诗经羔羊心得体会范本(精选15篇)

心得体会是我们对过去一段时间所经历的事情进行思考和回顾的一种方式。写心得体会时要注重细节和具体事例的举证，通过具体的实例来支持自己的观点和总结。接下来是一些关于心得体会的案例分析，希望能给大家提供一些思路和启示。

诗经羔羊心得体会范本篇一

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

赏析：

《关雎》这首短小诗篇，在中国文学史上占据着特殊位置。它是《诗经》第一篇，而《诗经》是中国文学最古老典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学历史，首先遇到就是《关雎》。

当初编纂《诗经》人，在诗篇排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位。《论语》中多次提到《诗》(即《诗经》)，但作出具体评价作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德典范。而汉儒《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。如此说来，《关雎》之义大矣!暂且撇下这种理解究竟有多少道理，先从诗歌本身说起。

翻来覆去睡不着觉;得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物身份十分清楚：“君子”在《诗经》时代是对贵族泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当地位。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘应该是贵族阶层生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般爱情诗。这原来是一首婚礼上歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好。《诗经·国风》中很多歌谣，都是既具有一般抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上歌来看，从“窍窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋，很合适，当然这首诗本身，还是以男子追求女子情歌形态出现。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑好姑娘，是君子好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此感情相互靠近，美满婚姻就从这里开了头。即使单从诗情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要：得来不易东西，才特别可贵，特别让人高兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写爱情，一开始就有明确婚姻目，最终又归结于婚姻美满，不是青年男女之问短暂邂逅、一时激情。这种明确指向婚姻、表示负责任爱情，更为社会所赞同。其次，它所写男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方追求，但丝毫没有涉及双方直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实颇为深厚感情(这对情诗而言是很重要)，又表露得平和而有分寸，对于读者所产生感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人身份地位相称有节制欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义中和之美，借以提倡他所尊奉自我克制、重视道德修养人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织基本单元，在古代，这一基本单元和谐稳定对于整个社会秩序和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”(《礼记·礼运》)，孔夫子也知道这是人类生存基本要求。饮食之欲比较简单(当然首先要有饭吃)，而男女之欲引起情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序潜在危险也大得多，老夫子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”(《论语》)所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要，但克制到什么程度为合适，却是复杂问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素综合，也牵涉到时代条件变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流情形。回到《关雎》，它所歌颂，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标爱情，所以儒者觉得这是很好典范，是“正夫妇”并由此引导广泛德行教材。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常感情，有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会美德，后世之人往往各取所需一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教非人性压迫人们，也常打着《关雎》权威旗帜，来伸张满足个人情感权利。譬如《牡丹亭》中杜丽娘，在被锁深闺、为怀春之情而痛苦时，就从《关雎》中为自己人生梦想找出了理由——当然，实际上她已经走得很远了。

诗经羔羊心得体会范本篇二

诗经，中国古代文化的瑰宝，是中国古代文学的最早文献，也是世界文学史上珍贵的财富。其中，有一篇篇诗歌通过描写羔羊，表达了世人对美好心灵的向往与敬仰。从《关雎》中的“羔羊之皮”到《周颂》的“羔羊于飞”，诗经所描绘的羔羊形象给我们带来了极大的启示与思考。在阅读诗经中与羔羊有关的篇章后，我产生了深深的思考与心得体会。

第一段：诗经中的羔羊，给我带来了生活的启示。在《士伯》一组中，作者以羔羊为主题进行了深入的描写。羔羊年幼，天真无邪，它们并不具备人类的智慧，却能表达出一种纯粹的无私与温柔。此时我想到，人生之路似乎也需要我们保持一份羔羊般的单纯与纯真，用心去体味生活的美好和人与人之间的真挚情感。

第二段：羔羊在诗经中也被赋予了一种神圣的意义。在《鹤鸣》一组中，作者用羔羊的形象来表达对上天的祈祷与景仰。人们希望自己也能如羔羊一般，心怀敬畏，虔诚地与上天沟通，并得到神灵的保佑。我想，诗经中的羔羊不仅仅是一种动物形象，更是一种象征，它承载了人们对上天的虔诚，对美好的追求。这种追求超越了个人，融入了整个社会和文化之中。

第三段：诗经中的羔羊的形象也给我带来了对生命的思考。在《国风》中有一篇名为《蒹葭》，其中有句“毋曰比尔”。这句诗表达了对羔羊生命的尊重。羔羊的生命短暂而脆弱，但它们的一滴鲜血也同样宝贵。这让我意识到，生命是如此脆弱，我们需要珍惜每一天，不浪费时间，活得有意义。

第四段：羔羊在诗经中也象征着纯洁的爱情和友谊。在《鹿鸣之什》中，有一篇《牧羊》描绘了牧羊人与羔羊之间深情的画面。牧羊人对羔羊无论是照顾、守护还是担忧都是无私的，是一种纯粹的友爱。这让我想到，真正的友谊与爱情应当是无私的，不图回报，用一颗羔羊般的心去对待身边的人们。

第五段：综上所述，阅读诗经中与羔羊有关的篇章，给我带来了诸多的感悟与启示。羔羊形象的出现，使我意识到纯真、敬畏与非凡的力量。同时，它让我思考到生命的脆弱与珍贵，引发对友情与爱情的思考。羔羊的形象寄托了希望、善良和美好，它将继续在人们的心中发芽，开出鲜艳的花朵，去影响每一个人的心灵，启迪人们对于美好生活的追求。诗经中的羔羊给我带来了正能量，也激发了我对于人生的思考，对诗经的价值、文化的传承感到无比自豪。

诗经羔羊心得体会范本篇三

今天，我在外婆家后院看到一只老羊生出一只小羊，那小羊羔真讨人喜爱。

小羊身上罩着一层透明的薄膜，浑身都是血迹，卧在地上直打颤，老羊那么疼爱小羊，只见它低得头，伸得脖子，在小羊身子上舔来舔去。过了一会儿，小羊打得颤，把俩脚立起来，正要向前抬，后脚一软，就倒在地上。老羊咩咩地叫了起来，好像在说：“你慢点。”老羊又在小羊身上舔，它从头添倒身上，又从身上舔倒腿上，小羊身上渐渐露出一圈一圈的白毛。这时小羊好像又想站起来，一连几次都跌倒了。老羊咩咩叫着，好像在说：“你慢点。”小羊像听懂老羊的话似的，一用力，脚终于立起来了。但还是在发抖，老羊在小羊旁边转来转去，叫着，舔着。

又过了几天，小羊身上的毛变白了，但身子还很瘦，四条腿变得结实了，蹦来蹦去，真有趣。老羊卧在地上，嘴里不停地吃东西，小羊撒了一会儿欢，就屈着前腿，跪在老羊身边吃奶。小羊吃得真香啊，吃得真甜啊！

有一天，我放风筝回家，看见羊妈妈口吐白沫。小羊在妈妈面前转来转去，它看见了我，就“咩咩”地叫，好像说：“救救我妈妈吧！”这时，我觉得小羊很可怜。我真想把它抱走，可是又怕妈妈骂。我多想有一只小羊羔啊！

诗经羔羊心得体会范本篇四

浓烟滚滚，黑的怕人，带着令人作偶呕的气味，漫步云间。或许云也吓着了，留下了黑烟，吞噬光的缝口。街道，人们打起了车灯，庆祝“光污染”的离去。等价的交换才叫作公平，这是万物的定理。下雨了，蒙蒙的，带着些酸味。孩子们爱在这时玩耍，淋个头疼脑热，向学校请个假。他们张开嘴，想要得到雨的洗礼――“好酸”！或许他们从此会成为哑巴，因为一场突如其来的酸雨总会惹出不少的麻烦。

一切处于不安中。

毁灭。

厄运女神厌倦了在一个地方长驻的滋味，她拉着文明之车缓缓前进。后轮碾过一个文明，前轮又开创了新的纪元，周而复始。当守望者的距离归零时，一切就会停止。

迷失的羔羊。

现实中，也许有一天，楼会一层层高了，草会一天天少了，油烟和紧张会在城市上空翻滚。想想，还是喜欢矮层的民房，宽阔的草地，炊烟缭绕的熟悉味道。

什么叫停止？人类对它已太过疏远。

可能n天后，人们会迷失在自己的欲望中，再也找不到解脱。疯狂、暴燥、像一只羔羊看到屠夫的刀后，所能做的一切反应。

“从无中来，为何不能回到无中去呢？”人类会在犯错时乞求。

“愚蠢的家伙”，上帝总是会这样回答。

后记。

一日，在街上闲逛。偶然经过儿时的幼儿园，驻立旁听。“当做的事情变的坏时，我们该怎么办呢？”幼时导师的甜蜜声音依旧不变。“应该停止”，虽然含糊不清却又是如此一致。迈开脚步原来答案就是这样，复杂的背后竟是如此简单。

诗经羔羊心得体会范本篇五

《沉默的羔羊》是美国作家托马斯·哈里斯的一部小说，也是同名系列电影的原著。这本小说让我体会到了心理学的魅力和作为一个读者的深刻感受。小说通过深入刻画凶残的连环杀手与聪明能干的特工之间复杂而扭曲的心理斗争，让人不禁思考人性的本质和罪恶的边界。以下将从五个方面来分析我在阅读《沉默的羔羊》中的心得体会。

首先，这本书令我惊叹于作者托马斯·哈里斯的精准的心理描写。小说中的主人公克拉丽斯·斯达星是一位天才的女特工，她被派去寻找一个潜藏在心灵深处的恶魔。而这个心理极度变态的杀人犯汉尼拔·莱克特也具有极高的智商和洞察力。小说中，汉尼拔以他精妙的心理戏弄让人不寒而栗，在关键时刻总是能够准确地读懂别人的内心深处。通过这些描写，诸如如何与罪犯交谈，如何发现罪犯藏匿的地方等问题，哈里斯巧妙地展示了人与人之间纷繁复杂的内心活动，令人佩服和震撼。

其次，我认为《沉默的羔羊》通过探讨害人者内心阴暗的同时，也在有意或无意间挑战着我们对人性的理解。在小说中，女特工克拉丽斯使用了心理学原理来揭示汉尼拔·莱克特的内心世界。这意味着我们每个人都可能具有某种程度的黑暗和变态的潜质。而作为普通的读者，我们常常只关注杀人犯的犯罪行为和他们所受的惩罚，却很少去思考他们的内心世界。毕竟，他们也曾是这个世界上的普通人。小说通过揭示杀人犯的内心，引发了我们对人性的思考，强调了善恶之间的模糊边界。

第三，我认为《沉默的羔羊》对于读者来说是一次心理追踪的旅程。故事情节的展开就像是一场心理游戏，在读者看似轻松的情节背后隐藏着深思熟虑的心理思考。而这种心理思考与现实生活中的许多场景息息相关。比如，在我们与他人交往过程中，我们常会面临着与人建立信任、获取信息和面对挑战的情况。这些交流的过程经常伴随着紧张、猜测和试探，而《沉默的羔羊》中的心理追踪恰恰将这种过程展现得淋漓尽致。

第四，《沉默的羔羊》所呈现的心理描绘也让我对心理学产生了浓厚的兴趣。在小说中，克拉丽斯与汉尼拔的心理斗争真实可感，触及到了读者内心深处的某种感知。并且，通过克拉丽斯的心理构造，小说将内心的恐惧、求知、决断和对人性的思考融为一体。这些恰到好处的心理描写让读者如同跟随克拉丽斯一起经历了一场心理冒险，加深了对人心的洞察。

最后，《沉默的羔羊》通过让读者对故事主人公的危险旅程产生兴趣和紧张感，成功吸引了读者并保持他们的关注。小说中的一幕幕紧张刺激的场景、克拉丽斯与汉尼拔之间的心理对决和奇特的人物塑造，都让读者深陷其中，无法自拔。这种心理上的紧张感和悬疑感使得小说成为一部优秀的心理惊悚小说，同时也吸引了更多的读者。

总而言之，通过阅读《沉默的羔羊》，我对心理学的魅力有了更深刻的体会。这本小说不仅描写了一个杀人犯的内心世界，也引发了我对人性的思考。通过揭示人与人之间的复杂心理斗争，小说给我留下了深刻印象，激起了我对心理学的浓厚兴趣。同时，小说中的紧张刺激的情节也成功吸引了读者，并使他们陷入其中。综上所述，《沉默的羔羊》对我来说不仅仅是一本好书，更是一段精彩的心理之旅。

诗经羔羊心得体会范本篇六

《诗经》是产生在2500余年以前，中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。

《国风·召南·小星》是西周现实主义诗集《诗经》里的一首。为先秦时代的民歌，体现了当时社会环境下的役夫之悲。全诗二章，每章五句，每章的前两句主要是写景，但景中有情;后三句主要是言情，但情中也复叙事，所谓情景交融说的就是这个。

小星。

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。实命不同!

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。实命不犹!

译文及注释。

译文。

微光闪闪小星星，

三三五五在东方。

匆匆忙忙连夜走，

早晚奔忙为官家，

只因命运不相同。

微光闪闪小星星，

还有参星和昴星。

匆匆忙忙连夜走，

抛开被子和床单，

都因命运不相同。

注释。

位卑职微的小吏，对自己日夜奔忙的命运，发出不平的浩叹。

嘒(音慧)：微光闪烁。三五：一说参三星，昴五星，指参昴。一说举天上星的数。

肃肃：疾行貌。宵：夜。征：行。寔：实的异体字。是，此。

参(音申)：星名，二十八宿之一。昴(音卯)：星名，二十八宿之一。

抱：一说当读抛。抛弃。衾(音钦)：被子。裯(音绸)：被单。犹：若，如，同。

赏析。

生活在社会下层的小官吏，形同草芥，绝不会引人注目，多一个少一个也绝不会对官僚机构的运转有丝毫影响。他们的出现、存在、消失，全都悄无声息，上天连眼睛都不会眨一下。

这样的小人物，是社会旋涡中真正的边缘人，边缘得不能再边缘。

这让人想到俄国小说家契诃夫笔下的小人物。长官的一个喷嚏，可以让小人物吓得发抖，一病不起，在战栗和恐惧中默默死亡。小人物拯救自己的唯一的武器，只能是在内心默默向上帝祈祷，如此而已。

处在边缘的小人物的呼号，是软弱无力又震撼人心的。软弱无力，是因为位卑职微而不会有人理睬，不会有人在意;震撼人心，是因为这种呼号表明了不向命运认同、要自我的尊严和价值得到承认和尊重的自觉意识。

其实，当小人物自己有了这种自觉意识，他至少在内心当中就不在是卑微的了。

诗经羔羊心得体会范本篇七

导言：《沉默的羔羊》是一部深受读者喜爱的心理犯罪小说，作者托马斯·哈里斯将读者带入利润执刀医生汉尼拔·莱克特的世界，让人不禁猜疑和恐惧。通过这本小说，我体会到了人性的复杂性以及作者的独特才华。下面将分析我从这本小说中所获得的心得体会。

第一段：人性的黑暗与光明并存。

《沉默的羔羊》中最引人深思的一点是探讨了人性的黑暗与光明并存的现实。主人公克拉丽斯·斯特林（ClariceStarling）是一名年轻的FBI实习特工，她经历了诸多挑战。小说中的凶手汉尼拔·莱克特以其狡黠和冷血而闻名，他对恶行的洞察力表明人性中隐藏着不可思议的黑暗面。然而，与此同时，小说中也有让人感动的人物，例如克拉丽斯奋斗不懈的精神以及她与一些人的真诚友谊。这两种对比和并存的人性给了我很大的启示：在每个人的内心深处，都同时存在着善良和邪恶；重要的是我们选择做出何种行为。

第二段：对于智商的反思。

在《沉默的羔羊》中，主人公克拉丽斯经常面对一些难以解决的智力难题。她与汉尼拔·莱克特之间的对话是小说的重要部分之一。这些场景迫使我开始反思自己的智商以及思考方式。小说中的智力较量让我认识到智商不是衡量一个人价值的唯一标准。每个人都拥有独特的思考方式，这些思考方式可能不被其他人所理解，但并不意味着其思考不值得被尊重。与汉尼拔的对话也提醒我，不论一个人如何才华横溢，如何聪明，道德和善良依旧是区分人类的重要标准。

第三段：力量的真正含义。

在《沉默的羔羊》中，力量的含义也是一个重要的主题。书中的凶手汉尼拔·莱克特用他卓越的智慧和洞察力展示了力量的一种形式。然而，小说中也对力量提出了一个问题：真正的力量是控制他人，还是控制自己？在小说中，克拉丽斯一直努力保持自己的力量，即使在困难时期依然坚守原则。这也提醒我，真正的力量来自于对自己的控制和对他人的关怀，而不是通过控制和伤害他人来实现。

第四段：心理学的透视。

《沉默的羔羊》是一本充满心理学细节的书籍，通过描绘汉尼拔·莱克特的行为和心理状态，展现了心理学的深度。我通过这本书学到了很多心理学的知识，例如心理分析、人格解读和心理防御机制等。小说中的心理描写引发了我对人类思维和心理状态的好奇，并启发我进一步学习和了解心理学领域。

第五段：对作者的赞赏。

最后，我对作者托马斯·哈里斯的创作才华表示钦佩。他不仅创造了一个扣人心弦的故事，还通过小说中的角色和情节给了读者思考的空间。他的细腻描写和丰满的人物形象使得读者与小说中的人物产生共鸣。无论是小说的情节发展还是人物的塑造，作者都展现了他独特的才华和对心理犯罪题材的深入理解。

结语：通过阅读《沉默的羔羊》，我不仅享受到了一个扣人心弦的故事，还从中体会到了人性的复杂性、智商的反思、力量的真正含义和心理学的深度。这本小说不仅仅是一部心理犯罪小说，更是一部让人思考自己和世界的作品。

诗经羔羊心得体会范本篇八

汉儒对《羔羊》篇的解释主要有毛齐鲁韩四家，其中毛诗的解释来自《毛诗正义》，而齐鲁韩三家诗几乎都已亡佚。现依据王先谦之说，取其书《诗三家义集疏》中认定的齐鲁韩三家诗说观点。在《羔羊》篇中，“羔羊”、“素丝”、“退食”、“委蛇”四词是该诗的关键词，其中“羔羊”是主旨的代表，故理解汉儒对《羔羊》篇的解释，应先从后三词开始，再分析“羔羊”所代表的主旨。

“素丝”。在《诗三家义集疏》的资料中，齐氏认为“素丝”指“君子朝服”;韩氏则认为素喻絜白，丝喻屈柔;注鲁诗的谷永注“素”为“行絜”，王逸注为“皎洁之行”;毛氏注为“白也”。《诗三家义集疏》为：“薛以性言，谓其心之精白，谷王以行言，美其行之洁清也。‘丝喻屈柔’者，屈柔以行言，立德尚刚而处事贵忍，故屈柔亦为美德。”;可见，齐氏是从“素丝”作为社会服装的角度进行分析以确定身份地位为大臣，而其余诸家则抓住其本身“白”与“柔”之特性，认为“素丝”是用来赞美大臣之高洁、谦忍。

“退食”。王先谦先生梳理齐鲁韩三家诗注，认为“‘退食自公’者，自公朝退而就食，非谓退归私家。永疏‘私门不开’，正释‘公’之义。卿大夫入朝治事，公膳于朝，不遑家食，故私门为之不开也。”;而《毛诗正义》中先列郑玄笺，云退食意谓减膳。再引孔颖达正义释“减膳”之意：“减膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今为节俭减之也。”后引王肃、孙毓“减膳”论“减膳”为合理合制之举。故从身份属性上来讲，两种解释都将对象定义为朝堂之臣，非宦官等类属。从特征属性来看，则知此人尊制守法，依朝廷之律，依传统之令，非标新立异或先斩后奏之人，可谓是遵从、执行制度法令的模范，是朝廷形象的代言。

“委蛇”。毛氏注曰：“委蛇，行可从迹也。”又言：“既外服羔羊之裘，内有羔羊之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之。言其行服相称，内外得宜。”郑玄笺云：“从于公，谓正直顺于事也。委蛇，委曲自得之貌，节俭而顺，心志定，故可自得也。”;韩氏注为：“逶迤，公正貌。”;二者看似不同，实则互补。恰如陈启源所云：“毛‘委蛇’传以为‘行可迹踪’，韩‘逶迤’训作‘公正貌’，两意义正相成，为其公正无私，故举动光明，始终如一，可从迹仿效，即毛序所谓正直也。”;可知所美大臣之言行，首先是公正无私的，非弄权之人。其次，该人言行有迹可循，则可使人仿迹模仿，谓其人有影响力，是值得他人对其进行赞美乃至宣扬的。

“羔羊”为此诗篇之题，也是该诗主旨的代表，因而应以“羔羊”为核心来分析该诗主旨。《毛诗正义》：“《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”后注：“《鹊巢》之君，积行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫竞相切化，皆如此《羔羊》之人。”《诗三家义集疏》：齐说曰：“羔羊皮革，君子朝服。辅政扶德，以合万国。”韩说曰：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有絜白之性，屈柔之行，进退有度数也。”据此可知，该诗的主旨是赞美有德行之君子，不同在与有的学者认为是在赞美召南大夫，而当时其他的学者认为是美召公，毛氏则只说“在位卿大夫”。实际上，召公于周朝亦是在朝之臣，故综合来看，可将《羔羊》一诗的主旨定为赞美有德之大臣。

创作背景。

相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。而这首《羔羊》就是一首反映当时在位官员与老百姓和谐相处的篇章。

诗经羔羊心得体会范本篇九

诗经是中国古代文学的瑰宝之一，其中《羔羊》一篇以独特的形式表达了人与世界的关系。通过阅读《羔羊》这篇诗，我深深地感受到了其中蕴含的智慧和哲理。下面，我将从“感受自然之美”、“追求心灵的宁静”、“思考人生的意义”、“珍惜友情的重要性”、“拥抱现实的坚持”五个方面来分享我对《羔羊》这篇诗的心得体会。

首先，诗经中《羔羊》这篇诗以描述自然景观的形式展现了自然之美。在诗的开头，诗人描绘了“羔羊之皮，素丝五章”等羊皮的柔滑细腻，以及羊绒的柔软温暖。通过对羊皮和羊绒的描绘，诗人使我们感受到了自然界中细小物品所蕴含的美丽与价值。在日常生活中，我们常常忽略了周围的自然环境，而《羔羊》这篇诗通过赞美羊绒的柔软温暖提醒我们要珍惜自然之美，从而更好地与自然亲近。

其次，诗经中《羔羊》一诗还体现了人们的追求心灵宁静的愿望。诗中提到“我心忧伤，我心忧叹”，表达了诗人内心的痛苦与困惑，同时也表达了诗人追求宁静与平和心态的渴望。在现代社会中，人们常常被工作、学习和生活的压力所困扰，而《羔羊》这篇诗则提醒我们要学会调整心态，追求内心的宁静与平和，才能真正享受生活的美好。

第三，诗经中的《羔羊》一篇也启示我们要思考人生的意义。诗中提到“之子于归，宜其室家”，通过描述归宿的场景，表达了对家庭和归属感的追求。在今天这个快节奏的社会中，往往被不断追求物质享受的生活所迷惑，而《羔羊》这篇诗则提醒我们要关注家庭和人生的真正意义，从而更好地找到自己人生的归宿。

第四，诗经中的《羔羊》一诗还告诉我们友情的重要性。诗中提到“愿言语永终，愿心情皆仪”，表达了对友情的珍惜和追求。在现代社会中友情的真诚和宝贵显得尤为重要，而《羔羊》这篇诗则提醒我们要珍惜友情，培养和保持真挚的友谊，才能在人生旅途中快乐地前行。

最后，《羔羊》这篇诗还教会了我们要拥抱现实，坚持信念。诗中提到“不狃于群，不患于谗”，表达了不受外界干扰，保持自己独立思考和判断的态度。在现实生活中，我们常常会受到各种干扰和诱惑，而《羔羊》这篇诗则告诉我们要保持对现实的冷静和理智，坚持自己的信念和原则，如此才能不被风浪所动摇，迎接未来的挑战。

通过阅读《羔羊》，我从中汲取到了深厚的智慧和哲理。我更加珍惜自然之美，追求心灵的宁静；思考人生的意义，珍惜友情的重要性；同时也懂得了拥抱现实，坚持信念。诗中所蕴含的思想和情感将陪伴我一生，激励我不断前行、追求更高更好的境界。诗经中的《羔羊》承载着古人们对于生活的真挚感受，也因此成为了我心中一颗闪烁着智慧火花的珍宝。

诗经羔羊心得体会范本篇十

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇!

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食!

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公!

身穿一件羔皮裘，

素丝合缝真考究。

退朝公餐享佳肴，

逍遥踱步慢悠悠。

身穿一件羔皮袄，

素丝密缝做工巧。

逍遥踱步慢悠悠，

公餐饱腹已退朝。

身穿一件羔皮袍，

素丝纳缝质量高。

逍遥踱步慢悠悠，

退朝公餐享佳肴。

诗经羔羊心得体会范本篇十一

第一段:引言（150字）。

《沉默的羔羊》是托马斯・哈里斯创作的一部著名小说，也被改编成了同名电影。这部作品以其扣人心弦的故事情节和深度的心理描写而闻名于世。通过主人公克拉丽斯・斯特林的视角，读者们深入了解了心理学家汉尼拔・莱克特和她之间的心理战。本文将探讨《沉默的羔羊》所带给读者的内心震撼以及对人性本质的思考。

第二段:主题1——人性的复杂性（250字）。

在《沉默的羔羊》中，人性的复杂性被刻画得淋漓尽致。尤其是通过心理犯罪家汉尼拔・莱克特的角色，作者成功地挖掘了他内心深处不同的侧面。汉尼拔在表面上是一个受过高等教育的人，但他同时也是一个残忍无情的连环杀手。这种矛盾的行为与他的高智商形成强烈的对比，给读者带来意想不到的冲击。这提示了我们人性的复杂性和表象之下的真实本质。

第三段:主题2——霸凌与复仇（250字）。

《沉默的羔羊》还通过克拉丽斯这个角色呈现了受到霸凌的心理描写。她在年轻时遭受了霸凌，并且对此经历仍然耿耿于怀。然而，随着故事的发展，她发现自己的复仇心理越来越浓烈。读者们可以透过她的亲身经历，深入探讨人们对待霸凌的态度以及复仇的心理。

第四段:主题3——知识的力量（250字）。

在小说中，克拉丽斯是一位年轻而有野心的心理学专业学生。她参与到对汉尼拔的调查过程中，通过她的智慧和知识，逐渐解开了一系列复杂的心理谜团。这展示了知识的力量。在社会中，知识和智慧在预防犯罪和破案中发挥着重要的角色。同样，这引发了人们对于知识的价值和运用的深度思考。

第五段:综合总结（300字）。

《沉默的羔羊》以其紧凑的情节和恐怖的心理描写成为了一部经典之作。人性的复杂性、霸凌与复仇、知识的力量等主题都在书中得到了深入探讨与展示。通过阅读和思考本书，读者不仅犹如身临其境地体验了心理战的紧张与恐怖，也对人性的本质和社会现象有了更深入的认识。同时，读者们也对知识与智慧的力量有了更多重视。通过理解这些主题，我们可以更好地了解和认识人性的复杂性和多样性，从而更好地理解和应对社会中的各种挑战和问题。《沉默的羔羊》是一部深思熟虑的作品，值得我们多次阅读以及思考。

诗经羔羊心得体会范本篇十二

原文：

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

赏析：

这首诗清代以前学者皆以为是赞美在位者的，所赞美的内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”或说是节俭正直，如朱熹《诗集传》：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。”其说大多牵强不可信。确如方玉润所批评的“固大可笑”、“附会无理”(《诗经原始》)。纵观以“美”立说者，唯有姚际恒之说稍可通，其说谓“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。此风人之妙致也”(《诗经通论》)。“于言外想见”是本诗的主要表现特点，故录以参考。首倡剌诗说的，我所见之《诗经》著作，以清人牟庭《诗切》最早，他说：“《羔羊》，刺饩廪(膳食待遇)俭薄也。”今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反,诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风·伐檀》所刺之“素餐”(白吃饭)相似。

对这首诗表现特点的理解，姚际恒之说是可取的，不过要反美为剌，即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的`是那官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴无疑是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，无疑天上地下之别，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，何等奢侈!诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫!三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复，清陈继揆《读诗臆补》曾评为：“随意变化，妙绝奇绝。”妙绝奇绝。”

诗经羔羊心得体会范本篇十三

羔羊之皮，素丝五紽。

退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。

委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。

委蛇委蛇，退食自公。

注释：

1、紽：丝结，丝钮。

2、蛇：委蛇：大摇大摆洋洋自得。

3、緎：同紽。

4、总：纽结。

译文：

羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。

退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。

羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。

洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。

洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

赏析：

这首清代以前学者皆以为是赞美在位者的，所赞美的内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”或说是节俭正直，如朱熹《诗集传》：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。”其说大多牵强不可信。确如方玉润所批评的.“固大可笑”、“附会无理”(《诗经原始》)。纵观以“美”立说者，唯有姚际恒之说稍可通，其说谓“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。此风人之妙致也”(《诗经通论》)。“于言外想见”是本诗的主要表现特点，故录以参考。首倡剌诗说的，我所见之《诗经》着作，以清人牟庭《诗切》最早，他说：“《羔羊》，刺饩廪(膳食待遇)俭薄也。”今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反，诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风-伐檀》所刺之“素餐”(白吃饭)相似。

对这首诗表现特点的理解，姚际恒之说是可取的，不过要反美为剌，即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴无疑是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。《左传-襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，无疑天上地下之别，《孟子-梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，何等奢侈!诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫!三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章四两句，上下前后颠倒往复，清陈继揆《读诗臆补》曾评为：“随意变化，妙绝奇绝。”妙绝奇绝。”

诗经羔羊心得体会范本篇十四

诗经是中国古代文化的瑰宝之一，其中的《羔羊》一篇，凭借其深刻的思想和独特的表现形式，向人们传递着深刻的感悟和思考。通过研读《羔羊》，我深深感受到了“孝亲敬祖”的重要性，体会到了利他主义的价值观，认识到了对自己内心的思考与审视的重要性。同时，我也从中找到了自己的人生方向和价值追求。

首先，《羔羊》一篇反映了孝亲敬祖的重要性。古代社会，孝道是最基本的道德准则之一，而《羔羊》亦让我们深刻地理解到这一点。其中，“于以采蘩”，通过描述年少者勤奋自强、为家倾尽全力的形象，告诉我们感恩、孝顺父母乃是每个人应尽的责任。“采蘩”寓意采摘草木，是一种具有浓厚意象力的描写手法，暗示着孩子应当像采摘蘩草一样，积极奉养父母，为家庭添彩。“无法家”则是告诉我们要有敬祖思想，继承传统美德，尊敬祖先，具备对家族的承袭责任感。通过阅读《羔羊》，我意识到作为家族的一员，孝敬父母和祖辈是维系家庭和睦，传承家族文化的重要环节。

其次，《羔羊》一篇向我们展示了利他主义的价值观。利他主义是中国古代伦理思想的核心之一，在《羔羊》中也得到了充分的体现。其中，“夙夜”描绘了一个男子愿意放弃自己的宝物，以回报友谊的场景。“夙夜”一词则告诉我们，为了朋友的利益，我们应愿意付出努力和牺牲，而不是一味地追求个人利益。另外，“西门之墠”，即描述了一个人愿意将自己所宝贵的文物捐献给国家的形象。这个形象揭示了当代社会中，利他主义对于社会进步和社会和谐的重要作用。从中，我深刻感受到利他主义的伟大意义，意识到我们应当将个人的利益与整个社会进步相结合，为社会做出贡献。

再次，《羔羊》也提醒了我们反省和审视自己内心的重要性。在生活中，我们常常忽略了对自己内心的思考和审视，而《羔羊》通过描述男子反省自己的心态和行为，让我们领悟到了内心的重要性。其中，“暴虎冯河”则暗指男子冷静理智，审视自己的犯错之处，从而能够超越自我，实现自己更高的人生价值。通过反思和审视自己，我们可以更好地认识到自己的优点和不足，找到自我提升的方向。在阅读《羔羊》的过程中，我意识到只有通过不断地反思和审视，我们才能不断前行，做一个更好的自己。

最后，通过从《羔羊》所获得的思考和感悟，我找到了自己的人生方向和价值追求。作为一个现代人，我们面临诸多困惑和选择，容易迷失自己。而《羔羊》则以一种简洁的方式，向我指明了前进的道路。在其中，“义烈矣哉”犹如鸣钟般激励着我，让我明白只有在追求公义、为人民奉献的道路上，才能实现自己的价值。通过对《羔羊》的深入阅读，我在人生追求上找到了答案，加深了自己对自己的认识和理解。

综上所述，《羔羊》一篇通过反映孝亲敬祖的重要性，弘扬利他主义和呼吁对自己内心进行反省和审视，帮助我们找到了自己的人生方向和价值追求。通过学习《羔羊》，我深刻感受到了文化传统的力量和智慧的指引，同时也激发了我对于中国古代文化的进一步研究和探索的兴趣。在今后的学习和生活中，我将继续遵循《羔羊》所传达的价值观，做一个更加诚实、勇敢、负责任的人。

诗经羔羊心得体会范本篇十五

马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。

《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗;而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。

《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少;大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

《诗经》表现出的关注现实的'热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”(《文心雕龙·物色》)。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。