抖、撒、抓、压、带……等18种复杂手法交替炒制而成。在500万颗高山独芽中，只能由茶叶顶级好手手工挑选出500g论道。而普通的茶叶只需要3到4万颗。为了实现论道的顶级品质，我们甚至要求必须细嫩、完整、叶形卷曲必须达到一定的弧度，而这些用于”海选“的独芽全部出自峨眉山东高山茶园的特殊区域，只有这样的`茶叶我们才把它称为论道！” 刘志林如是说道。

为了追求极端的品质完美，在高山地带生长茶叶所需的土壤，竹叶青都倾注大量心血悉心把控，“土壤太酸性或太碱性都不行，这是一整套很玄妙的艺术，需要时间、精力、耐性以及近乎疯癫的偏执。这些特殊区域里的种植土壤需要经过十年调理培育。为了解决茶叶运输中的变质问题，我们选择了就地炒制，在顶级论道的茶场里面，论道萌生温度，会由茶叶专家辅助调整，24小时仔细维持。甚至茶叶的运输也只靠人工或者马匹！”刘先生解释说。

在生产论道竹叶青的茶场里，你看不到任何现代化文明的痕迹。这些零零碎碎散落在山涧旮沓里面好像失落在远古文明之中，而茶树则不食烟火的生长。这种单纯使得“论道”因产量有限而显得弥足珍贵。

在论道竹叶青的决策者看来，这种常人难以理解的投入就是为了坚持寻找培育他们所满意和嘉赏的茶叶，而对于茶叶恒久不变的情感则是竹叶青企业文化的精髓。在刘志林先生眼中，他所追捧和寄寓遐思的竹叶青茶叶不是茶叶，而是不死的文化精魂。正所谓：一叶入魂，嚣尘中得和寂心气；七杯过后，困惑里识宇宙乾坤。汤色碧而绿，外形清朗秀美的竹叶青生长于李白笔下“蜀国多仙山，邈难匹”的峨眉山，“无可否认，对于奢侈品来说，原产地则意味着独特的产品和品牌属性，竹叶青生于洞天福地的峨眉山构成了我们独特的品牌联想力和区别性”。刘先生认为对于茶叶来说产地是第一位的，没有独特的地域性，茶叶是卖不上好价的。

然而生在洞天福地，如果不能制定严格的操作规范或者保证适度的产量，同样也不能诞生伟大而奢侈的品牌。“品质和市场规则是一圆点，产量就好像半径。没有圆点，你画不出漂亮的圆，半径太大，可以享用的人太多就不值钱；然而半径太小，你画的圆就越小，当享用的人小到可以忽略不计的时候，你的品牌就不可能为人所知。所以我们必须找到合适的圆点，同样保证产量半径恰到好处。这些对于论道竹叶青来说，都是至关重要！”刘先生说。

论道竹叶青从一开始命名就煞费苦心，颇费周折，对于竹叶青来说，论道是对“平常心竹叶青”的品牌精神的再次升华。刘志林先生坦言竹叶青原本没有打算把论道做成奢侈品，只是希望通过论道来提升和拉动竹叶青的品牌形象，但是做着做着就越来越觉得顶级的竹叶青做不成奢侈品简直就是暴殄天物！因为论道有太多精神层面可以升华的东西，简直是可遇不可求。

峨眉山早在公元六世纪时，它已是全国著名佛教胜地。佛教称峨眉山为“光明山”，道教则称之“虚灵洞天”、“灵陵太妙天”。峨眉山山顶的光相寺，相传为普贤菩萨显灵说法的地方。峨眉山产竹叶青的历史悠久，约始于唐代。宋代乐史所撰《太平寰宇记》列眉州为产茶州县。宋代陆游有诗赞峨眉茶曰：“雪芽近自峨眉得，不减红囊顾渚春。”赞叹峨眉山所产的雪芽（竹叶青）可以同湖州所产的顾渚紫笋堪称举世无双。

刘先生认为，中国器物文化能上升到道的层次的唯有茶文化，茶道是茶与道的融合与升华。而论道出产的环境以及峨嵋独特的自然历史风貌，还有深厚的历史传承和积淀赋予了论道竹叶青太多的遐想空间，数千年积淀而形成的峨眉山竹叶青茶文化而呈现出的独特文化魅力不由让人击节而叹。而在中国传统文化中，“道”涵盖了中国人的精神价值观。道是天地万物的本体或本原，是存在之根据，是宇宙终极的推动力。在人得“道”即“知常”以后，纵然身亡，其精神也会与“道”一起常存，永垂不朽，即所谓“道乃久，没身不殆”， “道不可言，言而非也。”茶在中国传统文化中是有灵气的圣物，也是禅宗道仙、文人墨客谈论万物终极不可或缺的必需品，茶是从此岸世界走向彼岸世界的物质载体。

论道竹叶青的奢侈文化定位在重拾中国精粹文明，蕴涵中华传统文化精髓的大师级好茶！论道竹叶青希望在这个大师或缺的年代，论道竹叶青可以与大师一样，历经一生，层层历练，直至精髓。无论世事怎么变化，依然独占世界之颠，被世人铭记。竹叶青甚至专门为论道的制作和筛选制定了“论道竹叶青的十二法则”，则更道出了论道层层历练的苛刻准则，将茶与道与人生演绎得淋漓尽致。

刘先生说，论道竹叶青清晰的目标受众是社会各个行业的巅峰人物，这种人群的基本特征是游离在大众之外，习惯独立思考，决策果断；他们加入了最好的高尔夫俱乐部，常常去登山潜水；他们将别墅建在远离城市的地方；平日里，有充裕的时间陪伴家人；穿布衣布鞋；在阳光下的花园里，平静享受生活；与人论道，与自然论道，善于自我内心的检视修炼……而饱含中国茶文化精髓的论道竹叶青内敛平和，决不招摇张扬，在峨眉千年茶史中历经世事，历练一生，所谓集大成者，大象无形，道隐无名。论道和它的目标受众在文化脉络上相通，这是论道之所以试水奢侈品市场的基本前提。

与其他奢侈品品牌张扬的品牌投入相比，竹叶青显得冷静沉默很多。“我们的受众只大众中极其细分的窄众，他们没有太多的时间，基本的生活轨迹都是a到b间的飞来飞去。对于顶级茶叶消费者来说，静是他们所追求的，论道的意境在于强调在致虚守静、无思无虑的状态中，与天地之道相契合，通过直觉神游的方法获得对世界本质的体认。如果大肆宣传，反而与论道所倡导的”平常心“的理念相冲突！” 刘志林先生解释说。

在市场和品牌推广方卖弄，论道竹叶青也在考虑组织以高端品鉴会，赞助高尔夫的形式在媒体上适度进行广告投放，但是与“平常心”的理念相违背的宣传炒作活动，论道都会回避。正因如此，迄今为止，论道竹叶青也只是“静静悄悄”赞助了中国围棋队。

对于名人代言，刘志林透漏论道竹叶青名人代言的筛选标准很高，一般人的境界难以达到与论道竹叶青所传达品牌意念相切合的标准。他们试图找到围棋棋圣吴清源先生做产品代言但是没有成功，“说服的难度很大，符合我们标准的人凤毛麟角，而且往往又不会愿意做商业代言”，这是让他感到很苦恼的地方。为了让顶级客户体验到论道的意境，竹叶青会盛情邀请vip到原生态茶场去体验，“的目的很单纯，让客户理解我们所传递的意念，仅仅是做生活体验，我们会回避生硬推销卖茶！”针对传统茶叶外包装浮夸、但是茶叶本身很少的特点，论道在包装上显得非常古朴，从古朴传统的理念着手，用精致素雅的传统漆器作为包装，而且分量很足，“基本放弃了小剂量的包装，目的是让顾客感受到购买论道竹叶青的超值感，买茶叶就是买茶叶，而不是买包装，买珠还牍是论道竹叶青力求回避的，顾客体验的心理落差是一定要避免的”。

论道目前的销售渠道只有直销、专卖店以及机场、星级酒店等特殊渠道，刘志林认为论道的渠道以后也会基本上只有这几类，不会太多，因为论道应该在“该卖的地方卖，不该卖的地方就是任何人出再多的钱也不卖！” 在他看来，真正喜欢论道的人都是知音，能够与论道在精神上产生共鸣，这种感情是一般人难以理解的，“在东南亚和日本一带，有些疯狂的买家会飞机上门恨不得拿着枪逼着你把所有的竹叶青都卖给他！”刘先生透漏由于稀缺性和巨大的市场空洞，论道的价格不会贬值，基本都有价格大幅上涨的空间。数年前的中国（成都）茶博会上，100克论道级竹叶青就曾经以5.5万元天价拍卖成交。刘先生认为这就是论道竹叶青奢侈而又真实的市场价值表现。

在中国，著名茶叶大多以地域品类来命名， “西湖龙井”、“黄山毛尖”、“安溪铁观音”、“洞庭碧螺春、祁门红茶等名茶品种老百姓都耳熟能详，但中国茶叶无法回避一个现实，那就是在这些如雷贯耳的名茶品种之下知名的茶叶品牌却寥寥无几。 ”地域首先决定了茶叶的基因和血统。这是一个两难的命题，一方面，地域赋予了茶叶独特性和稀缺性，另一方面，这种基于地域性之上的品牌缺失和市场混乱使得茶叶竞争进入亚健康！“ 刘先生评价说。龙井和大红袍都曾风头正健，令各地茶商趋之若骛，遍地开花，由于龙井和大红袍商标并没有由一个法人单独持有，各路商家良莠不齐，以次充好、假冒伪劣等市场混乱和反常层出不穷，这种饮鸠止渴的做法极大降低了其中国名茶声誉。

以铁观音名冠天下的福建省安溪茶厂负责人吴小猛先生认为茶叶市场急待规范和解决的这种品牌的缺失问题，与茶叶产业的特性、经营宣传和市场规范等因素有关。这种品牌的缺失对于商家/消费者或者极品茶叶品牌建设本身来说都是一种折磨。福建省茶叶学会秘书长刘宜渠认为，茶叶市场的这种混乱的原因主要是一些中小企业实力不强，目光短浅，缺乏品牌意识，销售很不规范。此外，茶叶作为一种农副产品，生产很难规范，不可能工厂化大批量生产，家庭作坊式的茶叶生产与销售让茶叶品牌的形成显得先天不足。

当今中国顶级茶叶市场正如英国学者哈丁所提出了著名的”公有物悲剧“中描述的那样。假设有一个向一切人开放的品牌牧场，站在经济人的角度，毫无疑问，各个牧羊人（即厂商）为了获得更大的收益而增加更多的牲畜，但每个牧羊人所承担的却只是公用地（即品牌）退化成本的一部分。这样，”公共品牌牧场“将在牧羊人无节制的放牧中走向毁灭。诸如”龙井、碧螺春“之类只是一个品类品牌，犹如一个开放的牧场，而各个混乱的茶叶厂家作为这一品类”的“理性牧羊人”，并不会因为混乱的市场行为、品牌的恶化而为自己造成直接损失，相反为了利润的最大化，他们不惜通过不合理的市场竞争透支这些品类品牌，短时间内使自己的“羊群”能够长得更大更肥。而市场或者品牌也同样是一种稀缺性的资源，恶劣的竞争和毫无节制的使用将导致市场和品牌的透支，最终遭到毁灭性的崩溃。身处其中的牧羊人谁都知道过度放牧的后果，但却无能为力。因为品牌公有物是谁都可以使用，收益是自己的，而问题却可以留给大家共同分摊。

刘先生说，竹叶青也曾经有过类似的困惑。当竹叶青这一茶叶品类渐成气候的时候，争用此茶名、商标以及仿冒、假造的就多起来，每到采茶季节，来自沪、苏、浙、鲁及川内等地的客商甚至云集峨眉山，恶性收购并倾销茶叶，“鸡毛遍地”。竹叶青声名狼藉，以至于引发了各个企业争夺“竹叶青”商标的注册诉讼。幸运的是他的公司最终赢得了胜利，从而排他性独家拥有“竹叶青”商标的专用权。这场官司胜利的直接后果是在这个市场上只有峨眉山竹叶青茶业有限公司生产的茶叶才有资格叫做竹叶青，并且只有峨眉山竹叶青茶业有限公司才有资格对竹叶青的茶叶属性和品类进行甄别和分类，最终实现同一品相全国都是统一定价，而这种规范的统一定价不会让顶级消费者出现由于价格混乱导致的市场落差，这在全国茶叶市场可以说是仅此一例！

据悉，竹叶青到现在为止依然是中国十大名茶中目前唯一的注册商标，为竹叶青茶叶公司所独有，得益于此，竹叶青才得以一直坚持以“竹叶青绿茶品类”独立支撑“竹叶青品牌”的“单品类单品牌”发展路线，而对于陷入一片泥潭的龙井、碧萝春、信阳毛尖等品类品牌来说，这一直是一个终极梦想！刘志林先生提起当年的诉讼仍旧唏嘘不已：“幸运的是我们赢得了最后的胜利，只是一个了不起的成就，如果没有那次排他性的胜利，竹叶青品牌也许早已胎死腹中，更不用提论道！”

当代——中华茶文化第四个高峰的开始

进入现代，传统的茶诗、茶词的创作仍在继续，郭沫若、赵朴初、聂绀弩、启功等均有佳作传世。茶事散文极其繁荣，二十世纪的文学家大都撰有茶文，其数量是以往历代总和的数倍乃至数十倍。鲁迅、周作人、梁实秋、林语堂、苏雪林、秦牧、邵燕祥、汪曾祺、邓友梅、李国文、贾平凹均有优秀茶文，个人出版茶事散文专集的，有林清玄的《莲花香片》、王旭烽的《瑞草之国》、王琼的《白云流霞》等。茶事小说更是异军突起，王旭烽的茶人三部曲——《南方有嘉木》、《不夜之侯》、《筑草为城》，荣获中国小说最高奖——茅盾文学奖。

艺术方面，有吴昌硕、齐白石、丰子恺、刘旦宅、范曾、林晓丹、李茂荣的茶事绘画，赵朴初、启功的茶事书法。老舍的《茶馆》常演不衰，茶歌、茶舞、茶乐是许多文艺晚会的保留节目。《请茶歌》、《采茶舞曲》、《挑担茶叶上北京》、《请喝一杯酥油茶》广为流传，家喻户晓。

自二十世纪八十年代起，沉寂了两百多年的中华茶道开始复兴。首先从台湾，继之是大陆和港澳。茶艺、茶道、茶文化团体和组织纷纷成立，计有台湾中华茶艺联合促进会、台湾中华国际无我茶会推广协会、台湾中华茶文化学会、中国国际茶文化研究会、中华茶人联谊会、澳门中华茶道会、香港茶艺中心等，他们为普及中华茶艺，弘扬中华茶道，作出积极贡献。近年来两岸四地的茶道交流活动频繁，全国和地方性的茶艺赛、茶席设计赛也是经常举办。理论研究也异常活跃，近二十年出版的有关茶艺、茶道、茶文化着作的数量，超过中国历史上茶书数量的总和。并且，现代中华茶艺已走出国门，不仅传播到东亚、东南亚，还远传欧美。

上个世纪八十年代以来，中华茶文化全面复兴，茶馆业的发展更是突飞猛进。现代茶艺馆如雨后春笋般地涌现，遍布都市城镇的大街小巷。目前中国每一座大中城市都有茶馆（茶楼、茶坊、茶社、茶苑等）数十到数百家，此外，许多宾馆、饭店、酒楼也附设茶室。中国目前有大大小小的各种茶馆、茶楼、茶坊、茶社、茶苑5万多家，北京、上海各有茶馆（茶楼、茶坊、茶社、茶苑等）一千多家。在许多大中城市，茶馆的数量正以每年20%的速度增长。正是鉴于现代茶馆业的迅猛发展，中国国家劳动和社会保障部于1998年将茶艺师列入国家职业大典，茶艺师这一新兴职业走上中国社会舞台。2001年，又颁布了《茶艺师国家职业标准》，规范茶馆服务行业。茶艺馆成为当代茶产业发展中的靓丽的风景。

中国有55个少数民族，由于所处地理环境、历史文化以及生活风俗的不同，形成了不同的饮茶风俗，如藏族酥油茶、维吾尔族的香茶、回族的刮碗子茶、蒙古族的咸奶茶、侗族和瑶族的打油茶、客家族的擂茶、白族的三道茶、哈萨克族的奶茶、苗族的八宝油茶、基诺族的凉拌茶、傣族的竹筒香茶、拉祜族的烤茶、哈尼族的土锅茶、布朗族的青竹茶等。当代，少数民族的茶文化也有长足的发展，新疆、云南等少数民族较集中的省区成立了茶文化协会。中国茶叶流通协会、中国国际茶文化研究会和云南省思茅市联合举办了三届全国民族茶艺大赛，民族茶文化的异彩纷呈。

明代——中华茶文化的第三个高峰

明太祖朱元璋罢贡团饼茶，促进了散茶的普及。但明朝初期，延续着宋元以来的点茶道。直到明朝中叶，饮茶改为散茶直接用沸水冲泡。明人文震亨《长物志》云：“吾朝所尚又不同，其烹试之法，亦与前人异。然简便异常，天趣悉备，可谓尽茶之真味矣。” 明人沈德符的《野获编补遗》载：“今人惟取初萌之精者，汲泉置鼎，一瀹便啜，遂开千古茗饮之宗”。泡茶道在明朝中期形成并流行，一直流传至今。

现存明代茶书有三十五种之多，占了现存中国古典茶书一半以上。他们是朱权《茶谱》、顾元庆《茶谱》、吴旦《茶经水辨》、吴旦《茶经外集》、田艺蘅《煮泉小品》、徐忠献《水品》、陆树声《茶寮记》、徐渭《煎茶七类》、孙大绶《茶谱外集》、陈师《茶考》、张源《茶录》、屠隆《茶说》、陈继儒《茶话》、张谦德《茶经》、许次纾《茶疏》、程用宾《茶录》、熊明遇《罗岕茶记》、罗廪《茶解》、冯时可《茶录》、闻龙《茶笺》、屠本畯《茗笈》、夏树芳《茶董》、陈继儒《茶董补》、龙膺《蒙史》、徐勃《蔡端明别记》、徐勃《茗谭》、喻政《茶集》、喻政《茶书全集》、黄龙德《茶说》、万邦宁《茗史》、程百二《品茶要录补》、周高起《洞山岕茶系》、周高起《阳羡茗壶系》、冯可宾《岕茶笺》、邓志谟《茶酒争奇》。其中嘉靖以前的茶书只有朱权《茶谱》一种，嘉靖时期的茶书五种，隆庆时期一种，万历二十二种，天启、崇祯六种，仅万历年间茶书就超过明代茶书的一半以上。

周高起在《阳羡茗壶系》中说：“茶至明代不复碾屑和香药制团饼，此已远过古人。近百年中，壶黜银锡及闽豫瓷而尚宜兴陶，又近人远过前人处。”

明中期至明末的上百年中，宜兴紫砂艺术突飞猛进地发展起来。紫砂壶造型精美，色泽古朴，光彩夺目，成为艺术作品。张岱在《陶庵梦忆》中说：“宜兴罐以龚春为上，一砂罐，直跻商彝周鼎之列而毫无愧色”，名贵可想而知。

从万历到明末是紫砂器发展的高峰，前后出现“四名家”、“壶家三大”。“四名家”为董翰、赵梁、元畅、时朋。董翰以文巧着称，其余三人则以古拙见长。“壶家三大”指的是时大彬和他的两位高足李仲芳、徐友泉，时大彬在当时就受到“千奇万状信手出”、“宫中艳说大彬壶”的赞誉，被誉为“千载一时”。李仲芳制壶风格趋于文巧，而徐友泉善制汉方、提梁卣等。

此外，李养心、惠孟臣、邵思亭擅长制作小壶，世称“名玩”。欧正春、邵氏兄弟、蒋时英等人，借用历代陶器、青铜器和玉器的造型、纹饰制作了不少超越古人的作品，广为流传。

明代的茶事诗词虽不及唐宋，但在散文、小说方面有所发展，如张岱的《闵老子茶》、《兰雪茶》，《金瓶梅》对茶事的描写。茶事书画也超迈唐宋，代表性的有沈周、文征明、唐寅、丁云鹏、陈洪绶的茶画，徐渭的《煎茶七类》书法等。在晚明时期，形成了中华茶文化的第三个高峰。

（1）点茶道形成与流行

点茶道形成于五代宋初，流行于两宋时期，鼎盛于北宋徽宗朝。宋徽宗《大观茶论》序曰：“本朝之兴，岁修建溪之贡，尤团凤饼，名冠天下，而壑源之品，亦自此而盛。延及于今，百废俱兴，海内晏然，垂拱密勿，幸致无为。缙绅之士，韦布之流，沐浴膏泽，熏陶德化，盛以雅尚相推，从事茗饮，故近岁以来，采择之精，制作之工，品第之胜，烹点之妙，莫不盛造其极。……而天下之士，励志清白，兢为闲暇修索之玩，莫不碎玉锵金，啜英咀华。较筐箧之精，争鉴裁之别，虽下士于此时，不以蓄茶为羞，可谓盛世之清尚也。”宋徽宗以帝王的身份，撰着茶书，倡导茶道，有力地推动了点茶道的广泛流行。点茶道远传朝鲜和日本，是高丽茶礼和日本抹茶道的源头。

（2）茶文学繁荣

茶文学兴于唐而盛于宋。茶诗方面，梅尧臣、范仲淹、欧阳修、苏轼、苏澈、黄庭坚、秦观、陆游、范成大、杨万里等佳作迭起。陆游就有茶诗三百篇，范仲淹《和章岷从事斗茶歌》可以和卢仝“七碗茶歌”媲美，苏轼茶诗更是意境深远。茶文方面，有梅尧臣《南有佳茗赋》、吴淑《茶赋》、黄庭坚《煎茶赋》，而苏轼《叶嘉传》更是写茶的奇文。茶词是宋人的独创，苏轼、黄庭坚、秦观均有传世名篇。

（3）茶书的撰着

现存宋代茶书有陶榖《荈茗录》、周绛《补茶经》、叶清臣《述煮茶小品》、蔡襄《茶录》、宋子安《东溪试茶录》、黄儒《品茶要录》、沈括《本朝茶法》、赵佶《大观茶论》、熊蕃《宣和北苑贡茶录》、赵汝砺《北苑别录》、桑茹芝《续茶谱》、审安老人《茶具图赞》共十二种。其中十一种撰于北宋，唯《茶具图赞》撰于南宋末年。周绛《补茶经》、桑茹芝《续茶谱》属于辑佚。

此外，宋代书法四大家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄均有茶事书法传世，赵佶《文会图》、刘松年《撵茶图》、辽墓茶道壁画反映点茶道的风行。都城汴梁、临安的茶馆盛极一时，建窑黑釉盏风行天下，并流传日本。在北宋中后期，形成了中华茶文化的第二个高峰。

家国文化范文汇总篇六

《三国演义》全名《三国志通俗演义》，作者是罗贯中。为中国的四大名著之一，是历史演义小说的经典之作。在广阔的背景上，上演了一幕幕波澜起伏，气势磅礴的战争场面。

说起刘备，是皇室宗亲，三国时期蜀汉开国皇帝，政治家。公元184年，黄巾军起义，刘备因无法扶起汉室而叹气，正巧遇到张飞，两人进入酒店又遇到关羽，随后三人在桃园三结义，此乃生死之交呀!在以后的日子里，刘关张三兄弟又得凤雏、卧龙，建立蜀国。东征为张飞报仇，被陆逊打败，在白帝城病倒。我感觉刘备待人宽厚，很重兄弟情义，又重用人才，是《三国演义》里不可多得的英雄人物。

提起诸葛亮，那可是足智多谋。在《三国演义》中最聪明的就非诸葛亮莫属了，他是有名的.战略家、政治家、军事家。他是刘备最得意的军师。“草船借箭”表明了诸葛亮有胆有识;“空城计”和“火烧新野”又表明了诸葛亮的足智多谋;机智的头脑曾多次帮刘备击败曹军，可谓是屡战屡胜。令人佩服的五体投地呀!在我的印象中，他是一位敢于冒险，知识渊博的人，真可谓天下奇才。

枣红的脸，长长的发，手拿青龙偃月刀，过五关斩六将。此人便是关羽。“刮骨疗毒”验证了他的勇敢和坚强。“单刀赴会”又说明他武力高强，有胆量。一般人无法抵挡关羽的攻击，是一员威猛厉害的武将，但他也有失误之处：一不小心竟把荆州给了别人，真是不应该呀!但他的勇猛和仁义深深刻在我的脑海里。

话说三国，英雄好汉纷纷浮现水面，让人应接不暇，眼花缭乱。走进三国时代，欣赏众多英雄人物，让我仿佛听到了桃园三结义时，刘关张三人碰杯的声音;仿佛看到了当年关羽过五关斩六将时的壮观场面;仿佛看到了诸葛亮摇着羽毛扇，胸有成竹的样子。

所以说，《三国演义》真不愧为历史名著，绝世佳作!三国文化源远流长。

家国文化范文汇总篇七

（图为《诗经》里的先秦女子）。

我国最早的诗歌总集是《诗经》;。

我国最早的爱国诗人是屈原;。

我国最早的田园诗人是东晋的陶渊明;。

我国最早的也是最杰出的边塞诗人是盛唐的高适和岑参;。

古代最杰出的豪放派词人是北宋的苏轼;。

古代最杰出的女词人是南宋的李清照;。

古代最著名的爱国词人是南宋的辛弃疾;。

古代最伟大的浪漫主义诗人是唐代的李白;。

古代最伟大的现实主义诗人是唐代的杜甫;。

古代写诗最多的爱国诗人是南宋的陆游;。

古代最著名的长篇神话小说是明代吴承恩的《西游记》;。

古代最著名的长篇历史小说是明初罗贯中的《三国演义》;。

古代最早写农民起义的'长篇小说是元末明初施耐庵的《水浒传》;。

古代最伟大的现实主义长篇小说是清代曹雪芹的《红楼梦》;。

古代最杰出的长篇讽刺小说是清代吴敬梓的《儒林外史》;。

古代最杰出的文言短篇小说集是清代蒲松龄的《聊斋志异》;。

古代最早的语录体散文是《论语》;。

古代最早的记事详备的编年体史书是《左传》;。

古代最早的纪传体通史是《史记》;。

古代最杰出的铭文是唐代刘禹锡的《陋室铭》;。

现代最伟大的文学家是鲁迅;。

现代最杰出的长篇小说是茅盾的《子夜》;。

现代最有影响的短篇小说集是鲁迅的《呐喊》。

家国文化范文汇总篇八

习近平主席曾道：“没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中华文明是中华各民族优秀文化所共同熔铸的灿烂文明，是“礼仪之邦”的内涵，是中华民族特有的魅力名片，并且还是世界上古老文明中唯一没有中断的文明。它是漫漫五千年中先人智慧的结晶，这结晶在当代社会仍能发挥出其耀眼的光芒。它赋予了中华民族上善若水的品性，温文儒雅的品格，赋予了国家强大的精神动力。如今，我国已然是一颗冉冉升起的新星，在成为超级大国的路上，不仅要注重硬实力，还要注重软实力。

中国的生存和发展不能抛弃中华文明。借用一句当下流行的话：“你的气质里藏着你走过的路，读过的书和爱过的人。”那么中国人的气质在哪呢？当然是在中华文明里。正是因为中华文明具有深厚的底蕴，独特的气质，才会让这个古老的国度充满神秘感。而一个国家如果没有自身的个性——优秀文化熔铸的民族文明，就会在异彩纷呈的世界里变得黯然失色。在这个帝国主义文化四处蔓延的当代，抵制文化渗透，坚持发展中国特色社会主义文化是中国发展的必然要求。如果中国的生存发展抛弃了中华文明而空谈，便如同没有地基的高楼大厦，一碰，瞬间倒塌。要知道，只有适宜的土壤上才能开出烂漫繁盛的花。

中华文明能增强中国人的精神力量。只要人们有正确的思想，才会做出正确的事情。正是因为有绚丽的中华文明，才让我知道“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的忧民之情，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的执着追求，“了却君王天下事，赢得生前身后名”的豪情壮志，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国之情，才会让我知道在中百年屈辱史中周恩来总理的“为中华之崛起而读书”是一种怎样的誓言，梁启超先生的“少年强则国强，少年富则国富”是一种怎样的期盼！“忘记历史就等于背叛”，所以我不会忘记“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅先生是怎样用一支小小的笔，来唤醒中国人的民族意识；我不会忘记长达十四年的抗日战争中翻过雪山、强渡大渡河的共产党人是怎样领导人民。

建立新中国的！要知道，中华文明是一条奔腾不息的河，它始终不竭为中华人民注入精神动力。

中华文明能够建立良好的社会风尚。从古至今，我国一直有着良好的重视读书的风尚。无论是从狭义的“万般皆下品，惟有读书高”，还是到今天的“科教兴国”战略的提出，都是因为人们以史为鉴从而深深地认识到教育的重要性。教育不仅能改变自身的命运，还能对社会、国家发展产生深刻影响。文化大革命时期，知青纷纷下乡上山，学校学制被改变，导致中国出现人才断层，文化断层的现象，这一时期的中国，文化、教育事业和文化遗产遭受灭顶之灾，使得国民素质、经济、科技水平同发达国家的差距更大了。中华文明对社会发展起着不可低估的作用，如今我们提倡的核心价值也是在中华文明的基础上而来的。要知道，中华文明是一盏永不熄灭的灯，始终指引着中华民族前进的方向。

中华文明能够使国家富强。中华文明之所以延续至今，最重要的原因是其求同存异、兼收并蓄的包容性。正是因为有它，中华文明才会在向外交流的过程中吸收外来优秀成果，并为我所用。不断丰富自我的中华文明，高度繁荣的中华文化反作用于我国的经济建设。2015年提出的“一带一路”就是个例子。“一带一路”旨在借用古代丝绸之路的历史符号，共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体。三年以来，“一带一路”使得中国经济飞跃发展。只有一个国家的硬实力和软实力的增强，才能提高中国的综合实力，使国家繁荣富强。要知道，中华文明是一本富有内涵的书，它始终为国家的发展提供智力支持。

习近平主席说：“我们要坚持道路自信，理论自信、制度自信，最根本的还有文化自信。”中华民族有着共同的精神理念和信仰，在当代我们我有个伟大的梦想——实现中华民族的伟大复兴。这一梦想就不得不要求我们坚持中华文明，发扬中华文明，自觉投身于现代化建设中。而在当代，有些人热衷于过“洋”节目，有些人全盘否定中国传统文明，这些错误观念是不值得提倡。我们青少年更应该树立这种观念，自觉做中华文明的弘扬者，使中华文明更进一步地发扬光大！

水立于源则长其河，树立于根则繁其叶。中国只有“饮其流者怀其源”，不忘可鉴世的中国历史，不忘可润心的中华文明，才能使我泱泱五千年华夏，更加繁荣昌盛！

家国文化范文汇总篇九

话说公元2006年6月12日，在眼镜博士的帮助下，我乘坐着时光倒流机003号来到了三国时期，现在正是有名的赤壁之战呢。

黄盖带领着许多士兵来“投降”曹操，曹操竟然信以为真了，我急忙告诉曹操，可他不但不感谢我，还说我“妖言惑众”，把我踢了出去。

我十分生气，决定帮周瑜，但我觉得火烧太慢了，不如用原子弹，于是，我把这颗原子弹也放进了黄盖的战船中。

黎明时刻，黄盖打着青龙牙旗，向曹操“投降”了，曹操的一个谋士发现不对劲，告诉了曹操，曹操急命将领率军抵抗，可为时以晚，原子弹已经定时在十分钟后爆炸，在火光的掩护下，曹军没发现原子弹，黄盖等人急忙回来，我用上了高科技的防护罩，十分钟后，原子弹爆炸，曹军一个不剩地去了西天。

过了许多年，孙权和刘备又打起仗来，我决定帮助汉室之后的刘备。我用生化武器、坦克、飞机、导弹等现代武器把孙权打得哭爹喊娘，刘备赢了。

刘备给了我许许多多的金银财宝，可我还是回到了21世纪，那才是我的家。

我把三国历史改写了，不知道是好还是坏呢？

家国文化范文汇总篇十

语言是一个国家和民族文化的重要载体之一，在很大程度上可以体现出这一民族的文化特性。在当今世界上，德语虽然不能与汉语、英语等语种的规模相提并论，却是欧洲联盟中最大的母语，全欧洲约有9000万人说着德语长大。在历史上，德语也有过它辉煌的时代。在20世纪30年代以前，由于德国人在科学技术方面的领先地位，德语曾一度大量进入科技领域，成为一种国际性的科技交流语言。德语作为一种语言，人们对其褒者有之，贬者有之，其自身也处在不断的变化之中。

“糟糕的德语”

德语属印欧语系中的日耳曼语族，与荷兰语、丹麦语、挪威语、瑞典语、英语等是近亲。因此，学过英语者再学德语，会有似曾相识的感觉，学起来会比较快。笔者有一次与几位德国朋友聊到中国的方言问题，特别提到汉字在沟通和紧密中国文化方面的极端重要性，说如果中国也使用拼音文字，那么普通话与粤语、闽南话以及吴语的区别决不亚于德语和英语的差别。一个说粤语、闽南语或吴语的中国人学习普通话，就像德国人学英语和荷兰语一样。话虽如此，德语毕竟与英语不一样。初学德语的中国人首先会在三个方面不太适应。一是德语句子结构“反常”。许多句型属于“框式结构，动词常常要放到句子的结尾，听德国人说话时，一定要等到最后句子结束，才能明白其意思。于是，德语成了一种所谓“让人着急的语言”。二是德语名词都有自己的性。凡是名词到了德国人嘴里都有它的性别。于是，桌子成了阳性物品，房屋属于中性物品，而长凳又是阴性物品。总之，一切事务都分为阳性、阴性和中性。三是数数时很别扭。无论汉语、英语，数字的表达都是先数十位数再数个位数，到了德国人口中则完全倒过来。中国人说二十八，到德国人那里就成了八和二十。德语这些与众不同的特点往往使初来乍到的外国人一时无法适应，而闹出一些笑话。

19世纪下半叶，俾斯曼由于以铁血政策统一德国并在资本主义国家中开创社会保障制度而成为欧洲最伟大政治家，许多人因而慕名而来。其中一位美国女士专门雇了一名翻译陪她去德国国会，聆听这位德国宰相的演讲。俾斯曼的演讲很有气势，也很长，中间不断受到热烈的鼓掌。这位美国女士惟恐漏掉翻译过来的每个字，拼命靠近她身边的译员，但是译员闭口不言。她用胳膊肘推了译员几次，他仍然没有反应。这位美国女士实在忍不住了，只好问道：“他在说些什么？”得到的回答却令这位来自大西洋彼岸的女士意想不到：“不要着急，夫人，我在等。他的动词还没说呢。”

对德语的框式语法结构感到不满的人不只是这位美国女士。专门研究德国文化的斯泰尔夫人也曾在一篇论文中抱怨，在德国，人们根本就无法进行有意思的会话，因为德语的语法结构总是把句子的意思放到句末，在这种情况下，当一个人在说话时，其他人无法中途插话，产生“插话所能起的愉快作用，而这种插话方式在法国就能使讨论活跃起来”。

饰——写作者堆上‘有、是、曾是、曾有、未成’诸如此类起这个作用的一些词语，然后这个不朽的成品就告成了。......对一个外国人来说，要学习如何阅读和理解一张德国报纸，永远都是不可能的事。”这位美国大文豪还在它的《欧洲游记》中称德语是一种“可怕的语言”、“死语言”。他夸张地宣称，一位智者“可以在30小时内学会英语，30天内学会法语，而要学会德语，得花30年时间”。看来，在马克·吐温眼中，德语确实很可怕。

其实，对德语没有好感的不只是马克·吐温，列夫·托尔斯泰也曾形象地把德语比作看不到尽头的铁路线。

德语的发音也令人不敢恭维，与其它欧洲语言相比，德语听起来很生硬。一次，笔者与朋友在一起神侃时，聊到德语的发音，才知道欧洲大陆流行一种说法：“法语是贵妇人的语言，意大利语是少女的语言，西班牙语是上帝的语言。德语却成了毛驴的语言。由此可见，德语听起来好比有人把铁钉钉进木板。还好，我小时候虽然不是一个好学生，但还没有坏到被强迫去上德语课。”

魅力德语。

不过，并非所有人都像马克·吐温那样，对德语抱以不友好的态度。事实上，德语有着许多语言所不具备的优点。

德语在一定程度上张显着德国人的思辨文化特征。有人说，颠来倒去的德语句型结构非常能够体现出德国人的思辨特性，因此，与其它语言相比，德语更适合作为学者、哲学家和法学家们的语言。正因为如此，德国成了思维的王国。

德语也反映出德国人的个性特点。例如，在大多数国家，人们把祖国比作母亲，因为祖国是养育人们成长的地方，她体现着对子女的一种母亲般的慈祥爱护。而德国人却把祖国比作父亲。在德语中，祖国（vaterland）是由父亲和国家组成的复合词。这既反映了德国社会男性家长制的浓烈文化印记，也从一个层面说明，在德国人眼里，祖国就像父亲那宽厚的胸膛一样，给人一种安全感，是强有力的保护者。

在德语中，名词都有自己的性别特征。但是，在我们中国人眼里，德国人对一些事务的定性实在令人费解。例如，在中国人的观念中，太阳有一种阳刚之美，月亮则属于阴柔之列。而德国人却不这样认为。在德语中，“太阳”是一个阴性名词，月亮反而是阳性名词。大概德国人自己也感到这一点与其他民族的感知不太一致，一位德国作家因此专门进行了解释：“‘太阳’（diesonne）是一位女性，与‘欢乐’（diewonne）同韵。......太阳是一位母亲，她的温暖宛如盖在倍受寒冷煎熬的孩子身上的羽绒被。”仔细想想，德国人的解释也不无道理。在人类的共同感知中，人们从小在母亲的怀抱中长大，母亲的怀抱就是温暖的和快乐的源泉。加之在气候想对寒冷的德国，太阳被视为生命之光，因此，将太阳比作母亲，是最贴切不过了。而月亮的冷峻、严肃，的确带有明显的男性色彩。

文如其人。德国也像德国人一样，极具严谨性。由于名词有性、数、格的限制，各伺其位，不管一句句子有多么冗长，不管其中单词的排列有多么乱，人们总能有条不紊地将句子的意思理清楚，而且决不会像英语那样容易出现歧义。正因为如此，有人认为，用德语签订国际条约就不怕会出现不同的解释，不会出现扯皮现象。

一。当然，为了沟通的方便，德国人通常都会说高地德语，尤其在受教育程度较高的人群中，在电视和剧场里，高地德语还是大行其道的。

虽然有很多人不喜欢德语，嫌其发音过于生硬，句子过于冗长，但钟情于德语者大有人在。据统计，除了以德语为母语者外，世界上还有5000万人在学德语。德国人喜欢自己的语言自然不必说，外国人钟情于德语，不外乎出三个因素：

其一，是德语本身的魅力。有人认为，根据德国的音乐标准，作为一种美丽的语言应该有许多元音，有圆润的音调。德语在这方面的优势并不突出，但它有一种巨大的美学魅力，强大的组合词功能使它善于表达深沉的思想和浓烈的情感。一位俄国作家曾这样评价德语：“它更像雷格玩具箱里的塑料积木，所有部分都可以互相拼接。想用它拼装什么，都留给每个人自己决定。”

其二，人们钟情于德语，还在于现实的需要。德国是当今世界上最发达和最有影响力的国家之一，人们渴望了解它、学习它，而实现这些目标的最直接有效的方法就是掌握德语这一交流工具。此外，德国作为欧盟内部最大的经济体，蕴藏着巨大的商计，吸引着周边国家的人们去那里寻找工作机会。因此，德语在波兰、俄罗斯、匈牙利等东、南欧国家以及土耳其都很有市场。

其三，对于一名外国人，也许学习德语的最重要原因在于德国文化的巨大魅力以及德国文化在西方文化中所占的重要地位。自西方进入近代社会以来，德国人无论在文学、哲学、音乐等领域，还是在科学技术领域，都创造出了光辉灿烂的成就，令世人惊叹不已。于是，通过学习德语探究德国的文化，就成了外国人特别是我们东方人领略西方文化精髓的一条捷径。歌德曾说过：“如果把德语学好，世界上其它语种就不用学了。”这话虽然有些夸张，却也体现了这位大文豪对德语的信心。

家国文化范文汇总篇十一

奥妙中国的语言文字！没有几个人能会说中国各地的方言，没有几个人能全认得中国的文字。中国历史太悠久了，地域太辽阔了。在河北省冀东的昌黎，栾县，乐亭，以昌，栾，乐为中心边缘到唐山。以口音为代表，人们俗称这的人叫老奤他们说话象在唱，没法形容只好说是奤。其实乐亭大鼓听起来还是很好听的，听不出奤来。老奤还以奤为自豪，笑话东北人说话为侉。

他们管叔叔叫嗖，大爷叫老爹，大娘叫老妈，舅妈叫妗子，连襟叫挑担。闻到了叫听着了，难闻的叫不好听，正确了叫对对的。昨天下午叫夜里后晌，小孩办满月叫揍婶。不知道叫知不道，等等，等等！道不知的太多太多。地瓜也是白薯，白薯也是地瓜。

中国的成语，典故很多，不好应用，最让外国人头痛难于理解。还有民间相约俗成的也叫人费解，奥妙更多。早些年演电影《平原游击队》有李向阳在饭馆接头，来了两个汉奸特务，放哨一喊“卖白薯了，一毛钱两个”，里边就知道是什么情况了，后来白署就成了草包，饭桶，傻瓜，笨蛋，软的欺服硬的怕的代名词了，谁要是做了蠢事就有大白薯的名等着他了，地瓜不是地瓜大白薯了。

家国文化范文汇总篇十二

最近，谢奕豪又发来了这样的信息：

[悄悄话]只要西凉铁骑来一阵突袭，白耳兵抵住你的虎卫军和青州兵，蛮兵来个埋伏，再加上诸葛连弩，魏国的精兵必定全军覆没。

知多少倍！毕竟历史悠久嘛！

假如我是曹操，我先将对付袁绍用的“霹雳车”，也就是投石车，对付你，哪怕你有多少诸葛连弩，也没有投石车强吧！然后，让虎豹骑冲击你的方阵，加上弓箭手掩护，恐怕你也唯有派出西凉铁骑，方才能解决危机！

这时，我再派出青州兵与虎卫军，出击负责与你的白耳兵和无当飞军打！再派人游说东吴，让他们出兵打荆州，这时，你必定回防，利用荆州的地形与我们周旋。然后，我在你的南蛮们必经之路上设下埋伏，然后百万大军携带着天子的要挟，进军荆州，东吴攻南郡，而魏国呢？直取益州，然后，司马懿领着百万雄兵与你的几十万草寇决战！让你上气不接下气！

怎么样？谢奕豪，这个回答满意吗？

家国文化范文汇总篇十三

“历史使人聪明”。这是历史学家庞朴先生的一句名言。

因为历史是前人成功和失败的记录，由成功而失败，由失败而成功的经验教训的积累。无数英雄呕心沥血演绎了无数可歌可泣的动人故事，形成了厚重的中华民族文化的积淀。这种积淀是无形的，无处不在的，无处不起作用的。它们有关于友情亲情的忠诚，也有关于臣子对国家的孝忠。这些优秀的文化无一不深深的薰陶着中华民族的每一位炎黄子孙。

厚重的优秀的三国民族文化积淀便是这历史长河中灿烂的一幕。它是我们民族的骄傲，更是我们应大力发掘，大力弘扬的民族精神。三国文化重在“信义”二字。诚信、仁义、道义自古至今都是应当作为人生的准则。刘关张兄弟三人也都是凭此信念才结下了“以天下苍生为已任，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的人生信条。

在三国历史文化积淀中也涌出了许多优秀的人物，他们在推动历史进步方面也起了不可磨灭的作用。虽然他们各自也有性格上的弱点。但金无足赤人无完人，我们看待一个人应当像苏轼看庐山一样，从不同角度观察和评价，才能跳出历史看历史。

家国文化范文汇总篇十四

数千年前，人们就会有这般造就要我赞叹不已，我的心情很长时间没法将平复。迄今，我都对那一天的游玩难以忘怀。

它是光辉，也意味着耻辱。近百年前，它是傲人的奇观，近百年后，时迄今日，它仍在用那残破的，不堪的，面目全非的“圆明园”警告着后代，一个血的教训。

惨白的，残破的，断壁残垣，看一下，令人心惊胆寒，二十世纪的来临，就在哪一场走红中，蒙到了一层，血染的，黑乌色的布。一队人马，铁蹄踩踏，挥刀暗杀，枪声震天，惊断人肠，血染京都，人间炼狱。百余年前，一把走红，好像对罪犯的炮烙，直烧得黑烟笼罩着全城，走红连烧三天三夜，再硬实的天然大理石也被烧制了炭色，化作了灰尘。苍天也不忍心这尤物被酷刑折磨，降下暴雨，华丽的宫殿在最后一刻轰然坍塌，变成废墟。圆明园，它总算落了泪。

昔日的圆明园，鼎盛光辉。几回，皇上游园赏景，它纪录了一朝风吹雨打，眼界了皇上的思绪。闭关，锁国，懈怠，腐坏，靡烂……下面，下面是什么呢？反叛，战争，这些，这些！几声洋炮齐响，破碎了一个个改朝换代的梦。最初，天威难容，万兵千甲，直捣蛮夷，之后呢，“龙威”也没有了，皇上道别深爱的花苑，眼见国之自尊遭人踩踏。

英法联军外露贪欲的微笑，刺刀直入圆明园的心血管，带去一切珍宝。没法带去的，毀！镶刻于上的，竟用劲割下。圆明园的精力被掏空，它伤疤遍体，泪落在地面上。金银珠宝被洗劫一空，火光冲天，海晏堂雕栏玉砌焚身火海，倾盆之雨也没法刷洗罪恶与耻辱。英法罪人无声逃跑，面目全非的圆明园，却一直，不断叙述着这一耻辱的小故事。它不甘心，它愤恨。它恨前朝皇上，弃自身于不管不顾，废朝政，不思民生工程，罪恶致此！它悔，悔不该让人迷醉，不应该灯红酒绿，罪有应得！它，用自身，用自身血的`教训，写出“勿忘国耻”，敲响警世长钟。

如今啊，立在圆明园—这一老者的眼前，看到废墟与残垣，华丽的立杆孤独的哀叹，它是唯一幸存者。根据它，能够印证一个时期，千楼万厦，金块珠砾，顷刻间！顷刻间八面来风化作一抔灰尘。中华文化，岂能受此奇耻大辱？由于腐坏，不思民生工程，而被列强入侵，踩踏？不对，这不是那一个屹立于全球修真，“万国来朝”的中华民族，也不是那一个坚强不屈，聪慧勤快的中华文化！

圆明园，血与泪筑成的，无字丰碑。

家国文化范文汇总篇十五

晚上，我正躺在床上看书，看着看着就迷迷糊糊地睡着了。

“杀过去！不能留活口，将这座城池拿下！”只听见有一个人在下达命令。

我立即起来，发现旁边不是墙壁，而是帐篷，飞身下床。我看见旁边放了一把青铜宝剑，立马手提宝剑飞奔击帐篷。只见一伙人正悄悄地溜进一个帐篷，我随之跟去，一看，被抓的人身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，面如冠玉，唇若涂脂。这不就是三国演义里地刘备吗？我提起宝剑攻打偷袭之人，成功救下刘备。

刘备对我感激不尽，封我为主将，还给我一万人马，让我好好带兵，我自然全力以赴，即刻攻下了一个城池。但因这个城池是荆州中部的'一个郡，所以孙权当机立断派一万人马来追杀我们。我让一千士兵断后，其余的五千骑兵和四千士兵一起撤退，安排他们在森林里驻扎。

我则马不停蹄地飞奔回城与刘备商量对策，正当我们苦思冥想时，一个浑厚而又沉重的声音冒了出来，“大哥，要不让我去讨伐荆州！”一个身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马地大汉走了进来。

刘备高兴的说：“甚好啊！三弟，给你五千人马，讨伐荆州。”原来他就是五虎将之一的张飞啊！

只见张飞扭头对我说：“王将军，我们出发吧！”我们出门飞身上马，立刻飞奔回驻扎之地。

等我们到驻扎之地时眼前地场景让我们大吃一惊，驻扎地兄弟全部被杀害，没一个存活。

我正伤心着，看见有一块令牌——周瑜图，这时一个探子回来报告：“周瑜大将军正在设宴，看来是要准备庆祝！”

我捏紧拳头大喊道：“快，准备夜袭，一放箭救立马冲出去!”

图片。

啊！原来是一场梦。

家国文化范文汇总篇十六

就像瓷器使人联想到中国，绅士使人联想到英国一样，啤酒让人联想到的是德国。德国人酷爱喝啤酒，德国是世界上啤酒消耗量最大的国家之一，因此德国形成了一种特殊的“啤酒文化”——有悠久的历史、古老的传说和各式酿制方法，还有专属的庆典和舞蹈。在德国，最著名的啤酒之乡当数巴伐利亚，德国语里就有“啤酒与巴伐利亚”的说法。巴伐利亚地区有1100万居民，人均啤酒消费量为230升，相当每人每天都要喝半升啤酒。喝啤酒是德国最喜欢的休闲活动，而巴伐利亚人是其中翘楚。由于德国人将喝啤酒视为每天的“必修课”，各种酒馆、酒屋便多似天上的星星。所以在那里人们几乎只要太阳一露脸，就蜂拥而至，尽情享受啤酒的清爽滋味。德国啤酒品种繁多，全国各地都有自己生产的啤酒。大致上，德国啤酒可以分为白啤酒、清啤酒、黑啤酒、科什啤酒、出口啤酒和无酒精啤酒六大类。

慕尼黑一向是公认的“啤酒之都”每年秋季都会举办世界上最大规模的啤酒节——十月庆典。世界各地的观光客纷至沓来，涌向慕尼黑，一品“巴伐利亚啤酒”，并亲身体验德国人民欢庆这个节日的热闹和喜悦。德国人对啤酒的狂热，很大部分的原因缘于此。啤酒，从历史走向未来，将一直渗透到德国文化中，成为它不可分割的一部分。

德累斯顿美食。

秋天的时候,gruenkohlmitbregenwurstundkassler（绿皱皮菜加香肠、咸肉）是汉诺威的一道特色菜。绿菜加洋葱、胡椒、盐、猪油放在锅里煮，将淹咸肉煎好放入绿菜锅里，再将香肠放在另外一个锅里用烫水单煮。最后绿菜加芥末，跟其它东西一起上桌，在此由衷地祝您胃口好！

过世界上最大的射手节时，您得立即定上数米长的luettjelage。在中指和食指间夹着一只装有小麦白酒的酒杯；在食指和大拇指中间夹住一个装有黑色、上酿啤酒的玻璃杯，两杯同时一饮而尽。白酒（32度）在啤酒之上-但愿！-同时入口。

柏林美食。

koelsch（科隆啤酒）众所周知，是特别醇厚的、上等发酵酿制的啤酒，市里有多家酿造厂生产。

菜单上还有halvehahn。按科隆方言称之为“黑面加奶酪”，标准德语则是半个黑麦小面包加一片厚厚的荷兰奶酪。如果有人认为这还不够科隆化，那么他应该去尝尝“koelschkaviar”也就是黑面包加血肠和洋葱片。

法兰克福美食。

施瓦本饺子(schwaebischemaultaschen)世界闻名、颇受钟爱。至于如何制作，可以充分发挥您的想象力。当然，真正的施瓦本饺子绝对少不了菠菜。馅儿内除了菠菜外还有洋葱、肉肠、鸡蛋、小香芹以及调料品。饺子皮儿用面粉制成。可以配高汤或者跟煎洋葱一起上桌。同时，还可搭配施瓦本风味的土豆色拉。

斯图加特是德国最大的葡萄产地之一。葡萄园有的甚至于进入了市内。最受喜爱的是宝石红的葡萄trollinger，它只在符腾堡种植。卖酒的是所谓传统扫帚酒家，如果酒家开门，就把扫帚挂在门前。酒馆里地方虽然不大，却很舒适。当自家生产的葡萄酒与施瓦本特色菜同时上桌时，酒馆老板往往吹起口琴或者拉上一曲手风琴为客人们助兴。

慕尼黑-美食。

白香肠（weisswurst）起源于1857年。它的诞生地是“ewigelicht”（永恒之光饭店），在慕尼黑的玛丽恩广场旁边。像其他发明那样，这种香肠的出现纯属偶然：灌肠的人seppmoser在备料时搞错了，因而就产生了世界著名的产品。当他把新产品第一次端上桌子的时候，他的常客忍不住地直舔嘴唇。

慕尼黑的另一佳肴是咸猪肘配酸菜和小面包丸子(schweinshaxemitblaukrautundsemmelknoedel)。以下是四人用的菜谱：四只小猪脚圈，涂上盐和胡椒，加入未经去皮的洋葱，在煎锅内煎一个小时，时而将平底锅里炸出的油浇在猪脚圈上使之松脆，同时准备酸菜：洋葱、猪油、一包调料、水果醋和越橘。用微火炖上25分钟，然后您就可以大快朵颐了。

德国人喜欢肉食，尤其喜欢吃香肠。他们制作的香肠有1500种以上，像以地名命名的“黑森林火腿”，可以切得跟纸一样薄，味道奇香无比。德国的国菜就是在酸卷心菜上铺满各式香肠，有时用一整只猪后腿代替香肠和火腿。

德国菜以酸、咸口味为主，调味较为浓重。每个人进餐时，桌上必须备有奶油，午餐一定要以黑咖啡或牛奶咖啡结束。午餐和晚餐则用啤酒。水果凉菜必须是冷的。德国美食还有著名的德式清豆汤、德式烤杂肉、酸菜、德式苹果酥、煎甜饼等。

德国啤酒因为种类繁多而闻名于世，大约有超过4，000种不同的牌子。酿造啤酒的最高原则就是纯。

德国大餐的典型菜谱是：

冷盘：奶油、干酪、鲜鱼或罐头鱼、灌肠制品、火腿、鱼(肉)冻配洋姜、鱼或肉拼盘、煮的或烤的家禽、蒜烤猪里脊、红烧肉、煮舌头、沙拉、稀奶油、酸奶、鸡蛋沙拉、半烹鸡蛋。

第一道菜：肉、鱼、蔬菜、米或豆类等做的浓汤，家禽或野味汤，各种肉、米、通心粉和蔬菜等做的清汤，有摊鸡蛋和馅饼的鸡蛋清汤，家常面条鸡汤，肉或鱼做的稠辣汤，农民汤，酸黄瓜汤。

第二道菜：煮的或烤的鱼配土豆和蔬菜，焖或烤的牛肉，烤家禽或野禽，肉饼炸猪排，煎薄猪排、鸡肉饼、肉饼或炸。

肉饼；小香肠和短粗香肠配熬白菜、荷包蛋、摊鸡蛋以及焦烤菜肴。

甜食：新鲜水果和草莓；新鲜水果或罐头水果，煮草莓或果冻、果酸、乳脂果汁冻，加水果汁和甜汁的露酒、布丁、苹果泥，冰淇淋；各色各样的点心。

黑森林樱桃蛋糕是德国甜点中的精品，在德国，每逢婚礼节庆总少不了黑森林蛋糕，它的历史大概可以追溯到上个世纪三十年代，当时黑森林蛋糕开始风行德国，后来逐渐走向世界，今天在中国也能买到。不过要吃到口味纯正的黑森林樱桃蛋糕恐怕只得跑一趟德国了。

这种蛋糕和黑森林有什么关系？对此德国人也是众说纷纭。有人说因为黑森林是樱桃的主要产地，有人说蛋糕上撒满了黑褐色的巧克力末，让人联想起郁郁葱葱的黑森林，还有人说因为蛋糕的主色调为黑白红三色，很像黑森林地区的传统女装——黑裙子，白上衣，帽子上坠着一个红色的绒线球恰似一颗熟透的红樱桃。

不论如何“黑森林”这个名字给蛋糕平添了几分浪漫的想象。说它是樱桃蛋糕真是名副其实，因为它的美味和芳香一大半来自樱桃。黑森林樱桃蛋糕的制作工艺颇为复杂。首先要用面粉、鸡蛋、糖、可可、香精等原料烤制蛋糕坯。为了节省时间可以去超市购买成品蛋糕坯，放入烤箱中烤熟即可。接下来要将整块蛋糕坯横向剖成三片，这是真正考验厨艺的时刻，因为如果厚薄不均，整个蛋糕就会走形。每片蛋糕坯上要淋上4勺樱桃酒，三层蛋糕坯之间或涂奶油，或铺上一层沥干水分的酸樱桃，也可以让酸樱桃软软的卧在奶油层上。最后在整个蛋糕表面涂上一层奶油，撒上巧克力碎末，在蛋糕的边上用特制的模具挤出一朵朵雪白的奶油花朵，每一朵上放上一颗红艳艳的樱桃，整个色调于典雅大方中透出喜气洋洋，看上去实在令人赏心悦目。

不管是喜庆热闹的婚礼上，还是伴着黄昏时分淅沥的小雨，在屋内炉火熊熊的夜晚，一块黑森林蛋糕，就着一杯散发着热气的浓香咖啡，或是一杯散发着馥郁芳香的红茶，细品人生的甘甜，其味无穷。黑森林蛋糕融合了樱桃酒之醇香，樱桃之酸苦，奶油之甜香，以及巧克力苦中带香的滋味。细细品来，甜而不腻，酸而开胃，苦而清爽，再加上一股淡淡的酒香，让人陶然欲醉。蛋糕坯被樱桃酒浸得微软，不似一般蛋糕那样粗糙干松，而是入口香软欲化。奶油打得恰到好处，如丝般柔滑细腻。

黑森林蛋糕的做法不止一种，形状和花式繁多，不过万变不离其宗，黑白红三色，奶油、樱桃、酒香、奶香混合的酸甜香醇的美妙滋味是黑森林蛋糕永恒的魅力。