原文诵读范文 原文诵读范文图片(9篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

最新原文诵读范文(精)一

[宋代]李清照

雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻。香脸半开娇旖旎，当庭际，玉人浴出新妆洗。

造化可能偏有意，故教明月玲珑地。共赏金尊沈绿蚁，莫辞醉，此花不与群花比。

大地一片银装素裹，一树报春的红梅点缀其间，梅枝犹如天工雕出的琼枝，别在枝头的梅花，丰润姣洁。梅花含苞初绽，娇美可怜，芳气袭人，就像庭院里刚刚出浴，换了新妆的美人。

上天可能也对梅花有所偏爱，所以让月色皎洁清澈，玲珑剔透。让我们举起金盏畅饮，一道来欣赏这月色里的梅花吧，请不要推辞酒量不胜。要知道，群花竞艳，谁也逊色于梅花呀。

渔家傲：词牌名。《词谱》卷十四云：“此调始自晏殊，因词有‘神仙一曲渔家傲’句，取以为名。”双调六十二字。

春信：春天的消息。琼枝：此指覆雪悬冰的梅枝。梅枝着雪，白如玉枝，故称。

点缀：稍加装饰衬托，使事物更加美好。琼枝：像美玉制成的枝条。腻：这里形容清瘦的梅枝着雪后变得粗肥光洁。

香脸：指女人敷着胭脂散发香味的面颊。此处用以比拟半开着的散发芳香的梅花。旖旎（yǐ nǐ）：柔美貌。

玉人：美人。此处用以比梅花。

造化：天地，大自然。

玲珑：明亮貌。

金尊：珍贵的酒杯。尊：同“樽”。沈：同“沉”。绿蚁：本来指古代酿酒时上面浮的碎的屑沫子，也叫浮蚁，后来衍为酒的代称。

这是一首咏梅词。上阕写寒梅初放，表现梅花的光润明艳，玉洁冰清；下阕写月下赏梅，侧面烘托梅花的美丽高洁。写梅即写人，赏梅亦自赏。全词抓住寒梅主要特征，由月光、酒樽、梅花织成了一幅如梦如幻、空灵优美的图画，运用比喻、拟人、想象等手法刻画梅花形象，赞颂梅花超尘绝俗的洁美素质和不畏霜雪、秀拔独立的坚强品格。

上片写寒梅初放。何逊《扬州早梅》：“兔园标物序，惊时最是梅。衔霜当露发，映雪凝寒开。”梅花，她开于冬春之交，最能惊醒人们的时间意识，使人们萌生新的希望。所以被认为是报春之花。因为梅花斗雪迎寒而开，诗人咏梅，又总以冰雪作为空间背景。庾信《咏梅花》诗：“常年腊月半，已觉梅花阑。不信今春晚，俱来雪里看。树动悬冰落，枝高出手寒……”这里，“琼枝”就指覆雪悬冰的梅枝。半放的寒梅点缀着它，愈显得光明润泽。词人接着用“犹抱琵琶半遮面”的美女形容将开未开之梅的轻盈娇美，用玉人浴出形容梅的玉洁冰清，明艳出群：即物即人，梅已和人融成了一片。

词的下片写月下赏梅。“造化可能偏有意，故教明月玲珑地。”两句写出了赏梅的时间，表达了对梅花和月色的喜爱之情。作者认为大自然也是偏爱梅花的，让澄澈皎洁的月光来陪衬梅花。在溶溶月色映照下，梅花更有一番神韵。疏影横斜，暗香浮动，更是美不胜收。

“共赏金尊沈绿蚁，莫辞醉” 。值此花好月圆的良宵，精心准备“金樽”和“绿蚁”，来个一醉方休。词人李清照的词作中，凡写记游赏花之作的，每每都要写酒醉、花美，以这种方式来表达自己的生活情趣和愉快的心情，倒也别致有趣。诗中“绿蚁”指的是酒面的浮沫。《历代诗话》引《古隽考略》：“绿蚁，酒之美者，泛泛有浮花，其色绿。”读到此句时，常常会让人想起白居易的《问刘十九》：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。”知己相伴，围炉饮酒，是人生一大乐事。

结尾一句“此花不与群花比”，词人把寒梅的形神美和自己的心灵美、感情美融为一体，赞美了梅花高洁的品格。百花凋零的冬天，梅花迎着风雪傲然怒放，“一树独先天下春”。它传递着春的消息，带给人们无限的希望！人们喜爱梅花高洁、坚强的品格，喜爱它不畏严寒，立志奋发的精神。

这首词，银色的月光，金色的酒樽，淡绿的酒，晶莹的梅织成了一幅画，写得如梦如幻，空灵优美。与前人的咏梅诗词相比，此词艺术上有所创新。词人抓住寒梅主要特征，用比喻、拟人、想象等多种手法，从正面刻画梅花形象。在对寒梅作了总体勾勒之后，又以生花妙笔点染其形象美和神态美。同时，此时做到了移情于物，以景传情，意中有景，景中寄意，体现了李词的特色。

最新原文诵读范文(精)二

原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的。人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

译文：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[2]。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译文：圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

最新原文诵读范文(精)三

亲爱的全体20xx级新同学：

大家晚上好!

在这美好的金秋九月，在这开阔的运动场上，我们在这里隆重举行xx大学20xx级新生开学典礼。在这个喜庆而又值得纪念的时刻，我谨代表学校，向来自全国30个省市区，来自世界35个国家和地区的xx大学所有20xx级的13630名本科生、4247名硕士研究生、224名博士研究生和420名留学生表示热烈的欢迎和衷心的祝贺!向辛勤培育同学们的家长和老师们表示崇高的敬意和衷心的感谢!

同学们，高考前的5月20号，我以校长的身份通过大河报向同学们发出召唤：“扎实迎考，从容面对，努力收获每一个成功!xx大学欢迎你 ”! 你们每人的录取通知书上，第一次通过校长签章的方式对每位同学表达了欢迎!从研究生同学在家里通过网上选宿舍，到火车站的迎接，以及迎新点从学院楼搬到了宿舍楼;还有第一次为每个新生班配备班主任，为72名家庭困难学生提前设助学岗;学校彻底整修了11万平方米的公共教学区，为老校区的学生宿舍恢复或新装暖气，主校区还竣工了两栋新宿舍楼，新建了宽敞明亮的太阳能浴室„„学校的老师们像迎接自己的孩子一样迎接所有18521位新同学!今天，所有在家的校领导，学院与部门领导、辅导员、班主任、以及学校部分老师、高中

老师与家长代表，在这里举行可能是全国高校最大规模的新生开学典礼!

作为大学的第一课，我想讲两个故事，与同学们分享。 第一个故事是毛竹成长的启示。在我国东北生长着一种毛竹，在长达4年的时间里，仅仅长了3公分，而从第五年开始，便会以每天30公分的速度疯长，短短的五六周时间可以长到十几米。而实际上，在前面的四年，这种毛竹表面上看长得非常的慢，但它的根在土壤里却延伸了数百平米，前面的付出就是为了扎根，是为以后的快速成长做积累。我们的校园有竹子，也有大片的竹园，我们看到茂盛的竹子，更要想到竹子的习性与毛竹成长的故事。大学阶段4-5年的时间，研究生阶段3-4年的时间，你们要牢牢扎根，厚积才能薄发!凿井者，起于三寸之坎，以就万仞之深。

第二个故事是我十几年前的一个经历。当时，我以一个学院院长的身份接待一个地方企业的董事长，他的文雅举止、他的精辟见解、他的精明干练给我和我的同事留下了深刻的印象。当我们问起他的求学经历时，他笑称他是社会大学毕业的。他讲了他错过上大学机会后如何开始自己的创业，如何刻苦学习知识、如何经历磨难与成长、又如何学会驾驭自己事业发展的故事。但令我没有想到的是，他说，他一生的遗憾是没有进过大学，没有接受过大学系统知识的学习，但幸运的是，他在社会大学里学会了成长与成才!

两个故事的启示是：在大学，要扎实的学习与生活，更要成长与成才!所以，我今天的演讲主题是：“，人生的大学”。这里有两层意思：一是是人生的大学，二是希望每位同学在上好人生的大学。通过每位同学的成长与成才，来建构这所人生的大学。

首先，我从几个角度来介绍xx大学，概括为“大”、 “全”、 “厚”三个字。

“大”，就是规模大，贡献大。学校面积大，4个校区占地6540亩;校本部有普通本科生5.2万人，研究生1.5万余人，留学生1400余人，在校生规模近7万人，列全国高校之首;有6000多名教职工，3400余名专任教师，教师规模位居全国高校前列。第一附属医院被称为亚洲最大的三级甲等医院，九家附属医院年门诊量达到1000余万人次。我们的大，还表现在我们的校友规模大，近50万毕业生为国家和河南的经济社会发展做出了重要贡献。

“全”，就是学科全，专业全。学校有124个博士点，数量居全国高校第25位;有237个硕士点，数量居全国高校第12位;有图书馆藏书800万册，分布于4个校区。学校有107个本科专业，较之全国高校的校均专业平均数多出一倍。学校学科专业涵盖了理学、工学、医学、文学、历史学、哲学、法学、经济学、管理学、教育学、农学、艺术学12大学科门类，是一所名副其实的“综合性大学”。

特别介绍一下这个“厚”，就是办学和文化底蕴深厚。我校的医学起步于上世纪二十年代的德国医学体系，开创了中原医学发展的先河;我们的文理学科成就于新中国成立的第一所综合性大学——原xx大学;老工大是河南少有的部属高校，为我国化工产业发展与河南的工业化做出了特别的贡献。三校合并的xx大学被誉为融合与发展最好的学校之一。文化有四个方面的基因融合与博大精深。一是植根中原，中原文化的博大精深和沉稳厚重;二是大学的开放，来自全国30个省市区、来自世界60多个国家的同学们多元文化交融;三是文、理、工、医等多学科交叉的综合性大学的文化，知识的交汇与碰撞所带给每个人的是不同的感受与收获;四是三校长期形成与积淀的校园特色文化。我很难用一句话把文化内涵说清楚，但我清楚这种文化在全国其他地方很难找到，在全世界其他地方也很难找到。我经常在主校区散步，沉浸于它的幽静，我一踏入老校区，就会产生一种敬畏。我能感受文化的存在，但又无法捕捉到它的所在。我们可以有同样的教科书、我们可以有同样的教学计划，但我们大学不可能有相同的文化。这就是唯一性，也就是你们成长与成才的环境。我们说，要成为xx人，不仅要在这里上过课，更是要在这里经受到它的文化熏陶!

校园文化的载体，是我们的老师，是我们的同学。在他们身上，集中体现了传承与创新，乃至创业。我们有几十年如一日深入食管癌高发区，研究发明了著名的“沈氏拉网法” 已故的老一代科学家沈琼教授;我们有行医70年、98岁高龄仍在社区坐诊，感动中国的五附院已故的“医生奶奶”胡佩兰;年轻的有荣获中国青年女科学家提名奖、放弃国外优厚待遇回国从事科研、被称为河南的“居里夫人”的许群教授，一大批的大家和学者。学生当中，有数学与统计学院20xx级学生王硕等创立的苗木经济创业团队，成立一年半来，便创下500万元的营业额;水利与环境学院20xx级本科生闫鹏飞同学荣获“中国青少年科技创新奖”，自该奖项评选九年来，我校先后有7名同学获此殊荣，获奖数量位居全国高校第二位;我们有物理工程学院的科研创新团队被授予全国首批“小平科技创新团队”称号。这两个奖项是国家授予的全国青少年最高科技奖„„我在这里想说的是，这里有浓郁的创新文化，这里有肥沃的创新土壤。为每一位同学学习、生活、成长、发展提供了平台。传承知识、创新创业、获得能力、提升素质。这，就是人生的大学。

如何上好人生的大学?这里借用梁启超先生当年在清华大学演讲的三问三答与同学们来探讨。一问“你为什么进学校”?回答是“为的是求学问”。再问：“你为什么要求学问?”回答是：“为的是学做人”。三问：“要做什么样的人”?回答是：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。这个回答出自《论语》。意思是有智慧的人不会被外界事物所困惑，有仁德的人不会为成败得失而忧虑，勇敢的人不会被困难挫折所吓倒。“知者、仁者、勇者”，它不仅给出了成长与成才的标准，更明确了人生大学的目标。

希望你们做一个“知者”。知者，顾名思义，就是有知识的人。怎么叫有知识，首先是要学好自己的专业，要有专业知识。现代社会的分工很细，专业知识对每个人都是必不可少的。请记住，不管你目前对专业了解如何，但一定要学好基础课，打好专业基础十分重要。它的重要在于，这种学习是“过了这个村，就没有这个店”。我当大学校长，人们问的最多的问题是哪个专业好，实事求是讲，我一直都没有给出一个让家长和问询者满意的答案。因为我的答案是，从成才的角度讲，“行行出状元”。爱自己的专业有个过程，但一定要爱自己的专业，这是学好专业的前提。其次是要知识面宽。高考改革将不再分文理，我特别赞同。理工科生不会表达，也同样会影响到你的发展;学医的光懂生理不懂心理，也难成为好医生;文科生不懂一些自然的规律法则，也难勾勒现实的社会。第三是避免眼高手低，动手能力差。看到别人做，自己总是不屑一顾，但自己动起手来总是哆哆嗦嗦、无从下手。常言道，实践出真知，真正的知识要去悟，不要轻言“知道”。知者的最高境界是学会如何获得知识，如何形成自己的逻辑与思维，以及更加的理性。说到方法论，我想请同学想一想，你们刚刚高考的胜利，除了知识优势外，可否还有方法论上的成功。我经常听家长讲，孩子上大学一学期回来，就有明显的变化，这种明显变化是什么?是你们的思想与思维，是你的理性与成熟。我期待着你们第一学期的变化，更期待你们不断的变化。

希望你们做一个“仁者”。仁者，就是仁德之人。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。人有两种力量最有魅力，一种是品德的力量，一种是思想的力量;品德彰显着一个人的涵养，思想决定着一个人的高度。除了前面这些大的道理，我想讲一件今年毕业典礼授学位的细节，作为对每位同学的尊重，老师们都穿上长袖衬衣，打上领带，尽管有厚厚的学位服加身，甚至还要站上一两个小时，但仍然满怀喜悦。但看到个别同学穿着拖鞋，学位服内套着太随意的服装走上来时，心里涌现出的是一种说不出来的滋味，甚至有一种作为师长的失败感!生活中有许多细节需要我们注意，生活的细节也会表现出一个人的品行与修养!今年学校给每个新生班配备班主任，有人问为什么配班主任，我们给班主任的定位是：专业的导师、人生的导师、永远的朋友。如果我们培养的学生连基本的礼数都不会，连基本的尊重都不知道，这无疑是一种失败!我去课堂听了几次课，发现一开始上课学生连起立问好都没有，原因可能是多方面的，但是是不应该的。我今天在这里讲这些事，就是希望所有的同学，特别是20xx级的同学们注意这些细节。不知大家能不能做到?学会自理、尊重同学、诚信考试、多给父母打电话,等等等等。希望大家注意去做，养成习惯，形成习性。今天的提醒就是相信大家能够做好!这也是人生大学要培养与学习的。说到立德，还要说说价值观的问题。在今年五四青年节考察北京大学时强调，抓好青年时期的价值观养成十分重要，这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错，人生的扣子从一开始就要扣好。的比喻非常深刻，希望大家能够受用一生。

希望你们做一个“勇者”。勇者首先是一个坚强的人。毋庸置疑，过去的你们都是成功者，学习的优势明显、优越感强。但今天，你们在这里，也会面对学业的压力、失恋的痛苦、考试挂科的煎熬等等。大学是一个人生的舞台，是一个充满竞争的舞台，希望你们做勇者，不断锤炼坚强! 在这里，我把送给毕业生的四个字，提前送给你们。我送给20xx届毕业生的赠言是自信，自信面向未来。自信是一种积极的心理状态，是对自我能力、自我价值和事业追求持有的坚定不移的信心。我送给20xx届毕业生的赠言是开放，开阔胸怀，放眼世界，就是要有开放的心胸和宽阔的眼界;就是要海纳百川、博采众长;就是要做事大气、做人大度。自信与开放是文化，更是xx人的特质!

作为勇者，还要是一个有责任感的人，一个勇于担当的人。我们处于一个伟大的时代，中华民族的强大是人类进步的最重要标志之一，是对人类发展的最大贡献!同学们基本上是九零后，还有一位零零后，天降大任于你们也。梁启超先生三问里，上大学是为了增加知识与才干，是为了做人。生活在这个伟大时代，就是要为社会的进步与人类的文明做贡献，并且能够做出贡献!希望同学们在学好专业知识的同时，多参加一些社会实践活动，特别是能够进行一些创新甚至创业活动，提升能力，全面发展。这是一种责任，是一种担当!

同学们，你们选择了，开始了我们一生的缘分。因为这种选择与缘分，老师们将不遗余力，为同学们学习与成长创造条件，提供服务。希望同学们要珍惜美好时光，努力成为知者、仁者、勇者，以更加自信的心态与更加开放的胸襟，在人生的大学里，演绎你们每个人的绚丽人生!

让我们xx人都为此做出无悔的努力!

谢谢大家!

最新原文诵读范文(精)四

原文

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

注释

1、 选自《孟子·告子上》。

2、 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

3、 患：祸患，灾难。

4、 辟：通“避”，躲避。

5、 如使：假如，假使。

6、 何不用也：什么手段不可用呢？

7、 勿丧：不丢掉。

文言现象

通假字

故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避

所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激

词类活用

名词作动词

得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。

动词作名词

生，可以获得生存的手段。 例句:由是则生而有不用也。

本文主旨

恻隐之心，人皆有之；

羞恶之心，人皆有之；

是非之心，人皆有之。

简析

本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的。欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心（舍生取义之心）也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心（舍生取义之心）”。

《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。

《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。

赏析

本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。

放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。

需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。

朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话，还是比较恰切的。

最新原文诵读范文(精)五

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称"老师"称"弟子" 等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说："那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！"唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说："三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。"因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

最新原文诵读范文(精)六

春秋代序①，阴阳惨舒②，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步③，阴律凝而丹鸟羞④，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠⑤心，英华⑥秀其清气，物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶⑦之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜⑧肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发⑨。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！

①春秋：这里用春秋来代指四季。代：更替。序：次序。

②阴阳惨舒：即阴惨阳舒。秋冬为阴，春夏为阳。惨，戚，不愉快；舒，逸。

③阳气萌：冬至后阳气开始萌生。玄驹：蚂蚁。步：走动。

④阴律凝：阴历八月秋天到来阴气开始凝聚。古代乐律分阴阳二种，古人以十二种乐律分配于十二律，阳律六、阴律六。八月属于阴律，这里借指阴冷的季节。丹鸟：螳螂。羞：吃。

⑤珪（ｇｕī）璋：古代聘问时所用的名贵的玉器，这里泛指美玉。

⑥英华：美丽的花朵。

⑦郁陶：忧闷郁积。

⑧矜：严肃、庄重。

⑨“情以物迁”二句：《明》所说“应物斯感，感物吟志”和这两句意思相同。

春夏秋冬四季互相代替，阳和的天气使人感到欢快舒畅，阴沉的天气使人感到凄戚，自然景物声色的变化，也会使人们的心情跟着动荡起来。冬至过后阳气萌动，气候渐渐温暖，蚂蚁就走出洞穴开始活动；八月里阴气凝聚，天气渐渐寒冷，螳螂就加紧吃食准备过冬。就是这些微小的昆虫也能感到气候的变化，可见四季影响事物是十分的深远。至于人的智慧心灵比美玉更卓著，清爽的气质比花朵更清秀，对各种景物的感召，谁又能无动于衷呢？因此每当进入新的年岁，春气萌发，心情欢乐而舒畅；初夏的时候，草木茂盛，心情烦躁而不畅；在秋天天高气清，阴郁沉寂的心志便显得很深远；冬天里，大雪纷纷渺无边际，思虑严肃而深沉。一年四季各有它的景物，不同的景物又各有它独特的容貌声色，感情由于景物而改变，文辞由于感情而产生。一片树叶落下来尚且能触动人的情思，昆虫鸣叫的声音也足以引起人们的心思，何况那清风、明月的夜晚，白日、春林的早晨展示的美景呢？

最新原文诵读范文(精)七

复次。须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

进一步地说，须菩提啊，行道心的修行人对生活中、对修行中，所学到的、看到的、遇到的一切理和事，无论其大小，都不可以停留在其中，当下放下——即物来则应，过去不留。

就是说，不要停留在任何能被我们感知所复写的事物上，不要停留在有形有象的事物上，不要停留在这些所能听到（声）、闻到（香）、品尝到（味）、感觉到（触）、意识到（法）的一切事物上。须菩提啊，有道心的修行人行布施，应该像我刚才所讲的这样——不住于“色”；而且还不能停留在任何的概念、观念、观点，哪怕是一个念头上——不住于“相”。

这样说是什么缘故呢？

行道心的修行人，如果不执著于任何的概念、观念、观点和念头，当下放下，这样所获得的福德是不可思量的。[注：此福德，是因成就的功德而获得的福德]

须菩提，对于我所讲的内容，以及下面所提到的问题，你是怎样理解的呢？

东方虚空，是不是可以想象、衡量呢？

不啊，那是没有办法想象、衡量的，世尊。

须菩提，南西北方、四维上下、周遍十方虚空是不是可以想象、衡量呢？

不啊世尊，那更是没有办法想象、衡量的。

须菩提，行道心的修行人不要执著于任何的概念、观念、观点和念头，当下放下，这样所获得的福德也是如此，是不可思量的。[注：此福德，是因成就的功德而获得的福德]

须菩提，行道心的修行人应该、也必须像如来所教导的这样去“做”，即这样去“住”——住在“无所住”上，行在当下放下。

最新原文诵读范文(精)八

一 知之为知之，不知为不知，是知也。

二 要学习古人为认识自然，探求真理而善于动脑，大胆质疑的精神及孔子谦虚谨慎，实事求是的科学态度，明白了学无止境的道理。

三 片面地看待问题，是得不出结论的，也告诉我们要用全面的眼光来看待事物。

《两小儿辩日》科学解释

原因根据不同感觉来说明地面距离太阳的远近，并不正确。

《两小儿辩日》里的一个小孩说因为早晨太阳冷，中午的热所以早上远中午近 另外一个说早上的太阳大，中午小，所以早上的近中午的远 而且事实的观察的确如此，那么如何解释？到底又是怎么回事？

初升的太阳看上去比中午的大，是因为早晨阳光进入大气层折射角比较大，我们看到的是被放大了的太阳的像，看上去比中午的太阳大很多。[原文：看起来早晨的太阳比中午时大些是因为眼睛的错觉。我们看白色图形比看同样大小的黑色图形要大些。这在物理学上叫“光渗作用”。当太阳初升时，四周天空是暗沉沉的，因而太阳显得明亮，而在中午时，四周天空都很明亮，相对之下，太阳与背衬的亮度差没有那样悬殊，这也是使我们看起来太阳在早晨比中午时大些的原因。]总之，在早晨和中午太阳离我们的距离是一样的，所以其大小也是相同的。

事实上由于中午的太阳辐射过于强烈，用肉眼直接观察太阳的大小是不现实的。这可能也是造成了在人们的印象中，中午的太阳只是一个明亮的点，而日出日落的太阳是可以观察到的一个圆形。

还有，中午比早晨时热，是不是因为中午时太阳离我们比早晨时离我们近呢？也不是。那又是因为什么呢？

中午时比早晨热，是因为中午时太阳光是直射在地面上，而早晨太阳光是斜射在地面上，可以看出太阳光直射时，地面和空气在相同的时间里、相等的面积内接受太阳的辐射热较早晨太阳光斜射时多，因而受热最强。所以中午比早晨时热。

而实际上，天气的冷热主要决定于空气温度的高低。影响空气温度的主要因素，是由太阳的辐射强度所决定的，但太阳光热并不是直接使气温升高的主要原因。因为空气直接吸收阳光的热能只是太阳辐射总热能的一小部分，其中大部分被地面吸收了。地面吸收了太阳辐射热后，再通过辐射、对流等传热方式向上传导给空气，这是使气温升高的主要原因。

总之，每天中午较热，早晨较冷，并非太阳离我们地面有远有近之故。

在学习的时候，可能老师都会说是一样的距离，但真正的答案却有2个：相对论我想大家都知道，就是以一个点为中心，在一个点做对照。也就是说在文中应该有2个中心点，一个就是地球，一个就是两个小儿所在的地区。如果以地球为中心点，那么太阳离地球的距离不变的在早上还是中午时都是一样的。如果以两个小儿所在的地区为中心点那么就应该是中午的时候会更近些。都知道太阳和地球都是球体。那我们先把两个小儿所在的地区假设到地区圆行的正上方，而太阳就假设到地球的左边。这时两个小儿所在的地区看到的太阳就是早晨的太阳。而只要把两个小儿所在的地区假设到太阳的正下方那么这时的太阳就是中午的太阳。两点之间线段最短。这时就可以很明确的知道在以两个小儿所在的地区为中心点时。早上的太阳比中午的太阳离两个小儿所在的地区较远。而文中当时的两个小孩根本不知道地球，所以他们是以自己所在的地区做中心点。这就能判断出谁对谁错了。

最新原文诵读范文(精)九

一、教学目标：

1、学会本课的15个生字。能正确读写本课的生词。体会“陆续、连续、继续”的不同意思，并练习正确运用。

2、有感情地朗读课文，把握课文的主要内容；能结合课文内容，理解“手术台就是阵地”的意思。

3、学习白求恩大夫对工作极端负责任、对同志极端热情的高尚品质和国际主义精神。

二、教学重点：

1、使学生从白求恩大夫坚守岗位、救死扶伤的事迹中，受到国际主义精神的教育。

2、学习作者用环境描写衬托人物思想的表达方法。

三、教学时数：3课时

第一课时

一、板书课题，鼓励学生质疑：

什么是“阵地”？为什么说手术台就是阵地？是谁的阵地？

二、指名说说通过预习，知道课文主要讲了什么。

三、交流对白求恩的了解，师可补充介绍：

白求恩：加拿大共产党员，的胸外科医生，抗日战争爆发后，他受加拿大共产党员的派遣，率领由加拿大和美国人组成的医疗队于1938年三、四月间到达延安，以精湛的医疗技术为中国的抗日军民服务，并培养了大批医务干部，后因抢救伤员感染中毒，1939年11月12日在河北唐县逝世，毛主席曾写《纪念白求恩》一文。

四、指名接读课文，找出文中最使人感动的句子，注意以下词语读音：

气焰嚣张当头一棒几发炮弹淹没仍然敏捷迅速争分夺秒

注意以下多音字：挨大血发弹空没

五、自己再读课文，找出使人感动的句子和同桌交流，说说为什么？

六、作业：读熟课文，继续了解背景资料。

第二课时

一、复习课文，回顾课文大意。

二、学习课文第一自然段。

1、指名读，标出句子，体会每句话的意思。

2、交流读懂了什么？查字典理解“嚣张”，联系上下文理解“当头一棒”。

三、引导学习课文二、三、四自然段。

（一）指导学习第二段。

1、默读，看自己能读懂哪些问题？

2、交流讨论：

从哪些地方体会到战斗非常激烈？白求恩所处的环境怎样？你从哪些词句中体会到的？

白求恩是怎样做的？你抓住重点词语体会到了白求恩什么精神？

3、互相谈谈感受，小结：

白求恩在极其危险的环境中忘我地工作。

（二）重点学习第三自然段。

1、指名读课文。

2、交流读懂了什么？

情况万分危急，白求恩丝毫不考虑自己的安危。

3、重点理解白求恩说的话，思考、讨论：

说了几句话？每句话什么意思？你是怎样理解“手术台就是医生的阵地”的？

怎样理解“不是你们的客人”？

4、指导分角色朗读，深入理解白求恩毫不利己、专门利人的国际主义精神。

（三）自学第四自然段，小组交流。

四、学习最后一段。

1、齐读课文。

2、讨论：“三天三夜”与工作了“69个小时”，你体会到了什么？

五、整合全文，巩固提高。

1、分组朗读描写“环境”和白求恩“表现”的句子。

2、有感情地朗读全文，谈谈你的体会和感想。

六、积累和运用。

找出课文中带有“陆续、继续、连续”的句子，想想三个词语能不能调换，再用这几个词语各说一句话。

七、课外扩展。

引导学生课外收集周围先进人物、劳动模范的感人事迹，模仿课文，以“——就是阵地”为主题交流并进行练笔。

第三课时（练习课）

一、写出下列词语的近义词。

陆续——迅速——关心——镇定——

二、写出下列词语的反义词。

结束——同意——迅速——敏捷——

三、按照课文原文填空。

1、突然，几发炮弹落在小庙前的（）上，硝烟滚滚，（），小庙被烟雾（）了。白求恩仍然（）地站在手术台旁。

2、敌机（）地在（）吼叫，炮弹（）地在周围爆炸。

3、一连几发炮弹落在小庙的周围。庙的一角落下了许多瓦片。挂在（）的布帘烧着了，火苗向（）扑过来。白求恩仍然（）的给伤员做手术，做了一个又一个。

四、课文中的三次战斗环境和气氛的描写，充分表现出了白求恩的（）、（）的崇高品质。

五、读下面的一段话，联系课文内容，回答问题。

弹片纷飞，小庙被烟雾淹没了。白求恩仍然镇定地站在手术台旁。他接过助手递过来的镊子，敏捷地从伤员的腹腔里取出一块弹片，仍在盘子里。

1、从哪里看出白求恩的“镇定”？

2、白求恩为什么能这样镇定？