论语与商道课程心得体会和方法 论语为学之道感悟(6篇)

在平日里，心中难免会有一些新的想法，往往会写一篇心得体会，从而不断地丰富我们的思想。我们如何才能写得一篇优质的心得体会呢？接下来我就给大家介绍一下如何才能写好一篇心得体会吧，我们一起来看一看吧。

主题论语与商道课程心得体会和方法一

为此，我也专门去查了政字的.意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政?

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是说要全面发展;要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

主题论语与商道课程心得体会和方法二

《论语》这本书虽然只是一些只言片语和对话，但却包含了文，史，哲，人生，教育，社会生活等多方面。

《论语》中有一些经典名言如："学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。"、"巧言令色，鲜矣仁。"、"温故而知新，可以为师矣。"、"三人行必有我师焉"……

《学而》一篇中孔子谈到孝悌忠信等行为规范和做人的原则。比如"孝弟也者，其为仁之本与！"在孔子看来，孝弟乃做人立世之根本。每个人如果对父母不尊敬侍奉，对兄长不听命维护，社会就乱套了。孝，悌，忠，信，是孔子经常涉及到的命题，也是孔子用以衡量做人的尺子。用今天的道德标准衡量，这些虽然并不是全都适合，但基本是合理的。毕竟跟封建社会不一样了，现在的人有了自己的规范，例如我们反对古人的"愚忠"、"愚孝"。

几千年过去了，可是孔子在做人与学习的关系问题上，所强调的做人第一，首先做好人，到现在依然受到肯定。

《为政》一篇也谈到了人生的修养。孔子把孝的问题，礼节的问题，忠信的问题，义勇的问题看得很重。认为一个人不具备这些品格，就谈不上有道德，也就无法立足于社会，更无法治理国家。另外，孔子对许多日常言行举止提出了自己的看法：

1、"知之为知之，不知为不止，是知也。"孔子向我们强调了做人要实事求是，别不懂装懂。

2、"先引其炎而后从之。"则教到了我们要有重视实际的求实精神。

3、"视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。"表露出孔子轻言重行的倾向。

我们可以从这些言论中学到孔子的思想，而对于我们当代人的人生取向也是有很大指引。

主题论语与商道课程心得体会和方法三

【教学目标】

一、知识和能力目标：

1.学习重点文言词语，解读各则语录，培养学生阅读理解文言文的能力;

2.了解《论语》的有关知识，明确其在历的价值。

3.学会朗读背诵文言文，掌握学习古文的方法。

二、过程和方法目标：

1.通过合作探究、体验反思学习经典的原创精神。

2. 联系自身学习经历，体会课文丰富精彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。

三、情感态度和价值观目标：

通过学习能够正确认识并及时调整自己的学习方法和态度;激发热爱民族经典文化的热情。

【教学重点】

1.通过学习重点文言词语，理解各则语录，培养学生阅读理解文言文的能力。

2.结合本文的学习认识并调整自己的学习方法和态度;激发热爱民族经典文化的热情。

【教学难点】

理解课文所蕴含的深刻哲理，并培养学生把所学知识、道理付之于实践的意识。

【教学方法】

诵读法、合作探究学习法;分类整理归纳法。

【教学准备】多媒体课件

【教学用时】三课时

【预习作业】诵读课文，生字注音，依据注释，

【教学过程】

第一课时

【教学要点】

学习、理解并背诵前三则

【教学步骤】

一、导入

同学们，中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产，《论语》就是其中的一部辉煌的巨著，它是中华民族优秀的文化遗产，对我国的几千年的封建政治、思想和文化产生了巨大的影响。即使在今天，它依旧光芒四射，熠yì熠生辉。现在就让我们怀着一种自豪的心情来研读它的节选部分《〈论语〉十二则》。

二、作家、作品简介

《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。现在我们就来学习它的节选部分《〈论语〉十则》。

孔子(前551—前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。

他不求仕，集中精力从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺(礼、乐、射、御、书、数)者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。

孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。

三、初读前三则，扫除语言障碍

人不知而不愠(yùn) 不亦说(yuè邑)乎 三省(xǐng)吾身 传(chuán)不习乎

1.教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

2.学生自由朗读，齐读。

四、探究学习、理解并背诵前三则

第一则 子曰：“学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

时：按时; 说：愉快、高兴; 朋：志同道合的人; 知：了解; 愠：发怒、生气;

君子：道德上有修养的人。

2.小组合作翻译

译文 孔子说：“学了又按时练习，不是很喜悦吗?有朋友从远方来，不是很快乐吗?人们不了解我，我却不怨恨，不生气，不是一个品德高尚的人吗?”

3.理解这则文字所讲内容。

第一句讲的是学习的方法。第二句讲的是学习的乐趣。第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。

4.朗读、背诵。

第二则 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

三：多次; 省：反省; 为：替、帮; 谋考虑事情; 忠：尽心竭力; 信：真诚，诚实;

传：老师传授的知识; 习：温习。

2.小组合作翻译

译文 曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人谋划是否尽心竭力呢?跟朋友往来是否诚实呢?老师传授的学业是否复习过呢?”

3.理解这则文字所讲内容。

讨论思想品德修养。

4.朗读、背诵。

第三则 子曰：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

(1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思;逾，越过;矩，规矩。

2.小组合作翻译

译文 孔子说：“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

详解 孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。”

3.理解这则文字所讲内容。

在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

拓展：“二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年”常用来指代年龄。

4.朗读、背诵。

【作业布置】

复习、背诵前三则。

第二课时

【教学要点】

学习、理解并背诵第四至第八则

【教学步骤】

一、学生默写《论语》第一、二、三则

二、初读第四至第八则，扫除语言障碍

罔(wǎng) 殆(dài) 箪：(dān) 曲肱(gōng)

1.教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

2.学生自由朗读，齐读。

三、探究学习、理解并背诵第四至第八则

第四则 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

故：学过的知识; 知新：得到新的理解和体会; 可：可以; 以凭借; 为：做。

2.小组合作翻译

译文 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。

3.理解这则文字所讲内容。

这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。 “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

4.朗读、背诵。

第五则 子曰：“学而不思则罔;思而不学则殆。”(《为政》)

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

罔：迷惑，感到迷茫而无所适从; 殆：有害。

2.小组合作翻译

译文 只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。

3.理解这则文字所讲内容。

这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。学习和思考相结合，才能有所得。

4.朗读、背诵。

第六则 子曰：“贤哉，回也!一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。贤哉回也。”(《雍也》)

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

(1)箪：音dān，古代盛饭用的竹器。 (2)巷：此处指颜回的住处。

(3)乐：乐于学。

2.小组合作翻译

译文 孔子说：“贤德啊，颜回!一箪干粮，一瓢凉水，居住在简陋的巷子里，换了别人一定不堪忍受这种贫困忧苦的生活，但是颜回啊，从来不知因此而改变自己好学乐善的快乐。贤德啊，颜回!”

3.理解这则文字所讲内容。

本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。

此章孔子回环曲折，一说两叹，高度赞扬了颜回安贫乐道的高贵品质，情真意切，感人至深，流传很广，几乎妇孺皆知。

4.朗读、背诵。

第七则 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

知：懂得、了解; 好：喜欢; 乐：以……为乐。

2.小组合作翻译

译文 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

3.理解这则文字所讲内容。

这里，孔子强调了学习兴趣的重要性：有了浓厚的兴趣，我们才会坚持不懈，持之以恒地去努力。孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。孔子正是这一点的身体力行者，孔子听《韶乐》，“三月不知肉味，”即为明证。

4.朗读、背诵。

第八则 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

(1)饭食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。

(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。

2.小组合作翻译

译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

3.理解这则文字所讲内容。

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

拓展：饭蔬饮水：后因以“饭蔬饮水”形容清心寡欲、安贫乐道的生活。

4.朗读、背诵。

【作业布置】

复习背诵第四至第八则。

第三课时

【教学要点】

学习、理解并背诵第九至第十二则

【教学步骤】

一、学生默写《论语》第四至第八则

二、初读第九至第十二则，扫除语言障碍

博学而笃(dú)志

1.教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

2.学生自由朗读，齐读。

三、探究学习、理解并背诵第九至第十二则

第九则 子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

三人：几个人; 善者：优点; 从：跟随; 不善者：缺点。

2.小组合作翻译

译文 孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，看到他们的缺点，(如果自己也有)就要改正。”

3.理解这则文字所讲内容。

讲正确的学习态度。向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处反省自己，取长补短，弥补不足。

4.朗读、背诵。

第十则 子在川上曰: “逝者如斯夫!不舍昼夜”

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

斯：这; 舍：舍弃。

2.小组合作翻译

译文 孔子站在河边说：消失的时光就像这河水一样啊，它日夜不停息地向前流去。

3.理解这则文字所讲内容。

孔子在河流的源头，抚今追昔、满怀感慨，自告且忠告所有决心开始“见、学、行”“圣人之道”的君子：“立志“见、学、行”“圣人之道”的君子，就要像这江水一样，从“闻其道”的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前赴后继，无论任何时候、任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转。”这里必须明确，这话既是孔子自己的感慨，也是对所有有志于圣人之道的人的忠告和勉励。

故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。

4.朗读、背诵。

第十一则 子曰：三军①可夺帅也，匹夫②不可夺志也” (《子罕》)

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

①三军：军队的通称。②匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。

2.小组合作翻译

译文 孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。”

3.理解这则文字所讲内容。

一国的军队，可以夺去它的主帅;可一个男子汉，他的志向却是不能强迫改变的。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。

4.朗读、背诵。

第十二则 子夏曰;“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

1.结合注释理解课文，把握重点字词。

博：广也。 笃：厚也。 志有两种解释：一，志同识，记忆在心;二，志向。在此，基于取其后者。

2.小组合作翻译

译文 子夏说：“一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的干扰，“仁”就在这当中了。”

3.理解这则文字所讲内容。

这里又提到孔子的教育方法问题。修德进学的门径:学欲广博，志欲坚定，外问于人，内思于心。

既要广博地学习，又要有一个追求的中心，这就叫，‘博学而笃志”。

既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空想，而要多想当前的事情，与自己的实际情况密切相关的事情，这就叫“切问而近思。”

学习的关键在于自身的体会，如人饮水，冷暖自知。所以,一定要从自身处去问，接近处去思。

4.朗读、背诵。

四、分类整理归纳

1.成语：温故知新、见贤思齐、三人行必有我师、择善而从、博学笃志、饭蔬饮水

2.十二则中，哪些语句是讲学习方法?哪些语句是讲学习态度?哪些语句是讲个人修养?

学习方法：学而时习之，不亦说乎!温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔;思而不学则殆。

学习态度：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

个人修养：人不知而不愠，不亦君子乎? 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。不义而富且贵，于我如浮云。三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

【作业布置】

1.学习、背诵第九至第十二则

2. 搜集整理《论语》其他篇章中出现的成语、格言、警句2—3个，要求注明出处、含义，并制作资料卡在班上交流展览。

【教学后记】

主题论语与商道课程心得体会和方法四

教学目标

1.要求能疏通文意，背诵、翻译、理解课文内容。

2.掌握关于学习方法与学习态度的名言警句。

3.了解《论语》的基本情况及孔子的教育思想。

教学重点

掌握古文中重点词语及句式的用法，背诵、翻译、理解课文内容。

教学难点

领悟《论语》十二章的深刻含义，背诵、翻译、理解课文内容。

课时安排：二课时

教学内容和步骤：

第一课时

教学内容

①介绍孔子及其《论语》。

②朗读、背诵课文。

③研读前六章内容。

一、导入 ，出示学习目标

1、中华民族有着数千年的文明历史，产生了辉煌灿烂的古代文化。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神文明仍有巨大的现实意义。这些宝贵的精神财富，已成为世界文化宝藏的重要部分，不仅是中国的骄傲，也是全人类的骄傲。

《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。现在我们就来学习它的节选部分《〈论语〉十二章》。

出示学习目标并板书课题

2、介绍孔子及其《论语》

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。他是我国古代伟大的思想家，教育家，儒家学派的开创者，被公认为世界文化名人之一。

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。

南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。

二、初读感知

朗读课文

①范读 教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

②全班齐读

感知课文内容。多读几遍，教师指导学生朗读，根据朗读的语气、语调和停顿等，理解句子的意思。

③正音、正字

人不知而不愠(yùn) 学而不思则罔(wǎng) 思而不学则殆(dài) 不亦说(yuè)乎 三省(xǐng)吾身 传(chuán)不习乎 逾矩(yújǔ ) 箪(dān)

好(hào) 肱骨(gōng ) 笃(dǔ)

三、赏读课文

1、朗读课文，理解重点词语 。

a.教师导学

学习文言文，首先要掌握和积累一定量的文言词汇。文言文中的基本词汇大多与现代汉语意义相同，这好理解。但有些词，古今意义发生变化。如成语“走马观花”中的“走”是“跑”的意思，如果理解为“行走”，这个成语就讲不通了。再如“赴汤蹈火”中的“汤”是“热水”的意思。这些都与现代汉语完全不同。学习文言文要特别注意这些变义词。另外，一些文言虚词，如“之”、“乎”、“者”、“也”之类，意思比较宽泛，在不同的语言环境里，它的意思可能不同。这就需要联系上下文，正确理解。

b.自主、合作、探究

先仔细读几遍，理解各句中重点词语的意思。如果开始不理解懂，试着再读几遍。实在理解不了的，将问题提出来。

教师指导学生根据句子理解词义，根据词义理解句子。

教师要求学生，自己理解了的，讲给同学、老师听听。不理解的，四人小组讨论讨论。实在不懂，请教老师。

教师参与学生的讨论。学生能讲清的，教师再度明确。学生理解有困难的，教师要讲明白，讲透彻。

重点掌握句中加点词语的意思(包括全文中的重点词语)：

◆学而时习之，不亦说乎?◆人不知而不愠，不亦君子乎?。◆吾日三省吾身。◆温故而知新◆学而不思则罔，思而不学则殆。◆一箪食。◆人不堪其忧

◆好之者不如乐之者

2、理解课文内容

教师导学： 关于课文翻译，教师可以根据情况，给学生讲解有关信、达、雅及直译、意译等常识，但要讲得浅显易懂。指导学生逐句翻译前六章。

学生较为难以理解，须重点讲解的句子：

a.人不知而不愠，不亦君子乎?b.吾日三省吾身c.传不习乎?d.学而不思则罔，思而不学则殆。e.人不堪其忧

四、自主质疑：学生自主质疑，合作解决。

五、练习： 反复朗读，直到成诵。

六、作业

① 背诵课文。②抄写、识记字词。③预习剩余部分内容 二次备课

二次备课

第二课时

教学内容

①研读后五段内容。 ②理解全文的思想意义 ③概括成语、格言，积累语言。

教学步骤：

一、检查作业 ①考查句子的翻译及其重点词语的解释。

二、朗读背诵 ①朗读课文。 ②背诵课文。

三、赏析课文

理解后六章内容

1、按第一课时要求，逐句翻译剩余各段。

教师须重点讲解的：①知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ②饭疏食饮水，曲肱而枕之。 ③ 三人行必有我师焉。 ④博学而笃志，切问而近思。

2、概括思想内容 ，指导学生将课文有关内容归纳到如下几点：

①学习方法 ②学习态度 ③思想修养

归纳成语、格言

提示： 温故知新 三人行，必有我师 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

三、学生质疑，小组合作解决。

①学了这篇课文，你认为哪些内容使你收获?谈谈感想。

②与课文自相对照，谈谈自己在哪些方面做得好些，在哪些方面还有欠缺?应怎样改进?

③“温故而知新”对于指导我们的学习有什么重要意义?

拓展延伸：

学生自由朗读，从文中找出自己最喜欢的成语、格言和警句，并说出理由。教师在学生交流后对本文出现的常用成语作归结并板书：温故知新、择善而从、三人行，必有我师

四、当堂练习：(具体内容见练习册)

五、教师小结

《论语》的思想内容博大精深，我国古代有“半部《论语》治天下”之说。我们学的这一部分主要谈的是求知和修养问题。大家不仅要懂得它的意思，更重要的是联系实际，指导自己的言行。今后我们要多接触一点文言文，了解我们民族的历史，继承祖国的文化，陶冶自己的情操。

六、作业

①完成“研讨与练习”。

② 搜集《论语》中有关做人道理的简短的语录四条，读一读，背一背。 二次备课

二次备课

板书设计：

《论语》十二章

学习态度： 学而时习之，不亦悦乎

知之者不如好之者，好之者不如乐之者

学习方法： 温故而知新 学而不思则罔 思而不学则殆

三人行，必有我师

个人修养： 人不知而不愠 吾日三省吾身 博学而笃志，切问而近思。

成 语： 温故知新、择善而从、三人行，必有我师

主题论语与商道课程心得体会和方法五

合上书本，心中升起一种充实之感，这感觉大概是读书所特有的吧！本书涉及方面较广，毕竟《论语》教给我们的是为人处世之道。以下简单说说我的感想。

大多数人都会有自己的朋友，而且他们中的大半乐于与人为友，俗语讲：多个朋友多条路。可见朋友在我们的生活中是多么的重要，而且朋友的言行举止也在影响着你。所以，交到一些益友是非常有必要的。那么我们应该交些什么样的朋友呢？

《论语》告诉我们：交友，要交正直之人为友；这种人刚正不阿，绝无谄媚之色，是益友。他的人格在影响着我们，在我们怯懦时给予我们勇气，在我们踟蹰不前时给予我们果决。交友，要交诚信之人为友。这种人诚恳，不虚伪，不做作。时刻都给予我们正能量，让我们有着脚踏实地之感，就能放眼未来，全力前进。交友，要交知识面广之人为友。这种人学识渊博，好比一位良师，但同时也是我们的益友，十分可贵！在他身上，我们可以学到非常多的知识，增长见识。我们在遭遇问题时他会给予我们一些帮助，不让我们无所适从。

总之，交友，尽量交君子为友，即使我们筚路蓝缕，也会在他们的帮助下立足于社会，获得成就。交这样的友，会让我们受益匪浅。

每个人都会有理想，而且理想大多也各不相同，并且都处于变化之中。这些理想，都代表着每个人心目中，至少是暂时的，追求的极佳状态。

有的人想成为跨国公司的ceo，让自己国家的经济带动世界经济的发展；有的人想成为科学家，在高科技领域里也有中国人的一席之地；有的人想当一名光荣的军人，保护好我们伟大祖国的领海、领空、领土不受侵略······我想：我应当要为社会、为人民做出贡献。

现在我们努力学习知识，就是为了将来可以建设自己的祖国，让我们的国家

跻身为影响世界和平发展的大国行列，中国人民再不是当年的东亚病夫，正如当年毛主席所说：中国人民从此站立起来了！

同时，我也把这定义为我生命的意义，这其实并不难，贡献的首要不是大小，而是有没有。我，则是尽量做出贡献，让自己的生命更有价值。

人生是一个复杂而又艰辛的过程，人生的意义，不在于索取，而在于奉献。 人生的价值如何体现？这取决于你的所作所为。我认为，我们今天所做的，都在影响着我们的人生。我想让我们的人生变得有乐趣，有价值，就要从现在做起，从身边做起，从小事做起。

首先要热爱生活，善于发现其中的乐趣；其次要热爱学习，热爱思考；更要多助人为乐。

以上所述，看似容易，实则不然。如果从现在起你就这么做了，而且坚持下去，那你一定会有所体会的。

无论如何，《论语》教我们的，肯定是有益的，希望大家可以用心去体会，获得其中的真谛。

主题论语与商道课程心得体会和方法六

自从200x年1月在新浪的博客上帖完了《道纪》全文以来，得到众多朋友的支持。许多朋友更是参与讨论，其中的许多问题也引发了我进一步的思考。原本没有计划再续写一些内容，但是这段时间与众多朋友的交流所引发的思考似乎很有必要加以整理。于是，就以附录的形式呈现出来，主要是因为这之中所牵扯的题目可能与“道纪”的论述没有必然的关联，而这之中的内容又是“道纪”的延伸。

关于“道纪”如何来指导生活是经常被提及的一个问题，实际上只要多读一读《老子》、《论语》就可以了。就像我在第五章和第八章中所说的那样：“孔子思想与绝对光速宇宙观的符合使我们有了一个完整而丰满的思想用来替代与绝对时间宇宙观一起退到历史背景中的哲学”;“将‘孔老’思想组合在一起，给我们提供了一条崭新的思维之路。在宇宙观转换的时候，在我们挥手告别哲学的时候，‘孔老’思想使我们有信心走向前方。”但是，通过前面对孔老思想的分析，我们发现两千多年的传承已经将其中的很多思想改变得面目全非了，因此与其回答如何用道纪来指导生活这个问题，不如将《论语》之中那些似是而非的理解用道纪的方法整理清楚，如此一来，《论语》就可以方便地指导我们的生活了。

学而时习之

虽然在第八章中给出了我对“学而时习之”的理解，但我还是认为有必要在此处重提。作为《论语》的第一句话，它实在是太重要了。对这句话理解的误差，会直接影响我们对《论语》的整体看法。

子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”《论语》第一章。

这几句话太过熟悉，特别是前两句，熟的让人从来不想其中的含义，习以为常自然地认为完全理解。还有些人认为这不过是一些生活中的现象，与思想无关，他们认为一个如此平常的现象，孔子有必要这样大呼小叫“不亦悦乎”、“不亦乐乎”吗。但是我们真的理解了吗?

让我们试着解释一下“学而时习之，不亦悦乎”，进而采用道纪的方法，也就是用自身的体验加以印证。上小学时，老师将其解释成：学习而经常复习，不是很快乐吗?不知道你快乐不快乐，反正我不快乐，每次为复习而复习，总会使我打瞌睡。后来我又得到了这样的解释：学习而后经常实践不是很快乐吗?试想，如果你学得一门技艺，而后就不停的实践，最后你不烦我都烦了，这快乐从何而来呢。起初我以为孔子所说的快乐也许不是我们能够简单体会到的，但是读了几遍《论语》之后，你会发现孔子在用最为简单的语言阐述生活、社会中的种种道理，如此一来，我们不禁要问为什么孔子对生活的体验同我们有着这么大的差别呢?如果这是因为我们同圣人的理解能力有差别，那为什么在读到后面类似于“己所不欲勿施于人”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”等观点的时候又觉得孔子同我们的体验是那么的相同呢?也许我们将这个“学而时习之”给误读了!这句话位于《论语》的开篇，如此之简单，简单到了成为我们学习《论语》的障碍。

于是有必要翻看一下不同版本对“学而时习之”的解释，看来主要的问题出在“时”字上面。中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本的《论语》注释，从一方面可以看出如今国学的火热程度，可这眼花缭乱出版物对于一个想挑一本来学习的读者来说，不能不说是。

一种挑战。不过这样的状况对于我来说到是方便得很，因为可以很快地翻阅不同版本对同一句话的解释，从而对关于这句话的认识情况有一个总体了解，而更好的是还不必买任何一本书。于是，我看到了对“学而时习之”总体认识情况。这些解释通通 将“时”解释为时时、时常、经常，只有一个版本将“时”解释成时代。如果我们追根循源，最后会追踪到宋朝的朱熹，朱熹所作的《论语集注》中是这样写的：“学而又时时习之，则所学者熟，而心中喜悦。”后来的人们不加思索的接受了朱熹的这个注解。但如果查《辞源》，“时”具有“时时”这个意思最早源于唐代。如果孔子要说明“学习而后经常实践”的意思，他应该用“常”字，而不是“时”字。其实最好的方法是用《论语》来学习《论语》，我们可以找一找“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义。就在同一章，三个段落之后，孔子再一次使用了“时”字：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”而那个时的解释是时节，时机!如此一来，问题就明了了，这个“学而时习之”的“时”也应该也解释成时机!由此，它的解释就变成了：“学习到的东西，在适当的时机，被用上了，不是很快乐吗?”当我第一次体会到这个理解的时候，其震惊程度是不可言喻的。如果使用道纪的方法，回顾自己人生中的快乐之事时，都是学习，时机，实践三者遇到一起时产生的，孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近。不仅如此，“学而时习之，不亦悦乎!”一下就变得不那么平常了。它不仅在描述学习，时机，实践与快乐的关系，而且一语道破了人生的真谛，孔子用最简单的话阐述了“快乐人生”这一个他的思想中最重要的主题，“学而时习之，不亦悦乎!”实际上是人生观。如此一来，它出现在《论语》的最开始就完全合理了;如此一来，《论语》给我们的感觉就完全改变了。

孔子告诉我们所面临的是一个精彩纷呈的快乐人生。孔子不仅要阐述快乐人生的主题，而且一语中的，指出人生为何而乐，原来乐在学、时、习的交汇，这三者中的任何一项来得过于容易，都会使快乐大打折扣。学、时、习与快乐之间似乎有某种乘积关系。在这三者之中，学和习是人主观可以把握的，而时机不仅要靠天时，还要靠我们发现的眼睛，即洞察力。但这三者之中“学”是基础，只有具备一定素质的人，才有可能抓住时机，付诸实践。孔子承认在这个世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是学而知之者。因此孔子强调“学”的重要性，强调“好学”的重要性。于是才有了贯穿《论语》全篇关于学习的论述。

我们不仅面临一个精彩纷呈的快乐人生，还面临一个色彩斑斓的快乐社会，这就是“有朋自远方来，不亦乐乎”。以前在读到这个句子的时候，脑子里反映的实际上是“友朋自远方来”。难怪每当我们接待远方宾客的时候，喜欢脱口而出的总是这句话，但这恰恰是对这句话的误读。同“学而时习之”一样，“有朋自远方来”也可以分为三个要素：“有朋”、“远方”、“来”，三者和一，不亦乐乎。“有朋”表示人生中有志同道合的人，这个“有”字格外重要，也许我们会有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就显得格外珍贵。同时它又是“德不孤，必有邻”中的“有”，孔子告诉我们这样的志同道合的朋友是一定存在的。而“远方”的意思是只有相距的远，才能有个人的空间，才能使不同的人在不同的环境里各有所悟，古代的“远”可以等同于地理上的远，在信息，通讯发达的今天，长久不联系即是“远”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，没有了创造不同领悟的各自不同的环境，那交流的乐趣也会打折扣。最后的“来”也很重要，来是大家相聚一起，相聚的方式、场合、时机都会给相聚的快乐带来影响。因此，同“学而时习之”一样，“有朋”、“远方”、“来”与快乐之间也存在着某种乘积关系。而“有朋自远方来”所带来的快乐是交流的快乐，是人与人互动的'快乐，是快乐社会。因此，出现在《论语》中的这个第二句话是社会观。

“人不知而不愠，不亦君子乎?”非常容易理解，它讲的是做人。什么是君子，如何成为君子是贯穿《论语》的一个主题，而在这里孔子提出了一个简明扼要的方法去观察君

子，让我们马上有一个对君子感官上的认识。

以人生观、社会观、做人为开始的《论语》，就是用这样简单的语言展开了我们通常为之困惑一生的问题。因此，“学而时习之”这一段作为《论语》的开篇当之无愧，“学而时习之”这一段有着与“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。

山梁雌雉，时哉时哉!

在《道纪》的第五章，我提出了一个颇具争议的观点，那就是“《论语》不仅仅是一部言论集”，我认为《论语》是孔子用对话体来写的议论文。于是，许多朋友质疑我的这种判断。当然，如果从历史的角度、从考古的角度都可以得出“《论语》是孔子去世后，由其弟子编纂而成”这样的结论。但是，我想换一个角度去看这个问题。虽然《论语》最终定稿于诸弟子之手，但是谁又能够保证，这本书的结构不是孔子在世时就已经存在了呢?要搞清这样的问题实在很伤脑筋，其实我们没有必要在历史问题上兜圈子，如果我们就把《论语》当作一篇逻辑清晰，有明确的前后关系的议论文来学习，是不是会产生效果呢?这个出现在《论语》第十章最后的“山梁雌雉，时哉时哉!”就是一个很好的例子。

《论语》第十章中的言论以讨论各式各样的礼仪为主，除去这最后一句，其余的段落基本上是一种模式。我们可以先试举几例，好对这第十章有个初步了解：

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。

升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

在这一章中，孔子的言论不多，主要是孔子的各种行为规范。然而，奇怪的是在这一章的最后出现了与上述内容风马牛不相及的一段话：

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉!”子路共之，三嗅而作。

这段话并不难解，奇怪的是它为什么出现在这里，有什么意义。先看看这段话说了些什么：飞鸟展开翅膀飞了起来，盘旋了一阵就落下集中。孔子说：“山梁上的雌雉鸟，时哉时哉!”随后与子路一起，作了个仪式。这个仪式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。我们且不管孔子和子路作了什么仪式，只看这段话的整体内容就很奇怪，不知道它要说什么。首先它和第十章中其他的段落很不一样，即使历来将《论语》看成是言论集，但这言论集中还是将相近的言论放到了一起。其次，这段话所描述的内容似乎与思想毫无关联，这也与《论语》的决大部分内容的风格不相符。倒是有些像日记，记载了莫种奇遇。而且，孔子和子路和行为也很怪异，他们走到山中看到一群鸟，孔子大喊：“山梁雌雉，时哉时哉!”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我遇到了这样的情景，肯定以为是丁春秋的星宿派在搞什么活动。 果然，关于这段话的解释就变的五花八门了。大部分的解释认为这是笔误，将别的地方的言论错抄在这里，或是根本不应该记录到《论语》里的奇闻逸事误记在这里。在我们搞不清含义的时候，就开始怀疑古人的能力和智慧。况且，孔子不会喜欢记载什么奇闻逸事的，因为《论语》第七章中就有，子不语：怪、力、乱、神。

再看看南怀瑾先生在《论语别裁》里是怎么说的：

野鸡站在山岗上面，显得很神气，假使它站在中央菜市场的鸡笼旁边，你说它的后

果是什么?它站在那山岗上，就大有凤凰之象。正如晋代左思的诗：“振衣千仞岗，濯足万里流。”一幅大自然的画面，上是千仞岗，下是长江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，这就是得时、得位。孔子指着那山岗上美丽的雌雉对子路说：“时哉!时哉!”意思就是说，你看，那只雌雉正在这个时候飞起来，然后又降落在那么一个好地方，这一幕活动的画面，影射了人生处世之理。孔子周游列国，要想救这个时代，救这个世界，救这个历史文化，但却深感回天乏术。他藉着这一幕景致对子路表达这个意思，而不从正面讲，好像释迦牟尼拈花微笑的手法。不用语言，就用目前这个事实指示给子路，你要懂得这个，要立足，要站稳，要站得好，早一点站到你的好位置。“时哉!时哉!”要把握时机。子路这时候拱手：“是!”三嗅是子路听懂以后，恍然领悟而生感叹的反应。

南怀瑾先生在试图赋予这段话一些思想意义，但还是没有解决这段话与第十章其他言论毫不相干的问题，况且将“子路共之，三嗅而作”解释成“子路听懂以后，恍然领悟而生感叹的反应”也有些牵强。而子路的反应想象上去还是有些怪异。

如果我们换一种角度来看这段话，会不会是另一番景象呢?现在，我们假设《论语》不是一部言论集，而是一部议论文。那么在第十章的全部论述结束的时候，应该出现的是这一章的结论，结论与论述过程在形式上的不统一是很常见的。于是，我们有必要仔细审视一下第十章的内容。正象前面讲的，这一章中孔子的言论不多，几乎看不到“子曰”。这一章中的内容主要是孔子的各种行为规范，从穿衣到吃饭，从走路到睡觉，从上班到休闲，如何站立、如何行走、如何坐、如何卧，别人送礼应如何回应，遇到了紧急情况如何处理等等，事件具体而且琐碎。像“食不厌精，脍不厌细”、“食不语，寝不言”、“席不正，不坐”、“寝不尸，居不容”这样的语句就出现在第十章。这与《论语》其他章节中那些谈天论地，谈古论今的言论完全不同，就像是孔子在谆谆教导着一群学子，就像是孔子在上一堂行为规范的课程。于是，我们就找到答案了：这完全是一组关于人在社会中交流时所需的素质教育的课程。如果我们用这第十章的内容和现今国际流行的素质教育(liber-arch)作比较的话，会发现许多相似之处。如果第十章的内容是素质教育的课程，那么在第十章结尾出现的这段话就应该是毕业典礼了。飞鸟寓意的是即将毕业的年轻人，盘旋了一阵就落下集中，老师孔子发表讲话：“准备好了的年轻人，学业已经完成，以后就要看你们如何把握时机了!”这里的“时”当然是“学而时习之”的“时”。然后老师孔子和助教子路一齐行礼，以表祝福、勉励之意。关键的是这个“三嗅”作何解释，我查了《辞源》，没有找到“三嗅”，却找到了“三揖”，《辞源》上说“三揖”是古时候的一种拱手礼，据此，我推测，“三嗅”也是这样的拱手礼。于是，我对着镜子试了一下，发现作拱手礼时，双手抱拳恰恰位于鼻子之下。当然，你也可以双手抱拳举得高一些，甚至高过头顶，然而，你马上可以感觉到，不同的高度可以表示不同的含义。而举到鼻子之下的拱手礼恰恰反映的是送别的祝福和勉励。最后，还有一个问题，那就是孔子为什么一定要用飞鸟来寓意即将毕业的年轻人，搞得后来的人胡乱猜测。前不久，同《与霍金对话——中国自然哲学之于新宇宙学》的作者天河水先生交流对“学而时习之”看法，天河水先生完全同意我对其中“时”字的解释，并提出了一个佐证：“‘时习’符合《周易》乾卦精神，也就是待时而飞”。而这个待时而飞用在这里，用于解释“山梁雌雉，时哉时哉!”也非常合适。原来孔子和子路所行的这个“三嗅”之礼，不仅包含了对踌躇满志的学子的祝福和勉励，还包含了对待时而飞的青春的礼赞!

通过这样基于《论语》不是一部言论集假设的分析，我们很好地解决了第十章最后一段话与全篇的关系。不仅如此，我们还得到了一个副产品。社会上似乎有这样一种看法，认为孔子思想中有很多繁文缛节，限制了人的激情与创造，而大家所认为的那些繁文缛节基本都出于第十章。现在，我们明白了，这个第十章，原来是一组素质教育的课程。而如何使用这里学到的行为规范，就要看每个人在生活中如何灵活运用了。就像是武功，师傅教的是死招，临战操练的是活用。

《论语》的第四章中有这样一段话：

子曰：“能以礼让为国乎，何有?不能以礼让为国，如礼何?”

这段话看上去并不难解，原本以为可以一带而过的，没料到稍稍停留片刻，深入地想了一下，却引发了一连串复杂的思考活动。先看一看对这句话目前流行的解释：“能以礼让治国吗，这有何难;如果不能以礼让治国，要礼有何用。”乍一看，这解释得很合理，没有什么可以深纠的地方。但我总觉得哪里有些别扭，将译文和原文对照一下，就会发现，这个别扭的地方是将“何有”解释成“有何难”了，如果是“有何难”的意思难道孔子不会使用“难”字吗?显然不是，《论语》中曾多次出现“难”字。翻一翻众多的版本，几乎众口一词都是这样解释的，再翻看《论语集注》，发现这样的解释也是源于朱熹：“何有，言不难也”。

虽然大家都选择了朱熹的解释，但我还是感觉不太对。首先，将“何有”解释成“有何难”或“不难”，用口语的话讲，就是有点儿愣。其次，“如果不能以礼让治国，要礼有何用”这样的语气不太像孔子的风格。孔子主张“学而不厌，诲人不倦”，“不怨天，不尤人”。而按照上面的解释，“能以礼让治国吗，这有何难”好象没说清楚，没有说明礼让治国如何不难。而“如果不能以礼让治国，要礼有何用”又有些怨天尤人的意思。如果我们认可这样的解释，那么这段话所能带给我们的信息非常少，只有“应该以礼让治国”这样一个信息，如此一来，在惜字如金的《论语》里就应该写成：子曰：“以礼让为国。”不仅如此，“不能以礼让为国，如礼何?”从逻辑上讲也有缺陷，它为什么不说：“不能以礼让为国，如礼何?如让何?”怎样才能解开这一系列的疑问呢?看来“何有”是个突破口。如果我们先不管前后文，就说这个“何有”，恐怕有很多人都会脱口而出，是“哪有?”的意思。采取用《论语》学习《论语》的方法，我们在《论语》里找找其他地方的“何有”：

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”《论语》第七章。

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”《论语》第九章。

从第七章和第九章出现的“何有”来看，它就是“哪有”的意思，连朱熹也在这两处将“何有”解释成“哪有” 的意思。现在将这样的解释带回到我们正在研究的句子里：“能以礼让治国吗，哪有?如果不能以礼让治国，······。”先不管这段话的意思，上面的解释从逻辑上讲除了“如礼何”翻译不出来，其他三段是说得通的。于是，我们需要按照这个思路，考虑一下“如礼何”怎么解释。当然，将“如礼何”解释成“要礼有何用”是不能带入我们刚刚做的那个句子里的，况且这样的解释似乎也不太准确。如果我们将“如礼何”之中的礼字去掉，就出现了一个非常熟悉的词：“如何”。看上去孔子的这段话是一个商量的口气，是提了一个建议。好象问题出在对“如”字的解释上，但这并不难，只要查一查《新华词典》，“如”字的第一种解释是：依照、顺从。好了，我们将这样的解释带入：“能以礼让治国吗，哪有?如果不能以礼让治国，依照礼怎么样?”这实在是一个出乎意料的结果，难道孔子认为不能以礼让治国吗?但不必心急，且看一看它与我们的体验是否相符。