读书分析报告模板范文通用(通用15篇)

报告通常采用正式的语言风格，避免使用太多的个人情感和主观评价。编写报告时，要注重数据和结果的分析和解释，以便读者能够更好地理解。想了解如何写出精彩的报告吗？以下是一些范文可以给你一些启示和指导。

读书分析报告模板范文通用篇一

用一周中的零星时间略读了一遍本书，要在如此短的时间对这本在全球影响深远的经典著作进行，实在力有不逮。姑且先留下一篇粗略的读书笔记，立此存照，待精读后再对照理解，重新写一篇读书笔记。

本书中韦伯论证的核心观点是：“在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸基本要素中，以职业概念为基础的理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的”。基于这一论点，几个问题自然是必须厘清的，于是形成了本书的基本框架。

本书分为两大部分，第一部分为问题：着重诠释了三点：一是宗教信仰与社会阶层的关系，二是资本主义的精神，三是路德的职业观;第二部分，以前面内容为基础，作者剖析了深入入世禁欲的宗教基础，最后阐释了禁欲与资本主义之间的关系。关于整本书逻辑的推演，在精读的读书笔记中再予以分析，下面仅仅概括略读中给我留下较深印象的几点。

一、天主教派与新教的区别。

二者的区别，此前在不少的书籍中有所了解，但韦伯的诠释是其中比较有趣而易于理解的。他首先引用了一句俗谚：“要不吃得好，要不就睡的稳”，进而指出：在这个事例中，基督新教徒偏爱吃好，而天主教徒宁愿睡稳。这个浅显的比喻虽然不足以涵盖二者的全部区别，但却能够生动的描摹出天主教徒不关心世俗实务、清心寡欲的状态和新教徒对世俗工作的高度热情。而一项调查也佐证了韦伯的这一观点，在欧洲各国，一般天主教徒的子弟都喜好选择文学艺术等人文学科来学习，在社会上也从事的多是收入不高的人文方面的职业，收入不高，赚钱的欲望也淡漠。而新教徒子弟都倾向于学习经济、金融、理工科、医学等等，在社会上从事的职业也多是收益较高的职业，赚钱欲望旺盛。

二、“足够”与“更多”

韦伯认为，在传统主义下，人们并非天生就想要赚的越多越好，而是只想单纯的过活。只要赚到足以应付这样的生活就好。显而易见，在这种状态下，要促使劳动者做更多的工作，只有减少劳动者单位劳动所获得的薪资。然而，这种低薪资势必导致劳动效能下滑。既然如此，如何断除人们期待最悠闲不费力而能赚到同等薪资的想法，而将劳动当做绝对的目的本身，显得尤为重要，相应的理论体系随之应运而生。正如桑巴特所言：区分需求满足于营利，是左右经济史走向的两大主轴。前者致力于个人的需求大小，只需要“足够”即可，而后者则跨越需求的门槛而致力于追求利得和获利的可能性，永远考虑的是“更多”。有了韦伯的这一论述，回想下富兰克林、李嘉诚、王永庆等拥有权势或巨额财富却生活相对简朴的杰出人物，他们的行为就不难理解了。

从路德到加尔文。

尽管“职业”一词并非路德所创，但与当代职业意涵类似的词汇则是由路德创造的。路德将职业定义为将世俗职业里的义务履行，评价为个人的道德实践所能达到的最高内容，这是承认世俗日常劳动具有宗教意义的思想所带来的必然结果。将俗世职业生活赋予如此的道德意义，这是宗教改革，尤其是路德影响深远的一大成就。

比路德走的更远的是加尔文，这位在我们读书会通读的700多页的《西方哲学史》中几乎没有涉及的人物，在韦伯眼中，却是对资本主义精神产生决定性影响的人物。这一论证的推理较为复杂，个人觉得目前对其剖析比较清楚的是一位豆瓣书友的总结：宗教改革—职业观念/预定论—禁欲主义—理性主义—资本主义精神—近代资本主义经济。抛却过程不论，单是从超越现实世界当中的宗教中能够推出以创造财富为己任的资本主义精神来，这一看似相当具有违和感却能自圆其说的体系确实有其精妙之处，由此，不由得联想到去年讨论程朱理学时，对朱熹构建“理气二元论”的探讨。二者颇有异曲同工之处，人们尽可以对其不去探究宇宙人生的真相，而去构建一个子虚乌有的体系而服务于某种政治经济目的表示不屑，但却难以不为他们精妙的思维而折服。

行文至此，突然想起冯导说的那句话：“生活是一种修行”，也许，这一理念正代表了不少当下的中国对生活尚有所反思者的真实心态。只可惜，话语虽然很酷，却往往被人们用作声色犬马的借口。而反观加尔文构建的体系，从宗教中推出发展经济的意涵，尽管未必是关于这个世界的真实解释，但至少作为一种方法论，显得更为系统而有效，西方社会能在出世与入世、宗教与世俗之间达成若干平衡，维持数百年的盛世，与这一思想或许确有干系。

读书分析报告模板范文通用篇二

一、调查背景:。

当前的消费市场中，大学生作为一个特殊的消费群体正受到越来越大的关注。由于大学生年龄较轻，群体较特别，他们有着不同于社会其他消费群体的消费心理和行为。一方面，他们有着旺盛的消费需求，另一方面，他们尚未获得经济上的独立，消费受到很大的制约。消费观念的超前和消费实力的滞后，都对他们的消费有很大影响。特殊群体自然有自己特殊的特点，同时难免存在一些非理性的消费甚至一些消费的问题，如没有形成完整的稳定的消费观念，普遍还存在储蓄观念淡薄和盲目攀比心理的消费问题等。

二、调查对象:。

大一到大四学生。

三、调查方法:。

采用网络问卷调查方式。

四、报告正文:。

读书分析报告模板范文通用篇三

很久以前就知道余华的两部代表作，《活着》《许三观卖血记》。高中时旁边的书桌上放了一本《活着》本想着只随便扫一两眼便罢，没想到一读起来就和嚼了炫迈一样，根本停不下来，一个下午的时间一口气读完这本小说，眼睁睁的看着一个又一个的角色已各种各样的方式接连死去，心里就像是被痛苦接连不断的蹂躏，但是余华似看客般冷漠的笔调又让这种绝望的痛苦找不到宣泄的出口，无法释放。因此《活着》让我难受了很长时间。潜意识里也暗暗觉得慎读余华。那天去图书馆本来要找一部小说，但却无意间瞟到了《许三观卖血记》，就像有魔力般的，我走近那本书，慢慢蹲下，看着那已经发黄的书脊，却迟迟伸不出手。只是听书名就觉得有种心痛的感觉，卖血，卖谁的血？为何要卖血？是卖自己的，还是倒卖别人的？许三观是像福贵一样最后全家都遭遇了不幸还是他一人的坎坷命运便足以让人扼腕？以余华惯有的冷漠风格，这本书会不会再次让我反复品味浓浓的痛苦？这一切的疑虑都积聚在了我的右手，无法移动。强大的好奇心终究战胜了疑虑，又是半个下午，当余晖落下，余华的另一部代表作也完全成了我记忆的一部分。

人是矛盾的集合体。有时我会因为许三观的对孩子深深的爱感动，在饥荒时期，为了让老婆孩子们吃上一顿面，走进了医院的大门，去卖血。为了救不是亲生儿子的大儿子的姓名，一路奔波，一路卖血，前后卖血间隔甚至只有5天，还差点因此而送命。但有时候他身上也有狭隘的市民性，比如灾荒时期带他二乐三乐去吃面，却唯独不带一乐，直接告诉一乐因为你不是我儿子，所以你去吃一个烤红薯吧。试想一个10岁大的孩子，已经吃了57天的玉米饭，眼看着自己的弟弟被爸爸妈妈领着去了饭店，自己却只能吃没有巴掌大的红薯，去找自己的亲生父亲却又毫不留情的被赶出来，大人之间的事情却要一个无辜的孩子来承担，这未免太不公平。所以读到这里，我对许三观又有些不满了。

接下来说他和许玉兰，当时他追许玉兰的情节真是让人哭笑不得，只因为给女孩子买了8角的零食，便要人家嫁给他，更出其不意的是，许玉兰居然就答应了。读到他们刚结婚时候我以为他们之间是没有爱情的。许三观抓住了玉兰的把柄：与何小勇曾经偷尝禁果，并且三观和玉兰的大儿子一乐长得越来越像何小勇。于是许三观便整日不做家务，躺在椅子上舒舒服服的晒太阳，将家务全丢给许玉兰。后来许玉兰知道了三观与林芬芳的事情，在使出看家本领―坐在门槛上喊出一番风格与佟湘玉极为相像的怨言之后，也一如当年的许三观，整日不做家务，而是嗑瓜子串门，颇有轻喜剧的味道。但是读到最后，我却改变了原来的看法，十年内乱时期，由于许玉兰曾经将自己交给两个男人，因此被冠以“_”的称号，整日当“陪斗”，胸前挂着牌子一站就是一天，许三观本想避风头，让三个孩子去给妈妈送饭，没想到他们都嫌丢人，没办法只能硬着头皮偷偷摸摸的去送饭，这时有个情节让我大为感动，许玉兰一看满锅的白米饭，只好勉强咽下，但是将米翻起来，却发现底下是满满的肉，原来三观害怕有人来检查，便将肉埋在米饭底下。这是三观对玉兰的爱。三观老了之后因为想吃炒猪肝喝黄酒，就去卖血，没想到年轻的血头说他的学老了，只能去当给油漆匠刷墙用的“猪血”，这番话让一辈子靠卖血度过艰难时光的许三观顿时感到支柱倒塌，在大街上呜呜的哭起来。相似的，三个儿子为父亲的举动感到丢人，玉兰则对三个儿子的反应大为斥责，并历数了三观卖血为他们做的事，尔后用哄孩子一样的语气安慰三观，并和他一起吃了炒猪肝和黄酒。当玉兰听说了年轻血头对三观说的不客气的话时，便义愤填膺的摆出泼妇的架子骂了起来，但是这次，与以往不同，我觉得她是那么的可爱，我感受到了她对丈夫深深的爱。

诚然，三观和玉兰是相爱的，他们的爱通过轻喜剧一般的情节慢慢的像读者展现，直至结尾，令人动容。于是我便困惑之前那些令人啼笑皆非的生活小事又该如何解释？这时，我似乎觉得文章并不是这么简单，除了一些家长里短的叙述，背后隐藏着另一条主线，那就是――平等。

可以说三观和玉兰都是追求平等的人。三观之所以在抓住玉兰把柄之后不做事，是因为他自己辛辛苦苦养大的儿子居然是别人的孩子，自己当了彻彻底底的“乌龟”，心里委屈，所以让玉兰做事心里感到平衡。玉兰后来的举动也是这个道理。还有另一件大事可以证明，三观听说给自己戴绿帽子的何小勇出了车祸之后高兴了好半天，逢人就说，善有善报，恶有恶报。何小勇自己的亲生儿子不认，自己辛苦抚养，这就是何小勇遭了报应，而自己却身体健康。从这些话可以看出许三观内心里追求的平等。做了“恶事”的何小勇的悲惨结局让他心理平衡，虽然这种想法很不道德，但却将许三观心里积压了几十年的心病治好了不少。

试想我们自己的生活，是否也会因为关注范围之小而成为了日后开阔眼界的桎梏？

总之，我最大的感受就是，小说主题是多元的，总有一个能引起读者的共鸣，引发读者的深思，一千个读者有一千个哈姆雷特，好的作品越想越有味道。

以上仅本人自己读后的一些想法，文章仍有许多不足，尤其是后面写到关于平等，总是感觉没有办法写到我满意，这和阅读量，思想深度有很大关系，在此检讨。

读书分析报告模板范文通用篇四

马克斯·韦伯(maxweber，1864-1920)是德国著名的社会学家、经济学家和历史学家，也是现代西方宗教社会学的创始人之一。他在《新教伦理与资本主义精神》一书中，从宗教伦理的角度对资本主义的起源和发展进行了研究。他的学说不仅对西方社会科学界产生了重要的影响，而且对于当今中国经济建设和伦理道德建设颇具启发意义。

究竟是什么精神动力促进资本主义的飞速发展?具有资本主义精神特质的人是什么样子?韦伯从独特的视角出发，对此进行了概括。

首先，资本主义的发展是与勤奋和节俭的精神分不开的。他借用本杰明·富兰克林(1706-1790)的话表明了勤奋与节俭对于资本主义发展的重要作用：“切记，时间就是金钱。假如一个人凭自己的劳动一天能挣十先令，那么，如果他这天外出或闲坐半天，即使这期间只花了六便士，也不能认为这就是他全部的耗费;他其实花掉了、应该说是白扔了另外五个先令。”

其次，恪守诺言是资本主义获得成功的重要信条。他指出：“切记，信用就是金钱。”“除了勤奋和节俭，在与他人的往来中守时并奉行公正原则对年轻人立身处世最为有益，因此，借人的钱到该还的时候一小时也不要多留，否则一次失信，你的朋友的钱袋则会永远向你关闭。”“影响信用的事，哪怕十分琐屑也得注意。……假如他看见你在该干活的时候玩台球，或在酒馆里，他第二天就会派人来讨还债务。”同时，他还认为，在信用具有非常重要作用的资本主义社会里，行为的谨慎也是非常重要的，他说：“行为谨慎还能表明你一直把欠人的东西记在心上;这样会使你在众人心目中成为一个认真可靠的人，这就又增加了你的信用。”

再次，在资本主义社会中，改革者或企业家必须具有坚强的性格，这是避免经济灾难的重要精神支柱。他指出：“各种怀疑、仇恨甚至道德义愤总是滔滔不绝地涌向第一个革新者。人们还千篇一律地……捏造出一些关于他从前生活的隐私污点的传说。只有超乎寻常的坚强性格才能使这样一个新型的企业家不至丧失适度的自我控制，才能使他免遭道德上和经济上的毁灭。”

那么，这些具有资本主义精神特质的人，是从哪里、又是如何获得这种精神特质的呢?韦伯认为，自从16世纪宗教改革运动以来，以马丁·路德(1483-1546)和让·加尔文(1509-1564)为代表的新教，为资本主义的发展奠定了伦理基础，具体说来，有如下几个方面：

新教认为，世俗责任是上帝赋予人的重要天职。韦伯指出，“同天主教的态度相比，宗教改革本身的后果只是有组织的从事一项职业的世俗劳动受到越来越高的道德重视，越来越多的教会许可”。

新教伦理一反传统教义的清规戒律，极力鼓励人们获利，并把获利视为上帝对于选民的期望，它强调，要想成为上帝的选民，除了靠上帝预先安排之外，还必须在自己的事业上有所作为。因此，买卖兴隆，事业有成的人无疑得到了上帝的垂顾。这就从道义上肯定了人们的谋利行为，摆脱了传统宗教对于人们谋利动机的束缚，为资本主义的竞争与获取最大利益提供了道德上的解释。

按照韦伯的观点，新教特别强调劳动的必要性和重要性。

首先，新教伦理不仅鼓励人们通过勤奋劳动获得财富，而且把劳动看作是远离罪恶和堕落的手段之一。韦伯指出：“人须恒常不懈地进行艰苦的体力或智力劳动，这成了他最主要的工作。其动机是：一方面，劳动是历来所推崇的禁欲途径……劳动是一种特别有效的抵御手段。……除了粗茶淡饭和冷水浴外，用来抵御一切性诱惑的药方与用来抵御宗教怀疑论和道德上的寡廉鲜耻的药方一样，那就是‘尽忠职守’。不过，最重要的乃是更进一步把劳动本身作为人生的目的，这是上帝的圣训。圣·保罗的‘不劳者不得食’无条件地适用于每一个人，厌恶劳动本属堕落的表征。”

再次，新教徒必须尽自己所能去劳动，有能力的人亦可以同时操持多种职业。其前提条件是，必须有益于公共利益或个人利益，绝不能造成对他人的损害和玩忽职守。一个人也可以改换职业，只要这种转换是经过深思熟虑之后做出的决定，因为其所抱的目的是从事更令上帝欢欣的职业，是更有用处的职业。同时，新教伦理也肯定了收入低下的社会成员的劳动价值，它对于社会中有信仰而收入低下群体的解释是：“为了信仰而劳动，就生活中没有其他谋生机会的人而言，尽管所得的报酬甚低，也是最能博得上帝欢心的。”由此，韦伯认为，新教伦理为资本主义发展提供了一大批把劳动视为天职，相信劳动和勤勉是他们对上帝应尽的责任的现代工人。这种出于信仰而严守纪律、遵守职业道德的工人群体是资本主义发展最为重要的基础。

尽管在加尔文教、虔信派、浸礼宗等不同的新教教派中其教义和信条有所不同，但是在教导人们摆脱世俗生活的物欲诱惑，通过善良的行为，表明其对上帝的顺从，从而使信仰达到更高的伦理价值方面，各派基本上是一致的。

而浸礼宗则通过善良的行为，表明其对上帝的顺从。“发自内心的对尘世及其利益的抛弃，通过良知向上帝表白无条件的顺从，是惟一的毫无异议的重生标志.……善行是一个必不可少的条件”[16]。

总之，按照新教伦理的准则，当财富诱使人无所事事，沉溺于罪恶的人生享乐时，它在道德上是邪恶的;当人为了日后的穷奢极欲、高枕无忧的生活而追逐财富时，它也是不正当的。只有通过勤勉工作获得财富，尽量避免经济上的窘迫，尽自己所能为社会和他人奉献的人，才能真正得到上帝的喜悦，才能使自己的灵魂得救。

读书分析报告模板范文通用篇五

4.读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹。

6.书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。——莎士比亚。

7.立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元。

9.勤奋的人是时间的主人，懒惰的人是时间的奴隶。

10.灵感不过是顽强的劳动而获得的奖赏。——列宾。

11.旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成。——(清)彭瑞淑。

12.我一生的嗜好。除了革命外，只有好读书，我一天不读书，便不能生活。——_。

13.天才不是别的，而是辛劳和勤奋。——比丰。

18.读万卷书，行万里路——刘彝。

20.读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹。

21.凿壁偷光，聚萤作囊;忍贫读书，车胤匡衡。——(元)许名奎。

22.熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》。

23.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿。

25.在读书上，数量并不列于首要，重要的是书的品质与所引起的思索的程度。——_。

26.不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——荀况。

27.书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。——高尔基。

28.奇文共欣赏，疑义相如析。——陶渊明。

29.学习永远不晚。——高尔基。

30.有些人生来只会吸收书中的毒素。——琼森。

31.才华是血汗的结晶。

读书分析报告模板范文通用篇六

《西游记》是我国古代文学这一百花园中的一朵怒放的奇葩。自问世以来，不胫而走，风靡文坛，故事流传，广及民间，真可谓家喻户晓，妇孺皆知，雅俗共赏。读了《西游记》这本名著，使我深受启发。他让我深深得知道：成功是一个多么的令人羡慕的字眼啊!想要成功，那一定是得也必须持之以恒。

《西游记》每个人都会喜爱它不同的一些地方：有人喜欢它瑰丽的整体形象;有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白;有人还研究它的历史背景、社会现象。可我却十分喜欢它鲜明的人物个性：孙悟空，他可真是自由的化生：闯龙宫，闹天宫，在花果山上称王。他还十分的勇敢，尽心尽力的保护着师傅，即使师傅被妖怪抓住，第一个奋不顾身，去救师傅的人却是他。他这种鲜活的形象给予我们一种要有责任心，一种追求自由的力量和勇气。

说到吃，大家一定会想到贪吃懒惰的二师兄猪八戒：他原来是玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏嫦娥被打下人间，又错投猪胎，面部象猪一样，虽然他丑陋，但他也有优点：他憨厚淳朴，吃苦耐劳，对妖魔斗争也很勇敢，可同时他的缺点也有不少：他贪谗好色，无心取经，遇到困难就打退堂鼓。猪八戒时而自私懒惰，时而真情流露深受读者的喜爱。

《西游记》里最勤劳的非沙僧莫属了，他忠心耿耿，从电视剧里他喊大师兄那种厚重的声音和真诚的眼神可以看出来。他不象孙悟空那么叛逆，也不象八戒那样花痴不改，自他放弃妖怪的身份起，他就一心跟着唐僧，正直无私，任劳任怨，从不左顾右盼，谨守佛门戒律。我认为在《西游记》中吴老先生为什么会刻画出沙僧这样忠心耿耿的人物是因为他在四人中起到平衡作用：大家可以瑕想一下，没有他的取经之路，互不服气的孙悟空、猪八戒二人的争吵会把唐僧折磨到精神分裂!没等妖怪来袭，唐僧就先被两个徒弟气吐血了!尽管大家把更多注意力投向神通广大的悟空和笨拙搞笑的八戒，但相信一提起沙僧，人们便发出一声赞叹：憨厚的人是最可爱的!

师傅唐僧虽然是个手无缚鸡之力的一个凡夫俗子，可却能让神通广大的齐天大圣及天蓬元帅、卷帘将军死心踏地，紧紧跟随。在西天取经的路上，风餐露宿，食不裹腹，险象环生，而唐僧的三个徒弟却乐此不彼，毫无怨言，为何?只能说明唐僧领导有方，他的高超之处就在于善于编织的的一切。

由于，唐僧四人的团结一心，九九八十一难早已不在话下;齐天大圣孙悟空的勇敢，天蓬元帅猪八戒的贪吃，卷帘大将沙僧的忠心耿耿，师傅唐僧的领导有方…这些人物的形象想必早已在你的脑海中深深地刻下........正是他们这种负有责任心，勇敢，忠心耿耿…的精神打动了我们。

读书分析报告模板范文通用篇七

随着低碳经济的提出和节能减排的号召，绿色汽车、节能减排已经成为当今汽车工业发展的主旋律，然而，面对因汽车增多而日益突出的交通拥堵问题、安全问题，使得车辆“智能化”，成为汽车工业的发展方向之一。

汽车的智能化是环境感知、规划决策、多等级辅助驾驶等功能于一体的综合系统，它集中运用了计算、现代传感器、信息融合、通信、人工智能及自动控制技术，是典型的高新技术综合体。他的实现必须要求汽车系统与环境系统之间发生信息的流动和监测，以使得汽车能够在环境发生变化时做出正确的决策，所以信号分析与处理在现代汽车以及其研发过程中具有重要的地位。

我参与的项目是esp的硬件在环仿真实验研究，通过学习《信号分析与处理》这本书，对我的科研工作有如下帮助：

1、它在试验方案设计中具有重要的作用，帮助我们对整过试验工作做全盘的计划，在给定的目的要求下，有效、方便、真实、充分地再现某种物理现象，取得能揭示该现象内在规律的信息和数据，主要包括：实验原理和方案的确定；测量系统的配置；试验条件、步骤、方法；数据处理方案和精度要求。

2、试验信号的采集，它是在人为控制下重现某种物理现象，并测取变化规律的信号和数据。关键是要保证采集后的信号和原始信号的真实性，即要避免出现采集信号失真的情况发生，那就需要在采集过程中要满足不失真条件：系统的输入/输出信号归一化相关函数的值至少有一点为+1或者是－1。

3、数据的处理与分析，是对原始数据进行综合、概括和信息变换，目的是去伪存真、由表及里，解释现象的本质规律。

试验对于工程技术科学是非常重要的，而试验在论证工程技术时，信号的采集与处理扮演了很重要的作用。所以我觉得《信号分析与处理》这本书中重要的知识点是：对信号的时域和频域分析以及它们之间的对应关系和内在关系的分析；由于在采集信号过程中会出现很多干扰，故还应该对滤波器的设计进行好好学习。

在时域和频域分析时，有一个重要的分析工具就是傅里叶变换，其中快速傅里叶变换（fft）尤其重要。fft并不是一种新的变换形式，它只是离散傅里叶变换（dft）的一种快速算法。fft主要应用在快速卷积、相关和频谱分析中，主要的算法有时间抽选和频率抽选fft算法两种，以时间抽选fft算法来讲，它的特点是：基本运算单元都是蝶形，任何一个长度为n=2m的序列，总可通过m次分解最后成为2点的dft计算；原位计算，这是由蝶形运算带来的好处，每一级蝶形运算的结果xm+1(p)无须另外存储，只要再存入xm(p)中即可，xm+1(q)亦然。

这样将大大节省存储单元；变址计算，输入为“混序”（码位倒置）排列，输出按自然序排列，因而对输入要进行“变址”计算（即码位倒置计算）。“变址”实际上是一种“整序”的行为，目的是保证“同址”。要注意的是：该算法必须遵循两条准则，对时间奇偶分，对频率前后分。

《工程信号分析与处理》这门课程对我的论文工作有诸多帮助，是一门非常有用的课程，在以后的科研过程中还会更认真的来阅读相关书籍。

读书分析报告模板范文通用篇八

在历史的长河中，书作为文明的使者，在一分一秒流逝的时光中停留了下来。而面对密密麻麻的书籍，我却抽出由著名的英国十七世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯・培根所写的《培根随笔》，在这处处充满哲理的世界里遨游了起来。

在这密密麻麻的文字里读着，一句话便使我深思了起来。话是这样说的，“对于在上的人表示尊敬并不是一种奴气，而是处世应尽的一种责任。假如我们不这样做，那么居于我们之下的人又怎么肯对我们表示尊敬呢?”从前的我，无论是从书本中读到的“陶渊明不为五斗米折腰”，抑或是从电视剧中特立独行的英雄，都深深加固了我心中对此的不屑。而书中培根对于荣华富贵的渴求而不断低头的性格也是我无法认可的，但我单单从这短短的一句话中，却读懂了“尊敬”的真正含义。

陶渊明的不为五斗米折腰是由于官场的过于腐败，电视剧中特立独行的大英雄是因为有着过于危险的任务而变得冷酷，而对于我们，这些都是不存在的问题。与亲戚朋友见面打一声招呼是表达尊敬;在父母回家时接过沉甸甸的包是表达尊敬;在校园里遇见老师亲切地问好也是表达尊敬……过去的我们也许觉得这有些许虚伪，可这些行为却是必不可少的，它传递了你对他人的尊敬，同时也获得了别人的尊敬。

带着新领悟的道理，兴致勃勃地投入了继续的旅行。在《论求知》中，培根说道:”人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽.”让我明白了在人生的道路上，求知的精神为我们铺好了道路;在《论友谊》中，培根说道:”如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁.”让我知道了友谊使道路的两旁开满鲜花;在《论猜疑》中，培根说道：“当你产生了猜疑时，你最好还是有所警惕，但又不要表露于外。这样，当这种猜疑有道理时，你已经预先作了准备而不爱其害。当这种猜测疑无道理时，你又可避免因此而误会了好人。“让我懂得了一步一步小心翼翼地前进。而在这路上，总有像《培根随笔》这样的好书，化作了一弯明月，陪伴我走完这崎岖的前路。

【初二读后感：读平凡的世界后的感想】。

读完《平凡的世界》，心中涌起一股热辣辣的感觉，有时竟禁不住热泪盈眶。我没有资格对它评述，只有被它感动。

纵观全书，我觉得可以用四个词来概括，苦难和奋斗，平凡和伟大，而贯穿其中的是亲情、友情、爱情。讲述了一个平凡人的奋斗历程，一个平凡家庭的奋斗历程。一个农民的生命同伟人的生命具有同样的价值，普通人的劳动同伟人的业绩一样伟大，我能够认识到平凡的人的平凡的生活是最伟大的，能够让我在努力奋斗的同时提醒自己保持一颗平凡的心。

全书字里行间流淌的全是浓浓的爱意，对土地，对父老乡亲的亲情、友情、爱情。特别是孙少平，也是我最佩服的角色。一个出身卑微，家境极端恶劣的农村少年，一个忍辱奋进，不卑不亢的学子，又或者说，农村的孩子，因自卑而上进，以上进求尊严。少平平凡的一生，分化于农田、城市工地，还有煤烟四起的地下坑道中。田晓霞的出现，给了少平的生活更加丰富的内容。关于她的章节，我都会一遍又一遍的通读因为有她出现的时候，总会让人觉得生活充满了阳光，有了她，少平就算生活再苦也还是幸福的。田晓霞是少平的一个梦，她的牺牲，让人认识到这就是生活……总之，世间所有的真情都在这里得到了体现。我想起冰心曾说：“爱在左，情在右，走在生命的两旁。随时撒种，随时开花，将这一路长径点缀得花香弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是凄凉。”这爱情，这友情，再加上一份亲情，便一定可以使你的生命之树翠绿茂盛。

因为有爱，有了温情，有了力量，世界变得如此美丽!生活在平凡的世界中的人们应该感到生活是美好的!

[初中生读书心得体会]。

读书分析报告模板范文通用篇九

3.书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦。

4.饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。——_。

5.要得惊人艺，须下苦功夫。

6.勤奋者废寝忘食，懒惰人总没有时间。

7.把学问过于用作装饰是虚假;完全依学问上的规则断事是书生的怪癖。——培根。

8.书籍使我们成为以往各个时代的精神生活的继承者。——钦宁格。

9.先天环境的好坏并不足奇，成功的关键在于一己之努力。

10.旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼。

11.懦弱的人只会裹足不前，莽撞的人只能引为烧身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。

13.天子重英豪，文章教儿曹。万般皆下品，惟有读书高。——《神童诗·劝学》。

14.为中华之崛起而读书。——_。

15.你想成为幸福的人吗?但愿你首先学会吃得起苦。——屠格涅夫。

16.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——陈寿《三国志》。

17.读书是最好的学习。追随伟大人物的思想，是最富有趣味的一门科学。——普希金。

18.藜羹麦饭冷不尝，要足平生五车书。——(宋)陆游。

19.读书百遍，其义自见——《三国志》。

读书分析报告模板范文通用篇十

一个阳光充足的午后，端一杯清茶，坐在阳台的花架下，任阳光透过层层叠叠的叶子，斑斑驳驳的照在我身上。我捧着手上深蓝色的《老人与海》，看着封面上的海锚深深扎进海底，顿时莫名体会到一股力量，于是我翻开书页，跟随着桑地亚哥，走上了一段航海的旅程。

眼前是一望无际的大海，我坐在小小的渔船上颠簸起伏，海风带着海水的腥咸扑面而来，围绕着我，包裹着我。海上漾起层层巨浪，浪花像一只只匍匐在海底的猛兽，高高跃起后又重重的摔下去，发出震耳欲聋的声响。看着眼前陌生的环境和恶劣的天气，我怕极了，蜷缩在船的一角，隐约中看见一位老人站在船尾，脸上带着褐色的斑痕，双手有深深的伤疤，看上去就像是一个博物馆中珍藏多年的文物，那么精致，那么华美;又像是一片很久都无人问津的沙漠，那么沧桑，那么寂寞。他和这艘船都像是一个远离这个喧嚣世界的工艺品，永远绽放在属于属于他的地方，永远是静谧而美好的。

他好像并没有看到我，只是我清楚地知道他要经过两手空空的八十四天，之后在失败过后迎来更大的失败和打击。看着他爬满皱纹的脸，我不知道作为一个渔夫他的一生经历了什么，但我只知道，后面的经历将会更加的残酷。海上忽而狂风骤起，老人扎好马步，双手紧紧地拉住钓锁，一条巨大的鱼正在海里挣扎，为了得到它，老人必须使出全身的力气，我害怕极了，紧紧闭上眼睛。

等我张开眼睛才发现，自己仍坐在花架下，旁边的茶水在太阳的照耀下仍余有些许温热，手中的书页在风的推扶下凌乱着。我并不知道几点了，我只继续阅读着。老人在历经了没有收获的八十四天后，钓到了一条大马哈鱼，但是非常不幸，这也成为了鲨鱼争抢的目标，以至于最后，筋疲力尽回港的老人手中，只剩下了鱼头鱼尾以及一条脊骨，他失败了。

这无疑是个令人烦闷和压抑的结局，我狠狠丢下书，走开了。

在一个月后的今天，当我经过无数次回忆和思考后再回到原来的地方，翻开这本书，我感慨万千。也许是因为才疏学浅，又或许是因为心浮气躁，当时的我并未理解到海明威的用意和老人这段经历的内在含义。桑地亚哥的人生在我的眼里是经历那样可怕的、不可避免的困难，在我眼里那些困难一度都是根本无法解决的，但是在那八十四天里，他经过的每一天每小时每分钟都在为收获做着努力，他从来都没有放弃过自己想要收获的信念。是的，在最后的最后他辛辛苦苦获得的鱼只剩下一条脊骨，但是他曾经收获过，而这份收获正是因为在那八十四天的低谷中不抛弃不放弃的精神和一直坚持不懈的努力作出的铺垫。我不止一次的想要问问自己，到底是什么能够使一个人没有收获的在恶劣的环境下努力八十四天，在今天我终于明白，是因为坚持不懈的信念和永不言败的精神。

老人只是一个普普通通的渔夫，没什么特别之处，没做过什么惊天动地的大事，没有什么丰功伟绩，但是仅仅因为他有信念，有精神，他便无悔于自己的人生，起码在年老体衰，在生命的最后一刻，当他回想起自己的一生，做过的所有事都对的起自己。虽然最后鱼所剩无几，但他没有遗憾。

所以，请勇敢的直面困难。请不要有那么多的担忧和顾虑，请依照着自己心中的信念，披荆斩棘，一直走下去。好汉可以被毁灭，但绝不能被打败。

读书分析报告模板范文通用篇十一

《新教伦理与资本主义精神》是德国哲学家马克斯·韦伯创作的社会学著作，首次发表于1904—1906年《社会学和社会福利档案》杂志上，后收录于《宗教社会学论文集》。

在该书中，韦伯论述了两个重要问题：西方近代资本主义的产生及其本质；社会伦理与经济行为的关系。该书在肯定精神与文化因素对经济社会发展具有巨大的推动力的前提下，阐述了新教伦理与潜藏在资本主义发展后面的某种心理驱动力（即资本主义精神）之间的某些关系。

韦伯在该书中将国家定义为一个“拥有合法使用暴力的垄断地位”的实体，这个定义对于西方现代政治学的发展影响很大。

读书分析报告模板范文通用篇十二

尽管韦伯《新教伦理与资本主义精神》一文最初发表于1904年，但是，历时近一个世纪以来，它不仅在西方社会科学界引发“韦伯热”，而且在中国也引起学者们的广泛注意，特别是在市场经济条件下，如何协调人的致富欲望与道德完善的关系，韦伯为我们提供了一个全新的视角。

一、韦伯的研究促使我们从伦理、宗教和文化的层面关注资本主义社会和经济的发展，开阔人们认识资本主义的视野。

稍微了解世界历史的人都知道，近代西方资本主义的发展，对于东方民族而言，是一部痛苦的殖民掠夺的历史。从这个角度看，卡尔·马克思在《共产党宣言》和《资本论》等著作中对资本主义制度及其本质的分析和批判，更符合我们对于资本主义的认知。但是，迄今为止，人们不得不面对和承认这样一个现实，即资本主义不但没有腐朽没落乃至退出世界历史舞台，反而还不断地生成演变，甚至成为当今诸多国家和地区效仿和追求的目标。这一现象促使人们不断地思考资本主义的特点与本质是什么，它为什么能够存在与发展，其背后的动因是什么，资本主义的精神价值是什么等等。作为独立思考的理论工作者必须深入研究这些问题，绝不能回避它们。

韦伯从新教伦理的角度阐述了资本主义发展的内在原因。在他看来，正是新教伦理的尽天职、蒙恩、勤奋、劳动、守信、克制、俭省、节欲的精神推动了近代资本主义社会和经济的发展。尽管在某一社会中经济发展的原因是多方面的，简单地把它归结为伦理、宗教或信仰的作用不无片面性，但是，毫无疑问，韦伯独辟蹊径，从伦理和经济的关系出发，探讨二者的因果联系及其动态关系，从而促使人们从精神和文化的层面，探讨一个社会经济发展的内在原因或动力，这是他的一个贡献，为后人开辟了新的视角。

从基督教发展历史看，早期教会坚持《圣经》及教父们的教义，强烈谴责一切不利于“诚实”经济的活动和行为。当时普遍流行的观点是“用髙利贷和利息玷污了大地的人不劳而获，不散财而敛财，不播种而收获，他的富裕生活不是靠耕种土地而得，而是借穷人无衣无食而获”。圣利奥大教皇(?-461)曾把基督教的教义概括为“金钱的利息，就是灵魂的毁灭”。[18]然而，在12、13世纪，随着城市发展与市场扩大造成的贸易增长，现实与早期教会的道德理想主义与之形成了鲜明的对立。面对新的社会和经济的发展，人们不难发现一种把神学教条与当时社会经济生活现状加以调和的倾向。中古后期教会对商人的看法开始发生变化，实际上承认了商人作为社会有用成员的地位。15世纪神学家枢机加耶坦(1469-1534)甚至认为，拥有非凡经营能力的商人可以升到社会顶层，这是对其“美德”或成就的报偿。

这表明，教会的经济伦理本身也在发生相应的变化。它一方面为当时社会的发展提供必要的精神支撑，另一方面，也必须针对社会经济发展的情况做出相应的调整。韦伯认为这种调整是近代西方社会经济变化的文化基础。总之，任何社会经济的发展都需要伦理道德的支撑。但是，一种特定社会的伦理观念必须随着社会的变化而发展，只有这样才能为社会经济的进步提供必要的支持而不是限制。以保护文化传统为名，拒绝文化更新与变革，只能导致两种结果：要么是陈旧的伦理观念禁锢社会和经济的发展;要么是社会经济的发展突破原有伦理的界限，使社会陷于混乱和无序状态。

由此，我们联想到了中国。在中国传统思想与学说中，毫无疑问，存在着许多糟粕的东西，例如，“存天理，灭人欲”、“重义轻利”、“重本抑末”、“重农抑商”、“等级观念”、“不患寡而患不均”、“长官意志”等等。这些落后的思想禁锢人们的头脑，阻碍社会的进步，抑制经济的发展。但是，也有许多深刻而有价值的思想，例如，“取予有度”、“生财有道”、“用财有制”、“勤俭节约”、“信则人任焉”等等，这些伦理道德观念可以通过现代化的转换，为中国现代化建设服务。

三、通过深入研究韦伯的著作，使人们更清晰地认识到伦理问题在现代社会生活中的重要作用。

自从改革开放以来，社会主义市场经济的发展，给中国带来了巨大的经济效益和社会效益，这是有目共睹的事实。但是，客观地说，我们也承受着市场化对社会生活的全方位的冲击。或许我们过去穷怕了，太渴望致富，太急于致富;或许物质诱惑的力量太大，在我们身边，追逐利益的人犹如扑火的飞蛾，前赴后继地突破道德和法律的底线，向堕落的陷阱涌去。总之，出现了严重的拜金主义、纵欲主义、极端个人主义倾向。例如，相互欺诈、坑蒙拐骗、以假冒真、贪污受贿、以权谋私、权钱交易、骗税逃税、走si贩毒、嫖娟卖淫等等。这些问题的出现，给世人敲响了警钟。它表明，社会生活的各个方面是有机联系的整体，选择现代化的道路不仅仅是经济问题，也是一个内在价值观念、文化背景和伦理道德的问题。经济发展如果没有伦理道德作为基础，没有合理的价值体系作为支撑点，势必陷入混乱甚至崩溃。

从根本上说，市场经济是一种契约经济，建立在人与人之间密切合作的基础之上。对于订立契约的双方而言，能否遵守契约，成为该经济运作方式成功与否的关键。因此，在市场经济运作方式中，对一个“经济人”最起码的道德要求，就是出于获利目的而表现出来的诚实守信。弄虚作假欺骗他人，必将破坏经济信用关系，使契约双方均无法达到获利的目的，从而破坏市场经济的运行规则。

因此，我们在不断完善社会主义市场经济机制和法律建设的同时，一定要不断完善市场经济的道德和伦理基础的建设，为市场经济体系寻找到它的支撑点或基石，建立健全与之相适应的道德规范和文化体系，促进中国社会主义物质文明和精神文明迅速、持续和规范地发展。

四，尽管韦伯的分析和研究具有一定的启发意义，但是人为地拔高或无限地美化也是极为错误的。韦伯的研究也有局限性，必须用马克思主义的立场、观点和方法加以分析和批判。

首先，阶级局限性。任何人都不能脱离其社会而独立地存在。马克斯·韦伯毕竟生长和活跃于19世纪末与20世纪初的德国俾斯麦时期，他是一个资产阶级民族主义者和自由主义者，因此仍然不能脱离其时代打上的阶级烙印。从其被誉为“有时代代表性的哲学家”来看，他仍然是一个资产阶级的学者，为资本主义竭力辩护，其学说体现了那个时代的道德理念。在其《新教伦理与资本主义精神》一书中，人们不难发现许多美化“资本家”和“资本主义”的言论，他反复强调资本家是艰苦奋斗、勤俭自律、自立自强、坚忍不拔、量入为出和严守规则等等，完全忽略了资本家在早期资本原始积累时的贪婪无度、残酷剥削、血腥镇压和无情掠夺的一面。毫无疑问，这有悖于历史事实，有失历史的公正。难怪丹尼尔·贝尔(danielbell)对韦伯提出的促进资本主义发展的“禁欲苦行主义”加以补充，认为还有另外的一面，即“贪婪攫取性”。

其次，理论局限性。西方社会之所以能够从传统社会走向现代社会，经济之所以获得长足的发展，原因是多方面的，既有政治因素、法律因素，也有科学技术因素、教育因素等等。从伦理和宗教的角度对社会进行观察与研究毕竟只是一个角度，绝不能代替其他研究角度、途径和方法，否则就会导致偏颇。可以说，从文艺复兴以来，人们的思想观念获得了前所未有的解放和更新，随之而来的是政治的变革、科学技术的发展、地理大发现、城市的兴起、贸易的扩张、社会需求的扩大、利益的驱动、观念的'更新等等，这些因素的综合作用，酝酿着社会的巨大变革。单纯从伦理和宗教的角度很难全面解释为什么西方社会现代化发轫于17世纪的英国资产阶级革命和18世纪由蒸汽机引发的工业革命，也很难解释由于经济的腾飞、科技的发展和社会的变化反过来要求抛弃陈旧的传统道德和伦理原则，新的社会形态强烈呼吁进行新的道德文化、伦理精神和宗教信仰的建构，经济基础对于上层建筑无疑起决定的作用。因此，从理论上讲，韦伯最多不过探讨了上层建筑特别是伦理道德和宗教信仰对于经济基础的反作用。

再次，时代局限性。如果说韦伯在其书中重点分析了16世纪的欧洲经过宗教改革后形成的新教对于欧洲近代资本主义发展所起的作用相对贴近资本主义早期发展的某些情形，那么，其观点和结论已经很难解释当代资本主义的发展特征、运行轨迹和演变趋势。例如，韦伯一再强调新教伦理之一——勤奋俭省的重要价值，但是，清教徒式的禁欲主义和苦行主义仅仅适用于资本主义早期阶段，即通过“节制欲望”进行资本原始积累。然而，随着资本主义的发展，现在的情况发生了180度的变化。如果说过去是消费与积累成反比关系(消费越少，积累越多;消费越多，积累越少)，那么，现今在某种意义上是消费与积累成正比关系(消费越多，积累越多;消费越少，积累越少)。同样，二战后的日本经济之所以迅速发展，东南亚“四小龙”经济的腾飞等等，其内在动力就绝不是用新教伦理可以解释得通的。而中国经济之所以在20世纪80年代以来获得举世瞩目的发展，也很难单纯从伦理道德的角度加以诠释。总之，我们切不可将韦伯的分析简单地套用于当今社会。

读书分析报告模板范文通用篇十三

大学生村干部，是指应届全日制普通高校本科及以上学历毕业生，担任村党支部书记助理、村主任助理或其他职务。xxxx5年7月，中央办公厅、国务院办公厅下发《关于引导和鼓励高校毕业生面向基层就业的意见》；xxxx6年2月，中央组织部、人事部、教育部等八部委下发通知，联合组织开展高校毕业生到农村基层从事支教、支农、支医和扶贫工作。此后，大学生“村干部”工作进入大范围试验阶段。xxxx市xxxx区在市人事局的筹划下，自xxxx6年实施“一村（社区）一名大学生计划”（以下统称村（社区）大学生）招考工作，在招考工作始终坚持贯彻“公开、平等、竞争、择优”的原则，自xxxx6年—xxxx1年分六个批次共招录大学生“村干部”75人次，社区大学生192人次。

选聘生，是选聘高校毕业生到村任职的简称。又称大学生“村干部”。系是特指从xxxx8年开始由中央组织部牵头，各省委组织部负责实施的一项组织高校毕业生到农村任职的工程。xxxx1年至今，xxxx区共接收选聘生累计37人。从整体发展观察，我区村（社区）大学生及省选聘生工作开展时间还不算长，经验积累有限，加上建设内容复杂，发展迅速，正面临着紧迫的建设形势和任务。

二、村（社区）大学生、省选聘生基本情况分析。

（一）从数量上看。

xxxx区14个街道，据不完全统计，现“村干部”在岗29人，社区大学生在岗65人，共计94人，有村（社区）大学生任职的街道比例为100%。有省选聘生37人，有选聘生任职的街道比例为85。7%。

（二）从自然情况看。

1、年龄及性别结构：村（社区）大学生、省选聘生年龄普遍年轻化，出生年份主要集中在1980年—1990年时间段，尤其以85后为主；女村（社区）大学生55人，占村（社区）大学生比例为58。5%。女省选聘生29人，占省选聘生比例为78。4%。

2、学历状况：村（社区）大学生中专科学历7人，占比例为7。4%；本科学历79人，占比例为84。1%；研究生学历8人，占比例为8。5%。省选聘生中本科学历31人，占选聘生总数83。8%；研究生学历6人，占选聘生总数16。2%。

3、政治面貌：村（社区）大学生中党员26人，所占比例为27。7%。省选聘生中党员32人，占选聘生总数86。5%；预备党员5人，占选聘生总数13。5%。

（三）工作经历。

村（社区）大学生、省选聘生大部分是应届毕业生，即使有工作经历的村（社区）大学生、省选聘生工作年限也都很短，村（社区）大学生、省选聘生群体的工作经验都不丰富。

（四）服务期内管理。

招聘的前三批村（社区）大学生与xxxx明轮人才派遣有限公司签订劳动合同，确定大学生在基层服务期限为两年。xxxx9年7月份前三批大学生人事关系从明轮派遣公司调入我区人才中心代理，第四、五、六批村（社区）大学生与我区劳动派遣公司签订劳动合同，服务街道与劳动派遣公司签订劳务派遣协议。省选聘生与区委组织部签订聘用合同，在村（社区）工作期限为两年。聘用期间不允许考取全日制研究生和脱产学习，不得到其他机关、事业单位、企业工作，必须在村（社区）工作，街道及以上机关不得借调使用。

（五）从期满去向看。

服务期满，我区与村（社区）大学生办理了续聘（续聘期两年，期满后不再续聘自主择业）、解约、调转等手续。据不完全统计，我区自xxxx6年起共招录村（社区）大学生267人，103人解约，66人进入事业、公务员编制，4人去向不明。省选聘生中12人考取省委组织部选调生，占选聘生总数32。4%；1人考取定向公务员，占选聘生总数2。7%。24人仍在原所在村和社区工作，所占比例为64。9%。

省选聘生期满去向。

三、村（社区）大学生、省选聘生工作整体评价。

（一）村（社区）大学生、省选聘生队伍适应能力强。

xxxx区招录大学生到村（社区）任职，都经历了一段时间的适应期，从开始抱着犹豫不定、试试看的心理，转向安心基层、逐步适应、踏实工作，目前已经基本实现了由学生到基层干部的角色转变，表现除了较强的适应能力。调查结果显示，在被访对象选择“非常适应”和“能够适应”的分别为38。6%和58。9%，选择不适应仅占2。5%。在服务期内，大部分大学生都能安心在基层工作，没有提出要调动工作的。特别是家长对他们在村（社区）工作的态度，从不理解到理解、不支持到支持的转变。

（二）村（社区）大学生、省选聘生工作态度积极主动。

一是熟悉村（社区）情况快。通过岗前培训，大学生对村产业发展、社区重点工作思路清晰，绝大多数对村（社区）基本数据、地理人文环境已基本熟悉。二是工作任劳任怨。大部分大学生都有一种吃苦精神，工作上服从安排。三是主动深入群众。大部分大学生通过与基层干部群众打交道，深刻体会到，在村（社区）工作必须积极主动地融入到群众中去，脚踏实地，虚心向村（社区）干部和当地群众学习工作经验，因此在工作中能够做到从小事做起，从最基础的工作做起，主动与老百姓打交道，积极参加与困难群众的帮扶工作，具备了基层干部干好工作、干出业绩的基本素质和良好品德。

（三）大学生村干部工作成效显著。

大部分大学生到村（社区）任书记助理或主任助理后，都能主动参与村委会和居委会的有关工作，参与或列席村（社区）“两委”会议，参与有关重大事项的决策，积极当好参谋助手，大学生根据本村（社区）的实际情况，结合自身的所学知识和优势特长，开展特色服务活力，为群众多办事、办实事、办好事。大学生的工作得到村（社区）干部和群众的认可和好评。

四、村（社区）大学生、省选聘生工作主要特点。

xxxx区村（社区）大学生、省选聘生工作主要特点是四抓：一抓细节，促工作安心。建立例会交流制度，每季度召开一次工作例会，组织大学生学习政治理论，研究实际问题和交流工作心得。编发简报制度，不定期编发大学生工作情况简报，通报大学生在岗履职情况，特色服务活动和工作经验感悟等。二抓实践，促能力提高。建立培训锻炼制度，纳入全区干部培训总体规划，组织大学生参加集中培训、自选培训、干部调训和实践锻炼。三抓帮带，促健康成长。建立街道党工委书记是第一责任人，党工委副书记和组织委员是具体责任人，村（社区）书记是直接责任人的责任机制，建立街道党工委书记“传”，党工委副书记和组织委员“帮”，村（社区）书记“带”的三级联动培养措施，加大对大学生的思想教育、工作指导和生活帮助。四抓规范，促融入村（社区）。建立工作监督制度，采取定期检查和随机抽查相结合的方式，对大学生在岗履职、工作绩效、群众反映情况进行监管。建立考核管理制度，参照公务员年度考核办法进行，考核结果计入个人档案。

五、村（社区）大学生、选聘生面临的主要问题。

（一）村（社区）大学生、省选聘生思想不稳定。

现阶段村（社区）对大学生的要求存在差异和多样化需求。大学生报考村（社区）比例连年增加，良好的应考形势，给挑选到合格的大学生人才提供了重要条件。但是当前的招录工作，比较偏重于外在表现，如毕业院校、性别、所学专业、表达能力等，而往往忽略招录对象的内在素质和应聘的真正动机。村（社区）大学生、选聘生不愿长期扎根基层，平时不愿花更多的精力去钻研业务，而是忙于各种资格考试的复习和报考公务员的准备，并将其作为报考公务员、研究生的过渡和跳板。

（二）村（社区）大学生、省选聘生身份不明确。

《中华人民共和国城市居民委员会组织法》第八条规定，居民委员会主任、副主任和委员，由本居住地区全体有选举权的居民或者由每户派代表选举产生；根据居民意见，也可以由每个居民小组选举代表二至三人选举产生。居民委员会每届任期三年，其成员可以连选连任。《村民委员会组织法》第十一条规定，村民委员会主任、副主任和委员，由村民直接选举产生。任何组织或者个人不得指定、委派或者撤换村民委员会成员。因此，大学生一般担任村党支部书记助理或者村委会主任助理，社区书记助理或主任助理，大学生既不属于公务员或者事业单位人员编制，又不是村委会、居委会成员。这种身份上的两难，非常不利于村（社区）大学生、省选聘生作用的发挥，这种模糊的角色困境，是当前制约村（社区）大学生、省选聘生计划推行的'一个很重要的因素。大学生的定位尚不明确，由于他们的特殊身份，虽然在村（社区）工作，村（社区）不能以一名普通干部去管理和要求。同时村（社区）民主选举不断完善，不能通过法定程序进入村（社区）“两委”班子的大学生身份相对尴尬。合同期2年，对村和社区来说时间太短，不会把长期性工作交给选聘生，大学生地位边缘化。

（三）村（社区）大学生、省选聘生发展不均衡。

目前大学生到村（社区）任职工作仍处于快速发展时期。如何做到全面、高速增长过程中的均衡稳步发展，避免失误，真正发挥大学生到村（社区）工作的作用，是一项涉及全局、全方位、全过程建设的艰巨任务。

第三，不同村（社区）均衡发展问题，先期、中期、后期发展布局问题等，因各村（社区）情况与发展阶段差异，上述问题发生集中度与轻重缓急有所不同，应当在实践中注意分清情况，探索解决方案。

（四）村（社区）大学生、省选聘生出路不明朗。

村（社区）大学生、省选聘生政策有单一性，身份上的不明确使得很多想扎根基层的大学生失去了发挥才能的更为广阔的舞台。大学生在村（社区）挂职期满后面临重新择业、后期管理安置的问题。截止目前，大学生到村（社区）任职还是一项权益性安排，从而导致大学生行为的短期化问题凸显。

六、村（社区）大学生、省选聘生政策可持续发展的政策研究。

（一）转变择业观念，树立扎根意识。

目前，高校毕业生数量增多，很多大学生选择在大中型城市就业，高校毕业生就业难度加大。因此，大学生自身而言，应该把目光瞄准急需人才和极具发展前景的基层。大学生不应该把到村（社区）就这当做是一种暂时的就业方式和跳板，而是应该把它看做一个大好时机；不应该把在村（社区）任职当做是一种资本来炫耀，而应该把它看做是一种责任和使命来对待；不应该把到基层就业看做是一次捞取政治资本的机会，而是应该淡泊名利、甘于寂寞和扎实工作。大学生要尽快调适自己以应对新的环境，快速转换角色，提升自身工作能力。

（二）健全政策机制。

要制定相关政策，进一步营造有利于村（社区）大学生、省选聘生参选参政的环境氛围。建立科学的选拔机制，在保证公开、公平、公正的基础上，坚持大学生自觉自愿原则，确保把有志向、有热情、有潜力的大学生选拔出来。同时完善村（社区）大学生、省选聘生的“向上流动”机制，即在公务员和事业单位招考中，加强对优秀大学生的倾斜力度，设置一定比例的职位。在考核录用时，注重考量在村（社区）任职时的工作实绩，激发村（社区）大学生、选聘生任职时勤勉工作、勇创佳绩。

（三）健全物质保障机制。

村（社区）大学生、选聘生辛苦工作在一线，他们为工作默默奉献，但是付出与获得不成比例。大学生生活在现实生活中，光靠精神和感情的理解和支持是不够的，还必须满足一定的物质需要，解决后顾之忧。一方面要加大财政支持力度，积极引导和鼓励大学生在基层创业，要以基层经济社会的全面协调科持续发展为基础；另一方面要通过专业技能培训、财政扶持等措施提升大学生能力。三要完善各类保险制度，保证大学生的婚恋需求，提供他们生活保障，为将来的家庭生活提供保障。

（四）拓展成才之路，解决出路问题。

选是基础，育是关键。着力解决村（社区）大学生、省选聘生成长慢、成才难问题。

一是严格考核管人。对村（社区）大学生、选聘生实行日常积分制管理，制定共性责任目标，对突破性、创新性工作实施加分，完善“两述两评一挂钩”（向村、社区党组织、街道党委述职，民主测评、综合考评、与任期考核挂钩）的绩效考核办法，注重考核结果运用，建立“无为”退出机制和“末位”淘汰机制，严格“公开考评、有序竞争、择优选人”选任程序，建立起“能者上、庸者让，过者下”的正确用人导向。

二是拓展前途育人。探索制定出台选任管理办法，通过组织程序，选拔优秀大学生担任村党支部书记、村主任、街道科级领导、招录事业单位工作人员、推荐报考公务员的办法和途径。严格进口，打通出口，通过推荐优秀大学生担任党代表、人大代表、政协委员等形式，使他们工作有劲头、事业有干头、前程有奔头，充分调动大学生服务基层发展、服务百姓群众的热情。建议对连续三年考核优秀的大学生直接转为街道事业单位工作人员，切实解决出路问题，促使大学生放手、放心在基层建功立业。

读书分析报告模板范文通用篇十四

4、对本书的评价和观感；

5、读后感：

（1）书中情节引起的联想。

（2）书中内容引起的疑问。

（3）本书令你有何提醒、启发及反思。

（4）本书引起的思想上的转变。

（5）本书令你引发的期望。

6、本书读后的收获。

（一）阅读著作；

（三）收集资料：

1、摘记原文：根据论题，摘录原著中的相关内容，制成摘记卡；

2、查阅其他书籍杂志，掌握相关的资料。

（四）报告的内容：选题理由、确立观点、论述观点。

（五）注意点：语言的流畅、观点与论述的一致。

1、读书报告的形式多种多样，没有任何规范。可以写成很抒情的散文，很尖锐的评论，很精辟的分析，很周详的比较……要看书的性质，也要看你感想的性质。

2、读书时要边看边写，不论有什么感想，疑问和见解，都随即把它们写下来。最好准备一本读书札记簿，写在本子上。书看完了，把自己写下来的那些感受浏览一次，就会发现几个重要可以发挥的。把这几个重点列出来，有时间的话，把书有选择地再看一遍，以便你想论述的重点，找寻更多的资料或例证。有需要时，还可以再找其它有关的书籍来补充你的论点。这样，你阅读的收获会丰富得多，你写的读书报告也会有分量得多。

读书分析报告模板范文通用篇十五

在知识更新日益剧烈的时代，重视人的再教育、终身教育，是面对新形势的有力举措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜样，感召的力量。这个假期，我阅读了彼得・圣吉博士的《第五项修炼》，写下了我的体会。

彼得×圣吉所创立的是学习型团队，他希望建立的组织模式能够更适合人们的工作。在一个团队中，很多有共同理想的人组成一个大的学习型群体，使人们在团体中都能以自己的理想为目标，不断的前进。同时在团队中不断发挥自己的潜能，敢于挑战极限，不断创新，帮助他人，和其他人一起，共同创造知识的成果。从真正的团队学习中体会工作生活的意义，实现自我价值。

彼得・圣吉博士的《第五项修炼》对每一项修炼都有自己独特的见解，对五项修炼的结合也恰到好处，指出了个人与组织间的密切关系，使人读后深受感触：分别是自我超越、改善心智模式、建立共同理想、团队学习、全局思考。

1.自我超越。自我超越的修炼就是要建立个人“愿景”，保持创造性张力，看清结构性冲突，诚实地面对真相，学会运用潜意识。能够运用自我超越的人，可以不断实现他们心里的愿望，我觉得自我超越就是一种精神力量。当人们希望达到某些愿望的时候，首先要有“我想达到”的愿望，这种愿望越强烈，愿望能够实现的机会就越大。对于能够自我超越的人，他们对待生命的态度就好像雕刻家一样，全心投入，不断的创新和超越，是一种真正的学习。鼓励别人追求“自我超越”的力量，便是你自己先认真地追求自我超越。

2.改善心智模式。心智模式是根深蒂固于心中，影响我们如何了解这个世界，以及如何采取行动的许多假设、成见，或甚至图象、印象。我们通常不易察觉自己的心智模式，以及它对行为的影响。学习如何将我们的心智模式打开，并加以检视和改善，有助于改变心中对于周遭世界如何运作的既有认知。改善心智模式就是要有效的表达自己的想法，开放心灵，接受别人的想法。总之，在团体中，每个人的思想都是不一样的，一个团队的成功合作，就需要我们打开自己的心扉的同时，也要接受别人的想法和意见。这样才能打开通向成功的门窗。

3.建立共同理想。一个共同理想是团体中成员都真心追求的愿景，它反映出个人的愿景。而这种共同的理想就是团队中的“凝聚力”。这种凝聚力是可以无限放大的，是一个超越个人上升到团队高度的概念。愿景具有强大的驱动力，在追求愿景的过程中，人们自然而然就会产生勇气，去做任何为愿景所必须做的事。系统思考是建立共同愿景的沃土，它的修炼需要系统思考的支撑。

4.团队学习。团队学习是发展团体成员整体搭配与实现共同目标能力的过程。曾经有过这样一个试验：在一个团队中，大家都认真参与，每个人智商都在一百二十以上，而集体的智商却只有六十，这是为什么呢?团队学习的修练即在处理这种困境。团队学习的修练从“深度探讨”开始，深度探讨是一个团队的所有成员，在思考了所有问题之后，毫无保留的说出心中的思考而进入真正共同思考的能力。换言之，即在群体中让想法自由交流，以发现远比个人思考更深入的见解。同时，在深入讨论当中，每个人都能获得超过自己思想数倍的思想。思想是可以传递的，不同方向的思想能够使人们变得更加聪明。

5.全局思考。群体与人类其它活动都是一种系统，也都受到细微且息息相关的行动所牵连，彼此相互影响并要经年累月才完全展现出来。我们是群体中的组成部分，要时时刻刻想着群体的愿望。身在团体中，想要看清所有的事情是很困难的，有的时候需要牺牲自己的利益，来保护群体的利益。而我们就应该从全局宏观的角度思考群体的价值取向，进而调整自己的价值取向，达到个人价值与全局价值的平衡。

当然，每个团体都有自己的特点，彼得圣吉×博士的观点是要我们去发展学习型的团队合作。更重要的是，我们应该从中学到自己需要的理论，并把这项理论运用到实践中去，真正做到活学活用，学以致用。