读儒家经典的读后感(汇总17篇)

读后感是读者在读完一本书或者一篇文章后对所读内容的个人感受和思考的总结，它是一种对文字的解读和思考过程。我读了这本书后，深受启发，感觉有必要写一篇读后感。读后感的写作需要先进行全面的阅读，对作品的情节和主题有一个整体的把握。在这里，小编为大家推荐了一些精彩的读后感范文，希望能帮助大家更好地理解作品的内涵。

读儒家经典的读后感篇一

02、与朋友交，言而有信。

03、慎终追远，民德归厚。

04、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

05、不患人不知己，患不知人也。

06、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

07、温故而知新，可以为师矣。

08、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

09、知之为知之，不知为不知，是知也。

10、子曰：人而无信，不知其可也。

11、子曰：见义不为，无勇也。

12、富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。

13、子曰：君子喻于义，小人喻于利。

14、子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

15、子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

16、子曰：知之者不如好知者，好知者不如乐之者。

17、子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

18、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?

19、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

20、子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

21、鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。

22、子在川上，曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。

23、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

24、子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。

25、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

26、子曰：君子成人之美，不成人之恶。

27、子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

28、子曰：君子和而不同，小人同而不和。

29、子曰：贫而无怨难，富而无骄易。

30、子曰：人无远虑，必有近忧。

31、子曰：己所不欲，勿施于人。

32、子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋。

33、博学而笃志，切问而近思。

34、子曰：道不同，不相为谋。

35、君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。

36、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

37、无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

38、天时不如地利，地利不如人和。

39、得道者多助，失道者寡助。

40、生亦我所欲也;义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

41、养子不教父之过，训导不严师之惰。宋·司马光《劝学文》。

42、古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐·韩愈《师说》历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。

43、雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。明·吕坤《呻吟语·礼制》雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。

44、为山九仞，功亏一篑。《尚书·旅獒》造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。

45、温故而知新、可以为师矣。《论语·为政》温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。

46、敏而好学，不耻下问。《论语·公冶长》。

47、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分昼夜。”《论语·子罕》意谓时光易逝，当自强不息。

48、人之于文学，犹玉之琢磨也。《荀子·大略》人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。

49、少壮不努力，老大徒伤悲。梁·沈约《长歌行》。

50、积财千万，无过读书。《颜氏家训·勉学》积聚万贯家财，抵不上读书有益。

51、天下未有不学而成者也。《中说·礼乐》世界上没有不经过学习就能成功的人。

52、富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。唐·杨炯《王子安集·原序》富贵尤如天上浮云，光阴才是无价之宝。

53、知不足者好学，耻下问者自满。宋·林逋《省心录》知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。

54、人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋·陆九渊《《与黄循中》。

55、勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。宋·朱熹《劝学文》。

56、学无早晚，但恐始勤终惰。宋·张孝祥《勉过子读书》学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。

57、绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。《菜根谭·后集百九》。

58、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》。

59、仕而优则学，学而优则仕。《论语·子张》。

60、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录·为学类》胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。

61、它山之石，可以攻玉。《诗·小雅·鹤鸣》。

62、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记·中庸》。

63、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》懂就是懂，不懂就是不懂，这是真正的聪明。

64、学而不思则罔，思而不学则怠。《论语·为政》只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。

65、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》。

66、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋·苏轼《送安惇秀才失解西归》。

67、问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。清·刘开《孟涂文集·问说》学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。

68、诗言志,歌永言。《尚书．舜典》诗表达志向，歌抒发情怀。

69、不学《诗》，无以言。《论语．季氏》不学习《诗经》，就不会说话。

70、万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。

71、词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清．王国维《人间词话》词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。

72、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。

73、所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。

74、道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》道是文章的根，文是道的枝和叶。

75、观其文可以知其人。清．袁牧《读书看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。

76、兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》。

77、同声相应，同气相求。《周易、乾》同类的声音互相应和,属性相同的互相吸引。

78、天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子、论礼天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。

79、天有其时，地有其财，人有其治。《荀子、天论天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。

80、天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。《春秋繁露、阴阳义》自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。

81、进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。《贞观政要、征伐》前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。

82、贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。《潜夫论、浮侈》贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。

83、物极则反。唐、孔颖达《周易、乾》疏事物发展到了顶点就向自身的反面转化。

84、无小而不大，无边而不中。唐、王勃《释迦如来成道记》没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。

85、天下之事，不进则退，无一定之理。《近思录、治体类》天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。

86、人无远虑，必有近忧。《论语、卫灵公》一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。

87、愚人千虑，必有一得。《晏子春秋、内篇杂下第十八》愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。

88、公生明，偏生暗。《荀子、不苟》公正产生明察，偏见产生昏暗。

89、坐井而观天，曰天小者，非天小也。唐、韩愈《原道》坐在井底看天，说天是小的，其实并不是天真的小呢。

90、有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。宋、苏轼《策别安万民》徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。

91、德者事业之基。《菜根潭》道德是事业的基础。

93、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书、周官》财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

94、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

95、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃离娄下》爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

96、与朋友交，言而有信。《论语〃学而》与朋友相交往，说话要守信用。

97、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

98、德者事业之基。《菜根潭》道德是事业的基础。

99、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易、坤》做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。

100、德不孤，必有邻。《论语、里仁》。

101、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书、周官》讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。

102、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书、周官》财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

103、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

104、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

105、克己复礼为仁。《论语·颜渊》约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

106、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子·荣辱》先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。

107、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《战国策·魏四》别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。

108、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记·曲礼上》对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。

109、与朋友交，言而有信。《论语·学而》与朋友相交往，说话要守信用。

110、君子以文会友，以友辅仁。《论语·颜渊》君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。

111、为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也、《申鉴·杂言上》为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。

112、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉·曹操《步出夏门行》。

113、非学无以广才，非志无以成美。三国·蜀·诸葛亮《诫子书》不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。

114、博学而不穷，笃行而不倦。《礼记·儒行》广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。

115、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》羡慕水中游鱼，不如回家织网。

117、古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋·宋轼《晁错论》古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。

读儒家经典的读后感篇二

道德篇：

1、德者事业之基。《菜根潭》。

道德是事业的基础。

2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》。

做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。

3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》。

有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他相伴。

4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》。

讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。

5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》。

财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》。

尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃离娄下》。

爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

8、克己复礼为仁。《论语〃颜渊》。

约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子〃荣辱》。

先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。

11、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记〃曲礼上》。

对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。

12、与朋友交，言而有信。《论语〃学而》。

与朋友相交往，说话要守信用。

13、君子以文会友，以友辅仁。《论语〃颜渊》。

君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。修养篇：

1、为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也.《申鉴〃杂言上》为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。

2、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉〃曹操《步出夏门行》。

3、非学无以广才，非志无以成美。三国〃蜀〃诸葛亮《诫子书》。

不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。

4、丈夫四方志，安可辞固穷？唐〃杜甫《前出塞九首之九》。

大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋〃宋轼《晁错论》。

古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。

6、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

明〃王阳明《教条场诸生〃立志》。

志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？

吗？老师传授的学业没有复习吗？”

8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语〃子路》。

自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。

9、博学而不穷，笃行而不倦。《礼记〃儒行》。

广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。

10、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书〃董仲舒传》。

羡慕水中游鱼，不如回家织网。

11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》。

君子用行动说话，小人用舌头说话。

12、在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋〃王安石《上龚舍人书》。

处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。

13、美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明〃海瑞《治安疏》。

有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。

14、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。清〃朱柏庐《治家格言》。

做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了大坏事。

15、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语〃在厄》。

17、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语〃述而》。

君子心地宽阔，小人经常忧愁。

治学篇：

玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。《荀子〃劝学》。

青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。

3、养子不教父之过，训导不严师之惰。宋〃司马光《劝学文》。

4、古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐〃韩愈《师说》。

历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。

5、雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。明〃吕坤《呻吟语〃礼制》。

雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。

6、为山九仞，功亏一篑。《尚书〃旅獒》。

造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。

7、温故而知新、可以为师矣。《论语〃为政》。

温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。

8、敏而好学，不耻下问。《论语〃公冶长》。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分昼夜。”《论语〃子罕》意谓时光易逝，当自强不息。

10、人之于文学，犹玉之琢磨也。《荀子〃大略》。

人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。

11、少壮不努力，老大徒伤悲。梁〃沈约《长歌行》。

12、积财千万，无过读书。《颜氏家训〃勉学》。

积聚万贯家财，抵不上读书有益。

13、天下未有不学而成者也。《中说〃礼乐》。

世界上没有不经过学习就能成功的人。

14、富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。唐〃杨炯《王子安集〃原序》。

富贵尤如天上浮云，光阴才是无价之宝。

15、知不足者好学，耻下问者自满。宋〃林逋《省心录》。

知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。

16、人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋〃陆九渊《与黄循中》。

17、勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。宋〃朱熹《劝学文》。

18、学无早晚，但恐始勤终惰。宋〃张孝祥《勉过子读书》。

学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。

19、绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。《菜根谭〃后集百九》。

20、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语〃述而》。

21、仕而优则学，学而优则仕。《论语〃子张》。

22、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录〃为学类》。

胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。

23、它山之石，可以攻玉。《诗〃小雅〃鹤鸣》。

24、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记〃中庸》。

25、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语〃为政》。

懂就是懂，不懂就是不懂，这是真正的聪明。

26、学而不思则罔，思而不学则怠。《论语〃为政》。

只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。

27、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子〃劝学》。

28、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋〃苏轼《送安惇秀才失解西归》。

学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。

艺术篇：

1、诗言志,歌永言。《尚书．舜典》诗表达志向，歌抒发情怀。

2、不学《诗》，无以言。《论语．季氏》不学习《诗经》，就不会说话。

3、万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习。

只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。

4、词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清．王国维《人间词话》。

词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。

5、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》。

文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。

6、所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》。

所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。

7、道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》。

道是文章的根，文是道的枝和叶。

8、观其文可以知其人。清．袁牧《读书。

看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。

9、兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》哲学篇：

1、同声相应，同气相求。《周易.乾》。

同类的声音互相应和，属性相同的互相吸引。

2、天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子.论礼。

天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。

3、天有其时，地有其财，人有其治。《荀子.天论。

天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。

4、天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。《春秋繁露.阴阳义》。

自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。

5、进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。《贞观政要.征伐》。

前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。

6、贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。《潜夫论.浮侈》。

贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。

7、物极则反。唐.孔颖达《周易.乾》疏。

事物发展到了顶点就向自身的反面转化。

8、无小而不大，无边而不中。唐.王勃《释迦如来成道记》。

没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。

9、天下之事，不进则退，无一定之理。《近思录.治体类》。

天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。

10、人无远虑，必有近忧。《论语.卫灵公》一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。

11、愚人千虑，必有一得。《晏子春秋.内篇杂下第十八》。

愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。

12、公生明，偏生暗。《荀子.不苟》。

公正产生明察，偏见产生昏暗。

13、坐井而观天，曰天小者，非天小也。唐.韩愈《原道》。

坐在井底看天，说天是小的，其实并不是天真的小呢。

14、有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。宋.苏轼《策别安万民》。

徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。

读儒家经典的读后感篇三

1、恭者不侮人，俭者不夺人。

2、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

3、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

4、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛;——孔子。

5、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹。

6、学而不思则罔，思而不学则殆。

7、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

8、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。

9、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

10、假舆马者，非利足也，而至千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

11、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

12、君子喻于义，小人喻于利。

13、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。

14、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

15、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

16、君子泰而不骄，小人骄而不泰;——孔子。

17、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

18、君子讷于言而敏于行。

19、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

20、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

21、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

22、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

23、君子不怨天，不尤人。

24、贤者在位，能者在职。

25、权，然后知轻重;度，然后知长短。

26、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。

27、巧言乱德，小不忍则乱大谋。

28、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

29、知之为知之，不知为不知，是智也。

读儒家经典的读后感篇四

玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。《荀子·劝学》。

青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。

3、养子不教父之过，训导不严师之惰。宋·司马光《劝学文》。

4、古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐·韩愈《师说》。

历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。

5、雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。明·吕坤《呻吟语·礼制》。

雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。

6、为山九仞，功亏一篑。《尚书·旅獒》。

造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。

7、温故而知新、可以为师矣。《论语·为政》。

温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。

8、敏而好学，不耻下问。《论语·公冶长》。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分昼夜。”《论语·子罕》。

意谓时光易逝，当自强不息。

10、人之于文学，犹玉之琢磨也。《荀子·大略》。

人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。

11、少壮不努力，老大徒伤悲。梁·沈约《长歌行》。

12、积财千万，无过读书。《颜氏家训·勉学》。

积聚万贯家财，抵不上读书有益。

13、天下未有不学而成者也。《中说·礼乐》。

世界上没有不经过学习就能成功的人。

14、富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。唐·杨炯《王子安集·原序》。

富贵尤如天上浮云，光阴才是无价之宝。

15、知不足者好学，耻下问者自满。宋·林逋《省心录》。

知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。

16、人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋·陆九渊《与黄循中》。

17、勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。宋·朱熹《劝学文》。

18、学无早晚，但恐始勤终惰。宋·张孝祥《勉过子读书》。

学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。

19、绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。《菜根谭·后集百九》。

20、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》。

21、仕而优则学，学而优则仕。《论语·子张》。

22、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录·为学类》。

胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。

23、它山之石，可以攻玉。《诗·小雅·鹤鸣》。

24、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记·中庸》。

25、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》。

懂就是懂，不懂就是不懂，这是真正的聪明。

26、学而不思则罔，思而不学则怠。《论语·为政》。

只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。

27、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》。

28、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋·苏轼《送安惇秀才失解西归》。

学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。

读儒家经典的读后感篇五

人类未生，道在天地；人类既生，道在圣人；圣人已没，道在《六经》。儒家经典是道的主要文字载体，学道必读经书。

宋一霖。

儒经，孔子之世，修成《六经》（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》），汉存《五经》（《乐》亡佚），唐代“五经”成“九经”（《诗》、《书》、《易》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋穀梁传》、《春秋公羊传》），从宋代起在唐代九经的基础上又加了《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》合称“十三经”，（《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》《春秋穀梁传》、《春秋左传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》）。宋代又提出《四书五经》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《周易》）。

儒家经籍浩如烟海，清代《四库全书总目》列出的就有1773部、20427卷，势难一一穷尽。《十三经》是宋代以来儒家的主要经典，也是儒史以来最全的经典著作。战国时期大儒后圣荀子对儒家之道亦有颇多建树和新贡献，对中国古代特别是宋代以前的古代历史影响极大。我们对儒家经典的介绍，主要就介绍《十三经》和《荀子》，为大家学习经典原著提供一个参考。

1、《周易》。

一般称，伏羲画八卦，文王演为六十四卦，周公撰卦辞、爻卦，孔子作传，《周易》的形成历经漫长年代而由圣人制作。

《周易》主要包括“经”、“传”两部分：

“经”，主要是六十四卦的卦形符号和卦辞、三百八十六爻的爻位和爻辞；

“传”，主要是阐释经文的文字，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种十篇，其旨在于阐发经文大义。

《周易》原本是一部占卜书，用龟甲叫卜，用蓍草叫占，是远古国家遇到大事以决疑的手段。

《周易》的卦象、爻象又蕴含着天地万物变化的哲理，透过卦象、爻象的象征符号深究其变化哲理，弄懂经传中的精蕴内涵，对于认识世间事物的变化义理颇有帮助。

孔子晚年，十分喜欢《周易》，竹简系绳翻断了三次，并说“再给我数年时间，真能这样，我对于《周易》就能因应自如了”。

2、《尚书》。

《尚书》是上古之书，是上古君王的文告汇编，上古君王贤臣奉天命、理人事的言行记录。

《尚书》由虞书、夏书、商书、周书四部分组成，上起尧舜，终至秦穆公。由于《尚书》翔实记录了上古历朝历代圣王、明君、贤臣的治政言行，凝结了上古治政智慧，故一直为后世儒者看重，视为治国平天下的楷模典范。

尽管存在古文尚书（28篇）和今文《尚书》（伪古文《尚书》25篇）之争，但今文《尚书》的内容在其他儒经中也有记录，它尊奉的义理与古文《尚书》一脉相承，为儒者信奉并影响古史两千多年，所以世人仍把古文《尚书》、今文《尚书》合一的《尚书》视为儒家经典。

3、《诗经》。

司马迁记载说，古时诗篇三千余篇，到了孔子，删去重复冗繁部分，取其可施于礼义的部分，编订为三百零五篇。所以孔子说：“《诗》三百篇，一句话概括，就是：思虑无邪曲。”

《诗经》三百零五篇，分为风、雅、颂三大部分：

“雅”大体是贵族、士大夫的歌乐，大雅为贵族所作，小雅为士大夫抒发个人情怀，称正声雅乐。

“颂”是祭祀神灵祖先的颂诗：“周颂”是周朝祭祀神灵的颂诗，鲁颂是鲁国祭祀祖宗神灵的颂诗，商颂是商朝祭祀祖宗的颂诗。

《诗经》的表现手法，按宋代大儒朱熹的解释，有“赋、比、兴”三种，“赋”是直接敷陈，“比”是采用比喻，“兴”是象征联想。

《诗经》中的诗篇，原来都配有音乐，诗句与音乐相匹配。可惜，随着《乐》的亡佚，《诗经》诗篇的配乐也失传了，不然中国艺术宝库中又会增添许多道乐相合的卓越艺术品了。

4、《仪礼》。

《仪礼》是儒经“三礼”之一，汉代立于官学，共十七篇。《仪礼》主要记载士礼。

《仪礼》专门讲礼的仪式、仪节，即在各种礼仪活动中怎么做，包括程序、参加者的身份、穿戴、位置、动作，甚为周详、繁琐，人们十分难以掌握，因而到唐宋已逐步衰落了。

5、《周礼》。

《周礼》是儒经“三礼”之一，主要记载周代设官分职的官制，各种官职的职能、隶属、编制等，发现于汉武帝时。

《周礼》设置六大官职系统：天官冢宰，掌管邦国事务；地官司徒，掌管邦国教化；春官宗伯，掌管邦国祭礼；夏官司马，掌管邦国军事；秋官司寇，掌管邦国司法。

冬官缺，汉以“考工记”补充，掌管邦国工艺。

在《周礼》的六大官职系统中，每个系统都有祭祀的职能。

6、《礼记》。

原先，《仪礼》的末尾有“记”说明，作为各种仪礼的补充。汉代两位儒者戴德、载胜编成了两部《礼记》，分别称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，小戴戴胜编辑的《小戴礼记》因较为简洁，成为后世流传的《礼记》。

按照梁启超的分类，《礼记》分为五类：一是通论礼义或学理，二是解释《仪礼》的专篇，三是记述孔子言行及门人时人杂论，四是记述古代制度礼节，五是记述古代格言。

《礼记》中的《大学》、《中庸》后来受到特别重视，被抽取出来成为“四书”的两篇：《大学》乃是讲大德大才之人的学问，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的道理，它对后代的影响是很大的。《中庸》专论中庸之道，即执中用中、恰到好处、无过无不及，也就是两端平衡的意思。

《礼记》并不是一人一时的著作，它是战国至西汉初期各种礼仪著作的选编，大多出自孔子弟子、再传弟子以至三传弟子之手，戴胜只是编纂而已。

7、《春秋左传》。

《春秋》是一部史书：孔子在鲁国史书的基础上，简约文辞，褒贬是非，撰成《春秋》。但《春秋》不是一般的史书，而是包含儒家义理的经书，所以《春秋》历代均被列为经典。

《春秋》有左丘明所著《左传》的翔实史证和公羊氏的《春秋公羊传》和穀梁氏的《春秋穀梁传》两书解释，唐代起《春秋左传》和《春秋》经文一起，与《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》都列入“十三经”。

《春秋左传》是一部编写体史书，相传为鲁国史官左丘明撰著。从鲁隐公元年（公元前722年），至鲁哀公二十九年（公元前468年），记述了共二百五十五年的历史。《春秋左传》详细记录了春秋这一时期的历史，作为对孔子《春秋》的史实说明，对了解《春秋》裨益很大。《春秋左传》文辞简炼优美，对战争的叙述或其他历史事件的记录，生动形象，引人入胜。

8、《春秋公羊传》。

《春秋公羊传》是战国时期公羊氏撰著，系依据《春秋》的顺序，通过一问一答的形式，解释《春秋.》的微言大义。

《春秋公羊传》宣扬大一统的思想，尤重天子、君、臣、民的等级秩序，其对于春秋时期“据乱世”、“升平世”、“太平世”的“三世说”虽不尽合史实，却对后世史学影响很大。

9、《春秋穀梁传》。

《春秋穀梁传》是战国时期穀梁氏对《春秋》经文所作的解释，其体例大体与《春秋公羊传》一样，依据《春秋》的顺序逐句一问一答式的解释《春秋》经文。

《春秋穀梁传》偏重对《春秋》经文蕴含的经义常理作解释，对于理解《春秋》的道义内涵颇资启发。

《春秋》是原始经典，《春秋左传》重历史学习经文，《春秋公羊传》重大一统解释经义，《春秋穀梁传》重经文道义，可谓各有特色。

10、《论语》。

《论语》是孔子及其弟子的言行记录集，为孔子弟子以及再传弟子编纂，自宋代以来列为儒家经书，与《大学》、《中庸》、《孟子》一起合称“四书”，被宋代大儒朱熹视为五经《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋左传》的入门书。

《论语》共二十卷，内容涉及广泛，主要是孔子教化弟子们做人要讲仁德重修身的言论，言简意赅，生动形象，许多言论带有很强的针对性。

《论语》对于我们了解孔子的思想是重要的，但不能把《论语》视为儒家经典的中心，孔子在世并无《论语》而是以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为教材教化弟子。可以把文字浅近的四书作为入门，再深入研读其他经典似乎更利于掌握儒家思想的全理。

11、《孝经》。

《孝经》是儒家专论孝道的一部经典，相传为孔子传给曾参而由曾参整理而成。

《孝经》共十八章，第一章“开宗明义章”为本经总论，言孝乃德之本，是教化的基础。孝亲忠君的忠孝两全即是孝道的归宿。其余各章分述天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝道和对孝道的若干重要阐述。

《孝经》是专论孝道的儒家经典，汉代起提出以孝治天下，其对中国君主专制制度和宗法血亲制度下的古代社会影响深远，许多关于子女孝敬父母的提法至今仍不失现实意义。

12、《尔雅》。

《尔雅》是一部字典，但不是一般的字典，而是蕴含了儒家经义的字典，所以列为《十三经》之一，为后代儒者注释儒经所看重。相传《尔雅》为周公所作，孔子及汉初儒者叔孙通也作了一些增补。

既然是字典，《尔雅》的涉猎范围就极其广泛，从一般文辞，到亲人家庭、宫室器物、天地万物等，都较详尽的予以解释，故汉以后儒者传习儒经都以《尔雅》作为重要工具书。

阅读《尔雅》，不能只把它视为一部字典辞书，而必须注重它的字词诠释中包含的儒家义理，这样才能体现出它的经典意义。例如，释天，既讲了“自然之天”，又说了“主宰之天”，而儒经中虽也言及自然组成的天，但更常见的是视为世界主宰、信仰皈依的天，这是阅读《尔雅》以及其他儒经务必注意的。

13、《孟子》。

《孟子》是战国时期孟轲和弟子们的言行录，主要记载了孟子传承孔子思想的言论。《孟子》原本只是作为诸子之一的专著，唐儒韩愈最先推崇，宋儒更加以传扬，自宋代起列为《十三经》之一，为后代儒者所注重。

《孟子》共七篇十四卷（章），其中孟子传扬的人性善、修仁德、养心性、施仁政、民贵君轻、中庸权变等义理，是孟子对儒家思想的重要贡献，对后世儒家文化的发展影响极大，孟子被誉称为儒家“亚圣”并不为过。

不仅《孟子》思想精采，其文体气势宏大，语言流畅，推理严密，辩论力强，“文以载道”的特色十分鲜明。

14、《荀子》。

《荀子》是战国时期大儒荀况的专著。荀子在秦朝以下的一千多年中，实际影响远比孟子大，直到南宋程朱理学（程颢、程颐、朱熹诸儒）扬孟抑荀之后，孟子的地位和影响才超过荀子。尽管《荀子》未列入《四书五经》、《十三经》之中，但不能否定荀子对传承儒家思想的新贡献，它的许多创见极大丰富了儒家之道的宝库。

《荀子》共二十四篇，包罗广泛，论证深入，创造性强，颇多思想建树：人性本恶，善在后天；道为大本，权变相辅；圣王成治，道制相称；礼义法度，成治之本；举贤用能，罢不肖诛元恶；王者用兵，仁义为本。等等。这些思想、义理、法度建树，对秦以来历代王朝的影响巨大，法家创始人韩非、秦朝丞相李斯均出自荀子门下，绝非偶然。

或许可以说，孔子之后最重要的两个大儒孟子和荀子，一讲人性善重修仁德返善成治，一言人性恶重法制改恶成治，两位大师从不同角度出发，归于社会成治的结论，可谓殊途同归、相辅相成地传承了儒家的大道真理。无怪乎后人称孟子为亚圣，称荀子为后圣。

总而言之，儒家十四部经典各有所重：《易》言变，《诗》言志，《书》言事，《礼》言行，《春秋》言义，《论语》言仁，《孝经》言孝，《尔雅》言字，《孟子》言修性，《荀子》言礼法，十四部经典相辅相成、融会贯通、合而为一，方才集成了儒家思想和儒家学说的精华要义——道。

读儒家经典的读后感篇六

1子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。”

2天下之本在国，国之本在家，家之本在身;。

3非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为;。

4故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

5君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛;孔子。

6兴国之所本也在教化，教化之所本也在学校。

7无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;。

8知之为知之，不知为不知，是智也;。

9不患人之不己知，患不知人也。孔子。

10故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣;。

11人之为学有难易乎，学之，则难者亦为易;不学，则易者亦为难;。

12假舆马者，非利足也，而至千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

13故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(孟子)。

14仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣;。

15士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也;。

16读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。朱熹。

17自诚明，谓之性;自明诚，谓之教;诚则明矣，明则诚矣;。

18君子之交淡如水，小人之交甘若醴。庄子。

19一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也;。

20君子周而不比，小人比而不周;。

21子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

23锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

24骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

25天作孽，犹可违，自作孽，不可活;。

26权，然后和轻重;度，然后知长短。

27路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原。

28恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也;。

29善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣;。

30智者不惑，仁者不忧，勇者不惧;。

31生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生取义者也。(孟子)。

32子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜;。

33诚者，天之道也;诚之者，人之道也;。

34人而无信，不知其可;。

35大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善;。

36子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

37故不积硅步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

38仁者以财发身，不仁者以身发财;。

39三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之;。

40富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)。

41故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明;。

42君子泰而不骄，小人骄而不泰;。

43子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

44正其义不谋其利，明其道不计其功;孔子。

45桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也;。

46民为贵，社稷次之，君为轻;。

47子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能;。

48朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也;。

49世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。

50乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧;。

51君子讷于言而敏于行;。

52见其礼而知其政，闻其乐而知其德;。

53默而识之，学而不厌，诲人不倦;。

54善政者得民财，善教者得民心;。

55君子喻于义，小人喻于利;。

56巧言乱德，小不忍则乱大谋;孔子。

57百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。

58子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

59道者多助，失道者寡助。(孟子)。

60穷则独善其身，达则兼济天下。孟子。

61心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身，在正其心。

62青，取之于蓝，而青于兰;冰水为之，而寒于水。

63不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。荀子。

64老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(孟子)。

读儒家经典的读后感篇七

《弟子规》是中国众多儒家经典读本之一，同其它儒家经典一起在推动中华民族发展与进步的进程中起到了独特的不可替代的作用。但随着近代西方文化的入侵以及国人的错误认识，将其摒弃于历史的烟尘中将近一个世纪，直到今天，全球各国在面对生存与发展中产生的信任与道德危机，在用西方文化没办法解决和调和，才发现中国的《弟子规》等儒家经典才是根治上述的问题的一个良方时，这一失落将进一个世纪的文明古籍才重新获得人们新的认识与定位。而受到众多学习《弟子规》产生良好社会效果的个人，家庭、企业、组织等的好评，促使人们对其越发的重视，逐渐促使这一对国学大典的学习活动成为全民运动，对确保个人身心健康，家庭和谐，社会和谐，企业发展起到越来越重要的推动作用。

中华文化讲究“以和为贵”，不偏不倚，尊重自然，和谐相处，和气生财；主张张驰有序，阴阳平衡，万病不生”的这一符合自然规律的生存与发展模式（这也符合现今西方主流认识）。它是一种追求质与量平衡的文化，不会产生副作用的“中和”文化，是一种双赢互利文化，有别于西方的自私式斗争、损人利己式的单赢文化。而《弟子规》正是基于这一文化指导恩想产生的经典古籍。它强调的是主动教育同化，有效平衡中和，依规动作，有序运行，避人性之恶，扬人性之善，合理疏导，有效利用。避免激化与斗争，多“中”少“争”。让种做人行事文化深入每个人的骨髓，从糼年开始，从进入某个组织开始，让这种“和”与“爱“的文化有效有序引导而不是命令，自愿而不是强迫地让每一个人高尚做人，忠心做事，和谐有序生活，在平和中不断进步、调整、改进，在无为中完成有为。有效主动疏导了人性中恶的洪流，使之变成善的种子与基因，并不断生根发芽，复制，扩大影响。完全改变西方文化“斗争”式的堵的对抗的处理方式，使恶者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒万丈，将恶的一面抑制至最小，从而有利于个人的健康，家庭的和谐，社会的发展与进步。这是我理解《弟子规》创作的指导思想和核心作用。

《弟子规》首先体现的是一种文化模式，其次是保证这种文化运作的为人处事的具体方式、方法，从人性的角度完成对社会活动主体人的教育引导，使之符合国家、社会、企业进步与发展的需要，且冲突最少，损害最小，获利最大，各方满意。对于企业来说，它的主要思想与现代企业管理的需求或要求许多方面是相同、相进或者是推动、促进的，主要表现在以下几个方面。

1、《弟子规》强调从小开始对人的教育，并且从日常生活的每一个小的细节做起。这和现代企业管理强调的“管理始于教育，终于教育”，的先进管理思想有类似的地方；和现代企业控制理论所说的“细节决定成败，细节即专业”的说法也十分类同，强调培养人，教育人以及从小处细节点滴做起，不贪大求全，近而让规矩变成习惯，习惯变成自然，自然深入每一个人的心灵深处，最终形成一种所有人共同遵守的文化契约，良好的结局自然水到渠成。

2、《弟子规》固名思义即：教育每一个子弟，每一个人做人行事的规矩、规定、方法。它是每一个人安身的立命的人生“宪法”，育好人做好事的培训程序。《弟子规》的总叙便是例证，即“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”说穿了，《弟子规》即是教人做人行事，安身立命，佑保个人身心健康，谛造群体（团队）合谐，依规运作的类似于“人生指南”式的程序文件。只是和企业所谓的管程序文件不同的是它不仅仅只是硬性规定，还更多的从人性的角度更多的指导，充分挖掘发挥人性本善的正面作用，摒弃抑制人性潜在“恶”的一面，而非硬性规定，一味打压，不让翻身，争取一切可以向善，改善的“潜恶”“原恶”，为和所用，强调用爱化解，善意仁义引导，化恶为善，化害为利，而非打压消灭。所以它讲：“过能改，归于无，倘掩饰，增一事”。《弟子规》是用整套人性化的规定、方法等“硬性”规定与许多软性引导，不离不弃的教育，互爱博爱的方式完成有效育人的任务。这一点很值得完全程式化，无任何感情色彩与人性成分的硬性企业管理制度、方法、模式借鉴。人毕意是企业活动主体，是一个有感情的动物，如果我们的管理模式，方法、规章制度等完全不顾人性，则很难让员工从内心认同，自觉自愿遵守。让其刚性中适度加入人性，使其更具有切实的可执行性与可操作性是现代企业管理者必须要注意的问题。否则钢性太强，极易折断。这也符合现代先进企业管理上推行的“人性化管理”的要求。

3、《弟子规》强调上下有序，长糼有别，仁爱忠义，行事依矩，遵从纲常，依规生活，顺从人性与自身规律办事，博爱待人。这一点又对于企业管理者来讲其实就是要依照企业自身条件，依照企业发展的规律，本着人性原则办事，不搞“假大空”的东西，按照规章制度等纲常运行，遵循组织原则，尊重组织伦理，不肆意妄为。依管理程序展开工作，各司其职，各负其责，不要顾左右而言他。首先让自己成为规矩的弟子，做好每个人自己份内的事。注重教育引导，不急于求成，循序渐进，稳步发展。即依流程，依规矩办事，又要重人伦，讲人性，自重自爱，敬人爱己，自强自立的当好家长，播撒“爱”的种子，收获“和”的果实。否则你拿员工当工具，员工就拿工作当跳极，大家离心离德，何来忠孝仁义？企业发展离开有德有才忠诚执行力强的员工，谈永续经营，只能是无水之源，无本之木。不是员工不好，是企业的领导者没有当好老师，让劳资双方相互猜忌，报怨，是企业领导者管理者的行为给员工埋下“怨”的种子。因此企业即要建立人性化的科学的符合自已规律的管理制度、程序以保证企业基础运作，像《弟子规》一样引导，要求员工依章有序运作，同时更要建立让这一体系能够健康导入每一个人的心中的导入机制，这一导入机制必须以和为贵，以爱为根，以人为本，遵循种什么，得什么，忠爱对等原则，怨恨对等原则，人性自然原则。（连领导者自身都做不到的，不要要求员工，你对员工不敬不爱，员工对你不忠不义）。

4、《弟子规》教育我们知与行要结合，理论与实践要结合。所以《弟子规》讲“不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任已见，昧真理。”企业管理者既要身体力行，躬身实践、调研，又要注意学习外来的先进管理方法、模式，缺一不可。不身体力行造就了许多三拍管理者，即：拍脑门决策，拍胸脯保证，拍屁股走人。这也是许多企业引入众多管理方法、工具但却不能成功的主要原因。因为它引入时忽视了国情，厂情，不按自然规律办事，急于求成，又不具备全员的忠义契约教育，没关注执行文化及人员素质的欠缺，不能在身体力行中因势利导的合理引导，利用与调整，使之顺利导入并能固化下来。这种只注重理论工具、管理模式，管理软件的引入的管理行为，最终使这些原本先进的东西贬值到一张纸的地步。反之不注重学习先进的东西，一味谈自己当年过五关斩六将的光荣，只会成为井底之蛙式的经验管理者，将企业带入死胡同。

5、企业管理者，领导者必须以能服人，以德服人，赢得大众认同，而非以势压人。所以《弟子规》上有讲：势服人，心不然，理服人，方无言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大。”“唯德学，唯才艺”等。企业领导者需有宽广的心胸，首先当好部属的老师，而非长官上级。有容人之心别人才能成己之美。不与部属争功，不与员工争利。勇于担责，德自立，心则宽，心宽则天大，领导者有多大的心胸，便有多大的舞台，有德才有得。

6、《弟子规》讲“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”。企业管理者，领导者必须首先讲信用，遵守各种公司规章，程序，不要自己破坏自己建立的制度，让它依照其自然规律即原则、要求运行，久之效果自现。否则负面影响是极大的。作为领导者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“见未真，即轻言，知未的，即轻传。”道听途说，疑神疑鬼，不依规定走正常渠道，诈言妄语，用打小报告等不符合组织伦理的方法恶整、阴搞同事，下级甚至于领导，肆意破坏企业正常运行之纲常。这些作为一企业领导者必须力戒并坚决制止。无德者必无得，有德者方能得通天下，所谓仁者无敌。所以企业领导者应记取《弟子规》中“不亲仁，无限害，小人进，百事坏”的教导。远小人，亲贤才，建立科学识才鉴才体糸，弘扬正气，建立健全忠孝节义，仁德宽爱的企业主流文化，确保企业健康发展。

现代的企业管理制度相当一部分是以强制、压制为主，单纯强调消灭不符合企业要求的东西，最终必然有一部分人要受伤，更与自然人性的自然规律相冲突，无法获得全员的真心认同，其硬伤是很明显的。如制度订得过死，缺乏人性，人情，过于冷漠与死板，埋下了对抗，互不信任与友爱的种子。而《弟子规》则以中国儒家的中庸思想在尊重人性，人伦纲常的思想指引下变堵为疏，变消灭为融合，变斗争为合作，变紊乱为和谐。以博爱、宽和包容一切，以不放弃的精神教育众生。强调以柔克刚，以和为贵，爱为根，孝为基，从而结出忠、义、仁，理、智、信的高贵果实。强调的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和谐中达到双赢或多赢。这些都是现代企业治理所需要的，采取的方法也值得借鉴。它的核心思想强调讲人伦纲常，重人性教育，以爱为根，以和为贵。“爱责普渡众生，和则天下太平”。这一朴素、自然、古老的思想无时不闪耀着智慧的光芒，也符合辩证法的逻辑。

国以人为本，人以德为先，德以孝为根，国家企业莫不如此。有和才有爱，有爱才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者则天下无敌。现代企业的领导者与管理必须要吸取中国传统儒家文化有益的养分，将其融入到现有的现代化的管理方法、模式及至规章程序中，并将其二者有机的融合，从无为达至有为，让现代的管理元素融入古老、朴素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先进管理方法的同时注入我们民族特有的有益于我们发展与进步的良种基因，长出有中国特色的管理文化与实践硕果，打造有我们自己特色的中国式管理模式。这需要我们认真的学习，勇敢的探索。

喜不喜欢不重要，需不需要才重要。符合中国国情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中国式管理恰恰是我们所需要的。因之小心求进、探索，大胆的实践，便是中国企业未来管理模式发展的重要方向。

读儒家经典的读后感篇八

1)裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

2)人而无恒，不可以作巫医。

3)听其言而观其行。

4)子路问事君。子日:“”勿欺也，而犯之。”“。

5)放于利而行，多怨。

6)修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

7)政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

8)三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

9)巧言乱德。

10)其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

11)质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

12)自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

13)君子和而不同，小人同而不和。

14)有教无类。

15)仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

16)君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

17)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

18)见善无不及，见不善如探汤。

19)事君，敬其事而后其食。

20)法语之言，能无从乎？改之为贵。

21)三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

22)以不教民战，是谓弃之。

23)君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。

24)不愤不启，不悱不发。

25)不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

26)知之为知之，不知为不知，是知也。

27)上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

28)好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

29)不学诗，无以言。

30)可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

31)君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？

32)与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

33)慎终，追远，民德归厚矣。

34)日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

35)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

36)士而怀居，不足为士矣。

37)恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

38)不义而富且贵，于我如浮云。

39)兴于诗，立于礼．成于乐。

40)为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

41)盖有不知而作者，我无是也。

42)圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

43)居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

44)君于不以言举人,不以人废言。”

45)多闻，择其善者而从之；多见而识之。

46)工欲善其事，必先利其器。

47)子为政焉用杀？子欲善而民善矣。

48)士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

49)君子之仕也，行其义也。

50)吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

51)学而时习之，不亦说乎？

52)孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

53)不迁怒，不二过。

54)过，则匆惮改。

55)君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

56)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

57)富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

58)先有司，赦小过、举贤才。

59)有德者必育言，有言者不必育德。

60)礼之用，和为贵。

61)人无远虑，必有近忧。

62)举一隅不以三隅反，则不复也。

63)居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

64)以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

65)君子之行也，度于礼。

66)知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

67)己欲立而立人，己欲达而达人。

68)执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

69)饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

70)择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？

71)躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

72)己所不欲，匆施于人。

73)众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

74)道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

75)贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

76)君子坦荡荡，小人常戚戚。

77)君子欲讷于言而敏于行。

78)发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

79)夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

80)敏而好学，不耻下问。

81)君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

82)居处恭，执事敬，与人忠。

83)子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

84)出门如见大宾，使民如承大祭。

85)放于利而行，多怨。

86)君于疾没世而名不称焉。

87)刚、毅、木、讷近仁。

88)迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

89)求仁而得仁，又何怨。

90)(“撰”去提手)与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

91)行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

92)君子矜而不争，群而不党。

93)君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

94)道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

95)志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

96)不学礼，无以立。

97)言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

98)过而不改，是谓过矣！

99)知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。

101)温故而知新，可以为师矣。

102)好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；

103)无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

104)百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

105)君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

106)巧言令色，鲜矣仁。

107)苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

108)君子泰而不骄，小人骄而不泰。

109)有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。

110)使民敬、忠以劝，如之何？

111)施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。

112)富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

113)文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。君使臣以礼．臣事君以忠。

114)士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

115)益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

116)君子周而不比，小人比而不周。

117)学而不思则罔，思而不学则殆。

118)君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

119)学如不及，犹恐失之。

120)……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？

121)诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

122)君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

123)吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

124)志于道，据于德，依于仁，游于艺。

125)子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”

126)知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。

127)君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。

128)古者言之不出,耻躬不逮也。"。

读儒家经典的读后感篇九

大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。

大意：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。

3、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。《大学》。

大意：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。

大意；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎。

5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。《中庸》。

大意：天赋予人的品德叫做性，遵循事物本性就叫做道，使人修养遵循道就叫做教。

6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》。

大意：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。

7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。《中庸》。

大意：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。《中庸》。

大意：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。《中庸》。

大意：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。

大意：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做中；表现出来以后符合节度，叫做和。中，是人人都有的本性；和，是大家遵循的原则。达到中和的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语》。

13、巧言令色，鲜矣仁！《论语》。

大意：花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的！

14、君子务本，本立而道生。《论语》。

大意：君子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。

15、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》。

大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。

16、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语》。

大意：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。

17、君子和而不同，小人同而不和。《论语》。

大意：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

18、君子喻于义，小人喻于利。《论语》。

大意：君子看重的是道义，小人看重的是利益。

19、敏而好学，不耻下问。《论语》。

大意：聪明而喜爱学习，向地位、学识不如自己的人请教，并且不感到耻辱。

20、三思而后行。《论语》。

大意：每件事情都要经过多次考虑，然后才去行动。

21、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。《论语》。

大意：智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人沉静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。

22、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《论语》。

大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他们学习，不好的地方自己如果有就要改正。

23、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语》。

大意：三军的统帅可以被夺去，却不可以强使一个男子汉的志向改变。

24、岁寒，然后知松柏之后凋也！《论语》。

大意：如果不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的。

25、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语》。

大意：智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。

26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》。

大意：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。

大意：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。

大意：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定会先使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

29、得道者多助，失道者寡助。《孟子》。

大意：行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。

大意：脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活；这是天下的共同原则。

31、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子》。

大意：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这就是真正的大丈夫。

大意：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

33、玩人丧德，玩物丧志。《尚书》。

大意：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。

34、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。《礼记》。

大意：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽。

35、玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记》。

大意：美玉不雕琢，不能成为好的器具；人不学习，就不会明白道理。

36、差若毫厘，缪以千里。《礼记》。

大意：开头虽然只有毫厘的差别，到后来却错到千里那么远了。

37、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。《周易》。

大意：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。大地的气势宽厚和顺，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容载万物。

38、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《周易》。

大意：积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报。常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。

39、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《周易》。

大意：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。

40、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《周易》。

大意：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。

41、穷则变，变则通，通则久。《周易》。

大意：行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。

42、天下同归而殊途，一致而百虑。《周易》。

大意：天下人要归同一个地方，只是道路不同；达到同一个目的，只是思虑多种多样。

43、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《周易》。

大意：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。

44、见善则迁，有过则改。《周易》。

大意：见善就向他学习，有过就改。

45、居上位而不骄，在下位而不忧。《周易》。

大意：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在低下的位置上不要忧虑。

46、君子藏器于身，待时而动。《周易》。

大意：君子怀才以等待施展的时机。

47、多行不义，必自毙。《春秋左传》。

大意：多行不义的事情，必定会自我招致灭亡。

48、度德而处之，量力而行之。《春秋左传》。

大意：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情；估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。

49、人谁无过？过而能改，善莫大焉。《春秋左传》。

大意：哪个人没有犯过错误呢？有了过错但能够改正，就是最大的好事。

50、居安思危，思则有备，有备无患。《春秋左传》。

大意：处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。

读儒家经典的读后感篇十

释义：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。

释义：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。

3、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。——《大学》。

释义：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。

释义；使意念真诚的`意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎。

5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》。

释义：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。

6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》。

释义：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。

7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸》。

释义：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》。

释义：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》。

释义：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。

释义：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》。

13、巧言令色，鲜矣仁！——《论语》。

释义：花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的！

14、君子务本，本立而道生。——《论语》。

释义：君子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。

15、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》。

释义：知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。

16、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》。

释义：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。

17、君子和而不同，小人同而不和。——《论语》。

释义：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

18、君子喻于义，小人喻于利。——《论语》。

释义：君子看重的是道义，小人看重的是利益。

19、敏而好学，不耻下问。——《论语》。

释义：聪明而喜爱学习，向地位、学识不如自己的人请教，并且不感到耻辱。

20、三思而后行。——《论语》。

释义：每件事情都要经过多次考虑，然后才去行动。

21、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语》。

释义：智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人沉静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。

22、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》。

释义：三人一路同行，其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他们学习，不好的地方自己如果有就要改正。

23、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》。

释义：三军的统帅可以被夺去，却不可以强使一个男子汉的志向改变。

24、岁寒，然后知松柏之后凋也！——《论语》。

释义：如果不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的。

25、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》。

释义：智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。

26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》。

释义：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。

释义：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。

释义：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定会先使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

29、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》。

释义：行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。

释义：脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活；这是天下的共同原则。

31、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子》。

释义：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这就是真正的大丈夫。

释义：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

33、玩人丧德，玩物丧志。——《尚书》。

释义：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。

34、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。——《礼记》。

释义：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽。

35、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记》。

释义：美玉不雕琢，不能成为好的器具；人不学习，就不会明白道理。

36、差若毫厘，缪以千里。——《礼记》。

释义：开头虽然只有毫厘的差别，到后来却错到千里那么远了。

37、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》。

释义：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。大地的气势宽厚和顺，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容载万物。

38、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《周易》。

释义：积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报。常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。

39、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《周易》。

释义：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。

40、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。——《周易》。

释义：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。

41、穷则变，变则通，通则久。——《周易》。

释义：行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。

42、天下同归而殊途，一致而百虑。——《周易》。

释义：天下人要归同一个地方，只是道路不同；达到同一个目的，只是思虑多种多样。

43、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《周易》。

释义：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。

44、见善则迁，有过则改。——《周易》。

释义：见善就向他学习，有过就改。

45、居上位而不骄，在下位而不忧。——《周易》。

释义：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在低下的位置上不要忧虑。

46、君子藏器于身，待时而动。——《周易》。

释义：君子怀才以等待施展的时机。

47、多行不义，必自毙。——《春秋·左传》。

释义：多行不义的事情，必定会自我招致灭亡。

48、度德而处之，量力而行之。——《春秋·左传》。

释义：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情；估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。

49、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《春秋·左传》。

释义：哪个人没有犯过错误呢？有了过错但能够改正，就是最大的好事。

50、居安思危，思则有备，有备无患。——《春秋·左传》。

释义：处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。

读儒家经典的读后感篇十一

1、君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。

2、渐渐向里寻那精英处。

3、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

4、祸福无门，唯人所召。临祸忘忧，忧必及之。《左传》。

5、人而不学，其犹正墙面而立。《尚书》。

6、读书有三到，谓心到，眼到，口到。

7、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。《论语》。

8、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

9、名不正则言不顺，言不顺则事不成。《论语》。

10、夫礼之初，始诸饮食。

11、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。

12、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。

13、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。

14、问渠那得清如许，为有源头活水来。

15、道不同，不相为谋。

16、读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。

17、故木受绳则直，金就砺则利。——《荀子·劝学》。

18、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘《论语》。

19、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。

20、不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。

21、中庸其至矣乎！民鲜能久矣。《中庸》。

22、己所不欲，勿施于人。——《论语。颜渊》。

23、家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

24、欲速则不达。——《论语。子路》。

25、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。

26、朽木不可雕也。——摘《论语》。

27、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》。

28、立身以立学为先，立学以读书为本。

29、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

30、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

31、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》。

32、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大学》。

33、性相近也，习相远也。

34、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》。

35、已所不欲，勿施于人。

36、世事虽多。尽是人事。

38、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

39、虽千万人吾往矣！

40、生于忧患，死于安乐。——《孟子。告子下》。

41、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。《论语》。

42、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》。

43、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》。

44、读而未晓则思，思而未晓则读。

45、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。

47、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》。

48、投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅·荡》。

49、爱人者兼其屋上之乌，不爱人者及其胥余。《尚书》。

50、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。《论语》。

51、大道之行也，天下为公。

52、罔游于逸，罔淫于乐。《尚书》。

53、君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》。

54、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！《论语》。

55、饱食终日，无所用心，难矣哉。《论语》。

56、未得于前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼。

57、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。

58、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。

60、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。

61、工欲善其事，必先利其器。——《论语。卫灵公》。

62、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子。离娄下》。

63、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。

64、三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

65、人之患在好为人师。

66、感慨杀身者易，从容就义者难。

67、中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。《论语》。

68、人之相与也，譬如舟车然，相济达也。己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。

69、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

70、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。《论语》。

71、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘《论语》。

72、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》。

73、敏于事而慎于言。——《论语·学而》。

74、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》。

75、自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。

76、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》。

77、天行健，君子以自强不息。——《易·乾》。

78、过而不改，是谓过矣。——《论语。卫灵公》。

79、德者本也，财者末也——《大学》。

81、见利不亏其义，见死不更其守。《礼记》。

82、读书之法，既先识得他外面一个皮壳了，又须识得他里面骨髓方好。

83、仰不愧于天，俯不怍于人。——《孟子。尽心下》。

84、高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·十月之交》。

85、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

86、君子不假贵而取宠，不比誉而取食，直行而取礼，比说而取友。

87、人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！《论语》。

88、君子周而不比，小人比而不周。——摘《论语》。

89、读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。

90、涵养为首，致知次之，力行又次之。

91、满招损，谦受益。——《尚书。大禹谟》。

92、活到老，学到老。

93、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

94、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》。

95、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》。

96、未知生，焉知死？《论语》。

97、见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。

99、温故而知新，可以为师矣。《论语》。

100、不孝有三，无后为大。

读儒家经典的读后感篇十二

1、君子成人之美，不成人之恶。

2、巧言乱德，小不忍则乱大谋。

3、正其义不谋其利，明其道不计其功。

4、不患人之不己知，患不知人也。

5、吾日三省吾身。

6、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

7、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

8、君子周而不比，小人比而不周。

9、知之为知之，不知为不知，是智也。

10、人而无信，不知其可。

11、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

12、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。

13、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

14、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

15、不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。

16、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

17、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

18、穷则独善其身，达则兼善天下。

19、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

20、不以规矩，不成方圆。

21、学而不思则罔，思而不学则殆。

22、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

23、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

24、君子喻于义，小人喻于利。

25、君子讷于言而敏于行。

26、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

27、生于忧患而死于安乐也。

28、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。

29、默而识之，学而不厌，诲人不倦。

30、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

31、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

32、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

33、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

34、权，然后知轻重;度，然后知长短。

35、人有不为也，而后可以有为。

读儒家经典的读后感篇十三

1、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。

3、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

4、学而不思则罔，思而不学则殆。

5、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

6、君子成人之美，不成人之恶。

7、巧言乱德，小不忍则乱大谋。

8、正其义不谋其利，明其道不计其功。

9、不患人之不己知，患不知人也。

10、吾日三省吾身。

11、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

12、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

13、君子周而不比，小人比而不周。

14、知之为知之，不知为不知，是智也。

15、人而无信，不知其可。

16、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

17、君子喻于义，小人喻于利。

18、君子讷于言而敏于行。

19、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

20、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

21、不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。

22、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。

23、默而识之，学而不厌，诲人不倦。

24、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

25、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

26、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

27、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

3、穷则独善其身，达则兼善天下。

4、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

5、不以规矩，不成方圆。

6、生于忧患而死于安乐也。

7、权，然后知轻重；度，然后知长短。

8、人有不为也，而后可以有为。

9、其进锐者，其退速。

10、天时不如地利，地利不如人和。

11、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

12、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

14、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

15、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

16、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

17、仁者无敌。

18、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

19、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

20、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

22、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

23、尽信书，不如无书。

24、贤者在位，能者在职。

25、尊贤使能，后杰在位。

26、民为贵，社稷次之，君为轻。

27、人皆可以为尧舜。

28、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

29、祸福无不自己求之者。

30、君子不怨天，不尤人。

31、养心莫善于寡欲。

32、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

33、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

34、恭者不侮人，俭者不夺人。

35、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

36、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

37、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

38、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

39、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

40、民为贵、社稷次之、君为轻。

41、不耻不若人，何若人有？

1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》。

3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

5、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》。

6、学者非必为仕，而仕者必为学。

7、公生明，偏生暗。

8、学无止境。

9、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

10、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

11、以善先人者，谓之教。

12、尊严而惮，可以为师。

13、良医之门多病人。——《荀子·法行》。

14、长幼有序。——《荀子·君子篇》。

15、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》。

16、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》。

19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》。

20、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》。

读儒家经典的读后感篇十四

中国目前的主流思想还是儒家的，为什么呢?因为儒家的思想和伦理准则已经很好很完备地把一个人身上所具备的所有精华和智慧揭示了出来，它不像佛家或道家，强调避世、灵修、无为和退隐，总的来说，儒家是一种入世的智慧，是教人如何在社会中做人做事，教人如何与他人处理好关系，无论是修身(个人)、治国(社会)、还是平天下(世界观)，儒家的思想及言论都起着巨大的、可以称得上是高屋建瓴的推动作用。

孔子说：“未知生，焉知死?”，而我们是：“未知儒，焉知道?”，只有把儒家的精髓学会后，你才有资格去谈佛论道。否则将会一直处于“五十步笑百步”的窘境。

好了，闲话少说，这么好的儒家学问，你都学会和掌握了吗?如果没有，那就赶紧来一起温习和恶补吧!

1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》。

释义：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。

释义：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。

3、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。——《大学》。

释义：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。

释义：使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎。

5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》。

释义：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。

6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》。

释义：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。

7、自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸》。

释义：由于诚恳而明白事理，这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》。

释义：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》。

释义：好学不倦就能接近明智，努力行善就能接近仁义，懂得耻辱就能接近勇敢。

释义：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”;表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》。

13、巧言令色，鲜矣仁!——《论语》。

释义：花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的!

14、君子务本，本立而道生。——《论语》。

释义：君子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。

15、君子和而不同，小人同而不和。——《论语》。

释义：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

16、君子喻于义，小人喻于利。——《论语》。

释义：君子看重的是道义，小人看重的是利益。

17、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语》。

释义：智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人沉静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。

18、岁寒，然后知松柏之后凋也!——《论语》。

释义：如果不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的。

19、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》。

释义：智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。

20、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》。

释义：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。

释义：同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让心就是施行礼的开始;是非心就是智的开始。

释义：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定会先使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

释义：脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治;被统治者养活别人，统治者靠别人养活;这是天下的共同原则。

24、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子》。

释义：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这就是真正的大丈夫。

25、玩人丧德，玩物丧志。——《尚书》。

释义：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。

26、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。——《礼记》。

释义：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽。

27、天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。——《周易》。

释义：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。大地的气势宽厚和顺，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容载万物。

28、积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。——《周易》。

释义：积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报。常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。

29、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《周易》。

释义：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。

30、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。——《周易》。

释义：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。

31、穷则变，变则通，通则久。——《周易》。

释义：行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。

32、天下同归而殊途，一致而百虑。——《周易》。

释义：天下人要归同一个地方，只是道路不同;达到同一个目的，只是思虑多种多样。

33、善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。——《周易》。

释义：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。

34、见善则迁，有过则改。——《周易》。

释义：见善就向他学习，有过就改。

35、居上位而不骄，在下位而不忧。——《周易》。

释义：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在低下的位置上不要忧虑。

36、君子藏器于身，待时而动。——《周易》。

释义：君子怀才以等待施展的时机。

37、度德而处之，量力而行之。——《春秋·左传》。

释义：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情;估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。

38、人谁无过?过而能改，善莫大焉。——《春秋·左传》。

释义：哪个人没有犯过错误呢?有了过错但能够改正，就是最大的好事。

读儒家经典的读后感篇十五

3、诚者，天之道；思诚者，人之道也。《孟子》。

4、中庸其至矣乎！民鲜能久矣。《中庸》。

6、君子务知大者远者，小人务知小者近者。《左传》。

7、临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。《论语》。

8、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。《论语》。

9、吃一堑，长一智。《春秋》。

10、关雎，乐而不淫，哀而不伤。《论语》。

11、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。《论语》。

13、大德不官，大道不器，大信不约。《礼记》。

14、不义而富且贵，于我如浮云。《论语》。

15、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。《论语》。

16、允恭克让，光被四表。《尚书》。

17、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！《论语》。

18、家必自毁，而后人毁之。《孟子》。

19、见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。《左传》。

20、中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。《论语》。

21、执其两端，用其中于民。《礼记》。

22、射不主皮，为力不同科，古之道也。《论语》。

23、一鼓作气，再而衰，三而竭。《左传》。

24、所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。《大学》。

25、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《论语》。

26、惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。《尚书》。

27、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！《论语》。

28、君子周而不比，小人比而不周。《论语》。

29、人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。《尚书》。

30、人若无志，与禽兽同类。《孟子》。

31、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语》。

32、名不正则言不顺，言不顺则事不成。《论语》。

33、祸福无门，唯人所召。临祸忘忧，忧必及之。《左传》。

34、恶言不出于口，忿言不反于身。《礼记》。

35、人而不学，其犹正墙面而立。《尚书》。

36、终身所约，永结为好。琴瑟再御，岁月静好。《诗经》。

38、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。《诗经》。

39、君子上交不诌，下交不渎。《周易》。

40、罔游于逸，罔淫于乐。《尚书》。

41、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。《礼记》。

42、天命之谓性，率性之谓道。《中庸》。

43、父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。《论语》。

44、古者言之不出，耻恭之不逮也。《论语》。

45、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》。

46、其兴也勃焉，其亡也忽焉！《左传》。

47、导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。《论语》。

48、普天之下、莫非王土；率土之滨、莫非王臣。《诗经》。

49、君子和而不同，小人同而不和。《论语》。

50、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。《论语》。

51、逝者如斯夫，不舍昼夜。《论语》。

52、礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。《礼记》。

53、见利不亏其义，见死不更其守。《礼记》。

54、爱人者兼其屋上之乌，不爱人者及其胥余。《尚书》。

55、君子以言有物，而行有恒。《周易》。

56、君子藏器于身，待时而动；天下有道则见，无道则隐。《周易》。

57、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。《尚书》。

58、凡事预则立，不预则废。《礼记》。

59、幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。《礼记》。

60、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语》。

61、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。《论语》。

62、不知命，无以为君子也。《论语》。

63、为山九仞，功亏一篑。《尚书》。

64、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。《论语》。

65、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。《论语》。

66、君子不自大其事，不自尚其功。《礼记》。

67、事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。《论语》。

68、鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之！《周易》。

69、人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！《论语》。

文档为doc格式。

读儒家经典的读后感篇十六

雅言传承文明，经典浸润人生中华古国，悠悠五千载；中华文明，绵绵无千年；中华经典，浩浩五千卷。中华经典的星空里，群星闪耀。诗情融花意一体，智慧与激情齐飞。阅读经典就犹如与先哲同行，聆听他们对世界、对历史、对人生的感悟，就会被那蓉智的思想灵光所感染，比如，《三字经》中的凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉的言而有信；恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长的广阔胸襟；《道德经》中的道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也的宇宙万物的奥妙„„厚德载物、达济天下的广阔伟略，大道之行，天下为公的社会理想；其中不仅蕴含着崇高的人格魅力和深刻的智慧美，更沉淀着一个伟大民族不朽的灵魂。毋庸置疑，国学经典已经成为我们民族精神约定俗成的辅助教学书，成为一种长效的民族素质滋养济，更是当代学生学习的模范用书。

是这本书教会了我何为真诚，让我领略了真诚的无限魅力！以言语温暖他人也是泛爱众。人生有限，可祝福别人的机会屈指可数，利用好自会喜悦。当老师以真诚心帮助学生，昔日视若无睹的机会骤然间变得清晰可见、触手可摸。方知没有哪种职业会比国学经典更有功劳、最愉快，渐渐在享受经典。原来我的生活习惯不节俭，现在的习惯令人赞叹，这一切佳绩源于《弟子规》潜移默化间教会学生逐渐形成高尚的品德、强烈的责任感，严谨细致、团结守信、处处为人着想的待人处世方法，锲而不舍、善思好学的态度。德育和教学并驾齐驱，相得益彰。

我喜欢眼见为实。一本《弟子规》让我明白立身处世接物的道理，耳濡目染于圣贤光明正大的智慧思想中，庆幸圣贤与己如影随形。懂得经典是拿来做的，不知何时起赢得了家长从未有过的尊敬，只因我请了古圣先贤来帮我。

树的本是根，人的本是孝。孝是我们做人的根，是我们成长的根。我们一定要从小做起，把根扎牢，让世世代代的人都知道做人要孝顺父母，尊敬老师，把孝永远传下去。我向善启孝心的国学经典致敬，是你为我们扎下了正确做人的深根。鸡蛋原理中，因为鸡蛋是幼小的生命，在破碎的那一刻，我们一定会心灵伤痛。我们要唤醒和保护他们那一颗生命同体的仁爱之心。那是一种很清晰的感觉——心灵得到了深深的净化，同时，又把自己深藏在心底好久都没有去关注的东西给唤醒了。我相信，我们班的每个同学，自小就读过很多中国儒家的名句和文章，而且很多都是在课堂上经过老师讲解的，深谙其中的道理，印象都应该很深刻。可是这些宝贵的东西，在重复的考试和自我的奋斗中，离我们越来越远，已经和那些染尘很久的器皿一样，被埋没了。

仪一直被当做人生的基础课程而备受重视。在人类迈进二十一世纪的今天，讲究礼仪已上升成为一个国家或民族进步、开化与兴旺的标志。而我们要做社会的文明人，更需要学习和讲究礼仪。以平等心对待别人，干什么事情都不要有很强的优越感或自卑感。真是令人自豪，中国人在几千年前就领悟到了这个道理；可是也令我们感觉有些悲哀，我们趋之若鹜地去搜寻、阅读那些外国人士写的成功之道，却忽视了自己祖宗留下的东西，甚而将它拱手给了别人。看看现在国外越来越热闹的中国文化研究潮，我们真该反省了。

人生幸福的根源确实是爱和被爱。看着自己的家人和朋友获得了成功，自己同样地兴奋和雀跃。默默地把自己的爱给予别人，自己的心同样是温暖的。而作为被爱的人，我们更能感受到这一点。最真切的便是抚育我们的父母。只有他们从你一出生，即开始担当两个守护天使的角色。纵使你到了那遥远的天边，他们还是始终不离地关注着你。你忘乎所以地忘掉了他们，他们却将你时时挂在心头。每次说到父母，正在嬉笑的我都会心有濡湿，对他们充满了爱敬。

团结；由于孝，儿女们奋发学习,成绩优异；由于孝，他们好好做人，不让妈妈操心等等。就是因为做到了一个孝字而一顺百顺。

我才开始明白，别人没有错，所有的错误都在自己德未修呀。此生最大的幸运就是聆听到圣贤教育，然而当自己的修养没有达到知类通达，强立而不反时，很有可能出发的目的是好的，做着做着就偏离方向了。在这个假期的国学经典学习中，我深深感到像我这样从小好逸恶劳的人，时过然后学，则勤苦而难成，要改习气，立身行道不是一朝一夕能成功的。自己一定要坚持改过向善，做到久自芬芳。

从小到大，我都在取，到了该予的年纪时，还是一事无成。我希望能为别人做点事，学习尽自己的本分做人。国学经典使我明白做一个真正的人，一个大爱的人，一个高尚的人。使我们的人生观、价值观都有了很大的转变。国学经典，圣贤涤荡了我们心灵的污垢，净化了我们的灵魂,使我们有一种脱胎换骨、再世为人的感觉。如果把这几天的学习用两个字概括，我想会用这样两个字：感动。国学经典教我们怎样孝敬父母，怎样与兄弟姐妹和睦相处，怎样为人师、为人父、为人母，怎样和朋友相处，怎样善待我们身边的每一个人甚至每一件物品，让我们时时刻刻都怀着感恩之心。系弘扬中国优秀的传统文化。我系努力的将中华文化承传，成全我们的家庭，成全我们的幸福，谁能说，国学经典不是我们生命中的贵人呢？你们用自己的善行义举实践着圣贤的教诲，用自己的一片爱心去成就他人，为我们做出了表率，相信你们今日种下了福田，种下了善的种子，他日定能开出世间最美丽的花朵，结出累累的善果。

学习经典，首先要从自身做起。我们要时时怀着一颗感恩之心，包容之心，善待自己也善待他人。与人为善，也与己为善。回校以后，我要积极地向全校师生、推广力行经典的理念，让全校师生都来接受经典教育，并通过青年路兰州石化职业技术学院使全校师生受益一生，来影响和带动兰州市经典教育的开展，让更多的学子接受圣贤智慧的教诲，能够拥有更加健康美好的人生！一个人对父母不敬，对你的性德是最大的损伤，我不骗你，一个人只要对父母不孝，整个业障绝对快速现前。国学经典的道义、情义那厚重的力量生养了我们，我们懂得了自立、自强，奋斗不息，这是我才感到自己曾经把父母伤得那么深，可是父母对儿女的爱，却永远不会改变，那是一种最最真挚永恒的爱。我是在幸福中长大的孩子，比起父母来说，我简直就像金枝玉叶一样，而父母只是卑微的小草。但是父母这株草，活得有尊严，有志节，不低头，也不奢求，非常快乐，从小就知道孝顺父母，友爱兄弟，社会的污染，从来都没有诱惑、动摇过父母。

学习中华传统文化心得体会。

中华传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化，在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来的，具有稳定形态的中国文化。他包括思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的内容。改革开放以来，我们党在总结历史经验的基础上，不断发展、创新自己的理论体系，从建设有中国特色社会主义理论的诞生，到坚持“以人为本”的科学发展观，再到建设社会主义和谐社会的理论基础。党在坚持根本理论阵地的同时，对传统文化的发展和继承，也给予了更多的关注。通过学习《弟子规》、《道德经》等中华传统文化，感想、体会颇深。

学国学是当今很热门的一个词儿，是人们对于传统文化的反思和正视。其概念广泛、内涵丰富、分类多样，把我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟都融入在这些文字中，为我们后人所一一品读，并领悟其中的奥妙。他们把这些经典留给我们，自然是希望我们代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。二是学习的重要。人的一生是从学习开始的，子曰：学而时习之，不亦说乎？开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。一个人在生命的历程中，有很多不可知的部分，但是知识可以增长才干，知识可以改变命运。因此，我感到爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。学习新知识，温习旧知识是一件让我们感觉愉悦的事情，学习能使我们提高素质、增长才干。所以我们要树立终身学习的思想。三是努力践行。“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”是《弟子规》的总纲领，只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉？说话多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事说出去的话，首先要讲信用，不可以欺诈别人或者胡言乱语，话说得多，不如说得少，说话只要恰当，切题就行，不要花言巧语。尤其是我们面对学生，要为自己说过的话负责，所谓“君子一言，驷马难追”，说的就是这个道理。言既出，行必果，说出去的话就像泼出去的水，不可收回，不可反悔。对学生们提出的意见建议要认真研究解决，要敢于承担责任。

学习《中华传统文化》心得体会。

学习中华传统文化心得体会。

人生当中有很多挑战，改坏习惯的过程是不断上进的，但不是直线上升，而是总会有很多波折的曲线上升。另外“行有不得，反求诸己”这句话很有道理，当我们遇到了挫折或困难，要在自己身上找原因，不要总是怪别人，怨天尤人。在我们平常处事行事的过程中，别人对不对不是最重要的，首先要看看自己做的是否正确。“各自择，天心地宁；各相择，天翻地覆”，所以在生活中我们应该少说抱怨的话，多说宽容的话；少说讽刺的话，多说真诚的话；少说命令的话，多说尊重的话；少说批评的话多说鼓励的话。家里的每个人，都做好了，那这个家自然兴盛，自然和谐。

其次百善孝为先，什么是孝？如何行孝?有父母去奉养，有亲爹、亲娘可以叫，是一种人生的幸福，不能做“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的后悔事。夫孝，德之本也，教之所由生也。

夫孝，天之经也，地之义也，民之行也，故天经地义乃为孝。并且我们中国人的孝并非愚孝，舜的故事告诉我们孝敬父母，不能让父母难受，伤心，“大杖则走，小杖则受”的心灵才是对父母真正的孝顺。

居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。今之孝者，立身行道，而扬名于后世。

还有礼在人际关系中的运用“鞠躬”之礼，并非在于形式，而真正的是关乎行礼之人的内心是否恭谦，鞠躬之礼就是要告诉自己应该常处下，用来降服自己的傲慢之心。有礼之人，礼可以成为他生命中的助力，而无礼的人，则是阻力。“礼者，敬而已矣”，有礼之人，为人真诚，可以得到长辈的帮助和提携，因为人际关系就像一面镜子，你对他笑，他就对你笑，你对他不友善，他也不会对你好，“而凡人之所以为人也，礼仪也”。弟子规就是人生的交通规则，学弟子规的每一句，是学它每一句话后面的存心。在今后的生活和工作中，我更需要努力逐步改掉坏习气，培养好习惯。学习中华传统文化的心得体会文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”是《弟子规》的总纲领，只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉？说话多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事说出去的话，首先要讲信用，不可以欺诈别人或者胡言乱语，话说得多，不如说得少，说话只要恰当，切题就行，不要花言巧语。尤其是作为职场中的我们。

做人要懂得感恩。对一个人而言，应该报答的最大恩情是父母的养育之恩，所以《弟子规》第一章就是《入则孝》感恩之心体现在一个“孝”字上，“父母呼应勿缓父母命行勿懒”“父母教须敬听父母责须顺承”，想一想这些都是我们做儿女的孝顺父母的基本要求，但我却有很多没有做到：经常会把工作中的不良情绪带回家，面对父母的唠叨，觉得很烦；有时对父母的牢骚，不能很好的给予劝慰，置之不理??想想自己平日对父母的关心太少了。

从校园已经走出来一段日子了，刚开始的时候，总是怀念象牙塔里的单纯的美好，怀念坐在课堂上听老师讲课的那种如沐春风的感受，怀念着以前的一切，总是不想告诉自己要向前看，总是把自己蒙蔽在过去的生活中，不去想迎接新的生活；总是抱怨周边的环境太过复杂，抱怨这个社会是多么的世俗，忘了继续追寻生活的美好。生活在回忆里，痛苦在现实中。在不遇到问题的时候，充满自信的对待一切，而在遇到真正挑战的时候，既没有小隐于野的气魄，更没有大隐于市的心境，也只不过是俗人一个。所以非常感谢领导们在我彷徨的时候给了我机会参加传统文化的学习，提醒自己应该如何继续以后的人生。自从我自己学习传统文化以后，就越来越感觉到这条路越走越宽广，也希望有更多人受益。并介绍自己周围的朋友和一些素不相识的有缘人来到国学班学习，学习的道路还很漫长，希望大家都能够践行圣。中国传统文化给后人留下了浩如烟海的古籍，光辉灿烂的思想，绵亘不绝的历史，深邃玄奥的智慧。在这个被西方的风俗习惯及思潮日日侵扰的今天，在这个人人拜金的物欲横流的今天，在这个良心大大地被撕咬的今天，中国传统文化的学习对于我，是一次很大的心灵震撼。

的研究、整理，从中吸取精髓，使之发扬光大。

我觉得优秀传统文化的学习会让人受到很好的熏陶，三字经、弟子规、论语和四书五经等等，这些古人给后人传承下来的优秀文化遗产，特别值得我们深入的学习和思考，那些文人墨客的为人之道也早已给我们以证实。人的道德必然与他的成功与否有着密切的关系，客观事实的规律是不能人为的改变它的运作。我们作为教师，教书育人的前提，就要让孩子先学会做人，然后再做事，万事德为先，一个人有了良好的品德，才会在学习和工作中得到大家的肯定和认可。因此，我觉得：现在的中小学幼儿园也应该把这些传统文化载入课程，不只是停留在表面，而是深入学习，真正让下一代从中悟出些做人做事的道理。同时作为一名人民教师，一定要以身作则，作为传道授业解惑的育人者，承担着教书育人、为人师表的光荣职责。教师的仪容、表情、举止、服饰、谈吐、待人接物等都成为学生和社会的楷模。因此在日常生活中，我们要注意自己的一言一行，因为那会影响到学生。

通过学习，我对中国传统文化有了更进一步的认识，我要把中国传统文化中的有价值的内容，用来把今天的工作做得更好，实现它的现代价值。又如，在我们平时的工作和生活中，难免有不同的冲突，但是对任何事情，我们要有这样的心态，“退一步海阔天空。”也许事情就会是另一种结果，无论在家中还是在单位，只要我们每个人都做到：各自责，天清地宁。各自从自己身上找到不足，那我们将生活在一片宽阔宁静的天空下，何乐而不为？因此，我将从已做起，发扬优秀的传统文化美德！

中国传统文化与教育学习心得。

中华传统文化包罗十分广泛，内涵极其丰富，特别是蕴含了丰富传统哲学，那些简短精悍的名言警句是古人的人生智慧总结，这些有助于我们走好人生的路途，有助提高个人思想道德修养。现在很努力的在学校里学习这类的东西，传统文化好像没有必要学习。但是，传统文化会让你有一种有根的感觉，特别是在我自己渐渐的明白了一些话的道理明白了那些东西的真正道理。例如老子和孔子做人的道理与为人处事的原则给了我一个很好的思考空间。同时我回过头去看自己走过来的脚步,自己的幼稚可笑的思想。每每读到那些话又联想到自己的过去,心便有戚戚然,想想自己的思想与行为,更是唏嘘不已。自己原来一直错得那么的厉害。像我们大多数人每天追逐个性潮流,沉迷电脑网络,缺少思考,缺少生活考验，碌碌无为的一群人才真正是不会做人!以自我为中心,对社会,对学校,对他人稍有不满就大呼天理何在!粗俗的诅咒与漫骂使得我们早就失去了一个人应该有的涵养。

古人没有现代人的忙碌节奏，他们有更多的时间去思考人生思考未来思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题，他们之所以睿智，是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会，我们被更多世俗的东西蒙住了眼睛，我们被局限到了一个自己的小世界里，我们无法认识更广阔的天地。没有了以和为贵的思想,更多的是人类的自大，觉得自己比他人重要的人也不大可能很好提高自身的素养与水平。这样我们谈何以更高的角度去看待人生,实现我们每一个作为社会人所应具备的价值。假如我们思考问题只从自己出发,那么看到的都是很短期,肤浅的利益。那么为社会为他人牺牲更是无从说起。但是,如果把我们置于一个群体中,置身于我们大社会,更甚让我们置于宇宙,我们会发觉自己是多么的卑微。那么,我们就不会过多的注重自我的感受和个人的得失了。

读经典国学要一品再品。

在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。从一开始的读书明理到把国学精髓运用到工作、生活实际，指导其人生观、价值观，发挥修身养性之功效。再到让“国学经典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱。

现在的人们面对着来自工作生活等方面的压力，竞争越是激烈，越是需要调整心态，调适与他人的关系。当打开《论语》读到躬自厚而薄责于人，则远怨矣。令人发省，就如一阵春风轻轻拂去你心灵的尘土，教会你做人的道理。毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明能干的人，离开他人的帮助，是难有建树作为的。一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水。

回望过去不知道什么才是真真的薄，什么是真真的自厚，原来是自己一直以来奢求太多。躬自厚，就是要自己多担待，多要求自己去做，不要把什么都推开，是自己应该去做的就要主动做好，主动积极向上的态度才是正理，狭隘和无知将让自己失去理智，从而将不如意归于别人。所以生活中，要严以律己，宽以待人，少指责，少抱怨，少反悔，就能成功。

读到这里的时候我自身也有所感慨，现在年轻人一味追求“酷”，漠视礼仪，不尊重长辈，直到踏上了社会、工作岗位、吃到了苦头才意识到了“礼”的重要性。该引起重视，把逞一时口快的坏习惯给改改，养成基本的道德素质。当然体会不是三言两语就说尽的，只是略举一例。互联网，手机，汽车等现代工具让我们的生活节奏越来越快，人与人之间的关系越来越功利。现代化提高了国人的生活节奏，但并没有从根本上带给人们快乐，反而带给人们更大的压力。是高科技的错吗？我想不是，人类要进步，社会要发展，必定要进入现代化。当人们的心灵面对这烦躁的社会，不知道如何生活了，心中少了那份宁静与自在。当大家只是以物质为基础，而精神上却一片荒芜时，这是很危险的事情。是我们该静下心来，研读下我们圣贤的教诲时候了。培养我们的‘自德’‘自学’‘自改’。

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”这是孔子教育子贡做人要贫而乐道，富而好礼的话语。用在当下，却也很合情境。

曾子这里所讲的士，已经不是上古时代的士，而是读书人知识分子的通称。为什么在古时候一个知识分子要对国家社会挑起那么重的责任呢？为什么要为历史、为人生走那么远的路？因为对一个受过教育的知识分子来说，这就是他的责任。活在当下，这也正是我们现在的人们所流失的。引申到现在的医患关系上，体现的更是淋漓尽致。比如前段时间播放的电视剧《青年医生》里面，一个60多岁的老先生因腹痛晕倒被120送到急诊。初步诊断是肝硬化，主治医生认为病人很有可能是心脏有问题，建议马上做pc和心肌酶检查。但是因为病人家属和医生因为互相的不信任，手术迟迟没有做，最后老先生病情突发经抢救无效去世。一个本该可以控制的病人最后却发生这样的悲剧，这不得不引起人们的思考。我们的道不可谓不远，责任不可谓不重。但是只有心怀这样重大的使命，实现现实当中的“仁”不正是我们当初义无反顾选择这个职业的初衷么？作为医生我们要问，什么是仁？爱人、爱社会、爱国家、爱世界、爱天下。儒家的道统精神所在，亲亲而仁民，仁民而爱物。由个人的爱发展到爱别人、爱世界、乃至爱物、爱一切东西。西方文化的爱，往往流于狭义；仁则是广义的爱。所以医生，以救世救人作为自己的责任，这担子是挑得非常重的。那么，这个责任，在人生的路途上，历史的道路上，要挑到什么时候？有没有得退休呢？这是没有退休的时候，一直到死为止。要挑起这样重的担子，走这样远的路，就必须要养成伟大的胸襟、恢宏的气魄和真正的决心、果敢的决断、深远的眼光，以及正确的见解等形成的弘、毅两个条件。

你看这些关于学习，事业，人生的简单而深刻的道理我们祖先早就归纳在国学中了，而且到现代业一样的适用，不仅现在而且在以后绵长的岁月里也一样适用。如果我们不好好珍惜自己的文化，让这些指导我们人生的哲理从我们身边白白溜走，然后还抱怨生活的不如意，真是怪不了别人。

出自《论语》卫灵公篇“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”这句话中的“躬自厚”是“躬自厚责”的省略，意思是，在日常生活中要多责备自己少责备别人，就能远离别人的怨恨。

出自《论语述而》德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改，是吾忧也。”

出自《孟子》的《尽心章句上》。亲亲而仁民，仁民而爱物。释义：亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。

学习国学心得体会防疫科。

近日参加了中心组关于国学知识的学习，感觉受益匪浅。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。国学不仅是中国悠久传统文化的证明，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。现根据个人学习情况谈点体会：

一、国学使人提高素养。

二、国学为人指明方向。

父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待„„在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌,尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。

三、国学教人学会做人做事。

忠诚干净担当学习心得体会。

忠诚干净担当学习心得体会。

（一）三严三实和忠诚干净担当从修身、用权、律己、谋事、创业、做人、党性7个角度对干部提出要求，既为行为定向，又为为官指路，既针对道德问题，又针砭为政时弊，是对新常态下为官从政作出的新的科学概况。地税系统作为国家重要的经济职能部门，作风成效事关税收工作基础、地税部门形象、地税事业发展。各级地税干部必须认真领会三严三实和忠诚干净担当的深刻内涵和具体要求，把三严三实和忠诚干净担当作为修身做人的基本遵循、作为为官用权的警世箴言、作为干事创业的行为准则，以修身增强党性、以慎行管好权力、以守纪保持形象、以忠诚捍卫法律、以干净为人处事、以担当忠于职守，推动作风建设新要求落地生根。

为官从政要修好身。

一是修身立志，加强政治素养。要常补理想信念之钙,钙足才能骨头硬，骨头硬才能经得起考验。领导干部要带头参与理想信念、道德情操、行为规范教育活动，通过马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想武装头脑，时刻保持政治上的坚定，做到讲政治方向、讲政治理念、讲政治品格、讲政治纪律和讲政治原则。

二是修身立能，提高行政效能。领导干部要强化执政意识、深化执政理念、改进执政方式，坚持务实谋发展、实干创佳绩、服务比贡献、自律树形象，登高一步学习、想深一步定位、望远一步发展，努力增强决策能力和执政能力。

四是修身立德，养成良好品行。孔子儒家道德经典主张从自省、克己、忠恕、慎独、中庸、立行六个环节加强自我道德修养，在当今这个物欲横流的社会，更需要以严以修身、反省自新、陶冶品行、涵养道德来进行自我教育、自我改造、自我提升，从而养成对党忠诚、做人干净、敢于担当的品德，更好地服务经济新常态。

为官从政要用好权。

一是要严以用权，坚持用权为民、心存敬畏、手握戒尺，按规则、按制度行使权利，把权力关进制度的笼子里，任何时候都不搞特权、不以权谋私。当拥有权利时，要时刻想着责任与担当；当行使权力时，要时刻想着党的宗旨。在其位要谋其事、履其职、尽其责，真正为人民掌好权、用好权。

三是要畏于用权。权力在握，重任在肩，应有诚惶诚恐、如履薄冰、如临深渊之感和审慎态度。正如古人所讲：凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止。因此，我们要时刻想着手中的权力是人民赋予的，经常以党纪法纪为镜、看廉洁自律硬不硬，以群众疾苦为镜、看服务意识牢不牢，以群众评判为镜、看工作作风实不实。通过常思法纪威严、常想群众评价、常虑舆论监督，主动悬一把利剑、挥一支鞭子、套一个紧箍咒,去贪婪多畏惧，心怀敬畏，廉洁自律。

为官从政要干好事。

一是要把心思集中在真干事上。领导干部要端正工作态度，转变工作作风，提高工作效率，巩固工作成果，在提高贯彻力、执行力、落实力、创造力上下功夫，把心思凝聚在干事业上，把精力集中在促发展上，把力量投入到抓落实中，敢抓敢管，敢作敢为，忠于职守，尽职履职，确保各项工作高效有序推进。

二是要把责任体现在干实事上，要树立无功就是过、平庸就是错的思想，以为国聚财、为民收税的宗旨观念，不进则退、慢进亦退的忧患观念，前有标兵、后有追兵的竞争观念，敢于担当，为民尽责，敢于动真碰硬、真抓实干，着力解决群众最关心、最期盼、最直接、最现实的问题，为人民谋好利益、多办好事、多办实事，以实绩赢得群众的口碑。

三是要把能力体现在干成事上。想干事是事业心、责任心的体现，能干事是履职必备的能力，干成事、不出事是对施政结果和工作业绩的考量。领导干部不仅要有想干事的意识、敢干事的作风、会干事的本领，更必须有干成事的行动和效果，要定一件、干一件，干一件、成一件，做到不以事小而不为、不以事杂而乱为、不以事急而盲为、不以事难而怕为，以实效谋发展。

忠诚干净担当学习心得体会。

（二）一、忠诚、干净、担当是领导干部的核心素养。

办好中国的事情关键在党，首先在党的各级领导干部。领导干部素养是多方面的，贯穿其中最重要的内容，可以集中到忠诚、干净、担当这三个方面。忠诚，就是心中有党、对党忠诚，保持了忠诚，关键时刻才能靠得住；干净，就是清正廉洁、一尘不染，做到了干净，才能赢得群众认可；担当，就是牢记责任、恪尽职守，敢担当、善担当，才能完成党和人民赋予的使命。忠诚、干净、担当，内含着正确政治方向、政治立场，内含着高尚精神境界、道德操守，内含着强烈责任意识、进取精神，是领导干部理应具备的人格、品格、风格。忠诚、干净、担当，与好干部二十字标准、三严三实和四有要求内在一致，对于锻造党的执政骨干队伍具有重要意义。

强调领导干部做到忠诚、干净、担当，具有很强的针对性。现在大多数领导干部政治上是可靠的、作风上也是好的，同时要看到，一些人对党不忠、为政不廉、为官不为的现象还比较突出。有的信仰信念动摇，对马克思主义、中国特色社会主义心存疑虑，甚至求神拜佛、迷信西方；有的与党和人民离心离德，把党的宗旨、群众利益抛在脑后，信奉个人主义、拜金主义；有的台上一套、台下一套，成了表里不一的两面人;有的热衷于潜规则、小圈子,搞团团伙伙、亲亲疏疏；有的无视党纪国法，搞权钱交易、权色交易、权权交易；还有的浑浑噩噩、无所作为，碰到难题绕着走，等等。这些现象和问题如果任其发展，就会像病毒一样侵害党的肌体。强化忠诚、干净、担当，已成为加强干部队伍建设的紧迫任务。忠诚、干净、担当，相辅相成、有机统一。忠诚是为政之魂，干净是立身之本，担当是成事之要，三者犹如鼎之三足、缺一不可，共同铸就着共产党人的精神风范，共同诠释着领导干部的政治本色，共同支撑着党的事业的健康发展。现在，我们党正在协调推进四个全面战略布局，肩负的任务艰巨繁重，需要攻克的难题也很多。同时，面临的国内国际环境也十分复杂，政治考验增多，风险挑战增多。所有这些，都迫切需要各级领导干部增强忠诚、干净、担当的思想自觉和行动自觉，切实贯穿到改造主观世界之中，更好地为党分忧、为国奉献、为民谋利。

二、永葆对党忠诚的政治品格。

干部一定要把坚定理想信念作为安身立命的主心骨，作为修身立业的压舱石。要坚持思想建党这个传家宝，注重理论素养这个必修课，深入学习马克思列宁主义、毛泽东思想，深入学习邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观，从思想深处解决好信仰信念问题。总书记系列重要讲话是中国特色社会主义理论体系的最新成果，是指导具有许多新的历史特点的伟大斗争的鲜活的马克思主义，贯穿着革命理想高于天的红线，体现着共产党人永不动摇信仰的品格。要把深入学习贯彻总书记系列重要讲话精神作为重大政治任务，更好地补精神之钙,固思想之元，守为政之本，坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。

对党忠诚，还要忠诚党的宗旨、忠诚人民。我们党的根本宗旨是全心全意为人民服务，共产党人最大的爱就是爱人民，最大的追求就是实现人民幸福。县委书记的好榜样焦裕禄，心中装着全体人民、唯独没有他自己,以对人民的无限忠诚铸就了精神上的永恒；草鞋书记杨善洲，捧着一颗心来，不带半根草去,用自己的生命为大凉山百姓留下了一片绿野；一心为民的好县长高德荣，把不忘根、不忘本作为人生信条，长期坚守在条件艰苦的独龙江畔，一心扑在群众脱贫致富上。各级领导干部都应当像焦裕禄、杨善洲、高德荣那样，把人民放在心中最高位置，牢记自己是人民的公仆而不是主人，是人民的勤务员而不是父母官,以人民忧乐为忧乐，以人民甘苦为甘苦，切实解决好为了谁、依靠谁、我是谁的问题。感情体现立场，深入群众才能有深厚的群众感情。现在，有的领导干部忘了自己的根在哪里、本在哪里，只愿盯上级傍大款,不愿见群众，甚至害怕群众。还有的奉行实用主义，把干群之间的鱼水关系搞成蛙水关系，需要的时候就跳进水中，不需要的时候就像青蛙一样跳到岸上。这些都是很不正常的现象。领导干部要牢固树立马克思主义群众观点，切实增进对群众的感情，不能只在大楼里讲群众、口头上谈群众，而要深入到最基层，近距离接触群众，同群众坐在一条板凳上。只有对群众掏出了真心、倾注了真情，做到民有所呼我有所应、民有所需我有所为，才能拆除心的围墙、架起心的桥梁。

对党忠诚，还要忠诚党的组织。我们党是以民主集中制为原则建立起来的政治组织，不是松散的俱乐部。每一名党员领导干部都要牢记自己的第一身份是共产党员、第一职责是为党工作。能否做到这一点，是对党员干部党性的重要考验，是对党忠诚度的重要检验。要牢固树立纪律意识和规矩意识，特别要把政治纪律和政治规矩摆在首位，做政治上的明白人.要坚定自觉地在思想上政治上行动上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致，坚决维护党中央权威，坚决维护党的集中统一领导，任何时候任何情况下都要与党同心同德，决不允许阳奉阴违、自行其是。要严格遵守组织纪律、服从组织决定，决不搞非组织活动，决不搞拉帮结派。对党忠诚不是抽象的而是具体的，具体到对党组织所有的纪律、规矩都要不折不扣、老老实实地执行，没有什么可以隐瞒的。如果重要决策、重要事项不请示，如果个人和家庭的重要事项不报告，如果在个人档案上搞假年龄、假学历、假履历，这样的干部哪里还谈得上对党忠诚？又怎么值得党组织信任？社会主义核心价值观强调诚信，作为共产党的干部，更要带头讲诚信，做到光明磊落、行为有矩、诚实做人，该请示的必须请示，该报告的必须报告。

三、坚守个人干净的为官底线。

为政清廉是党的性质的根本体现，是我们党赢得民心的重要法宝。当年斯诺访问延安，赞叹我们党的领袖廉洁奉公、勤俭朴素的作风，称之为东方魔力、兴国之光.今天，坚持清正廉洁，依然是领导干部必须守好的基本底线。现在，党员干部面临的最大考验不是枪弹而是糖弹,不是生与死、血与火，而是名与利、得与失。各级领导干部一定要算清廉政这本账，切实增强思想上的免疫力、党纪国法的执行力、为官用权的约束力，清清白白做人、干干净净干事、坦坦荡荡为官。思想上一尘不染，行动上才能一身正气。一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。怎样才能管住自己、战胜自己？关键是筑牢思想防线，做到自警自律、慎独慎微。一个干部，自己的病自己知道，解决自己的问题首先要靠自己。中国共产党的伟大，就在于能够自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，能够自己拿起手术刀革除自己身上的毒瘤。各级领导干部一定要树立正确的世界观、人生观、价值观，不断锤炼党性、磨炼心性，常思律己之益、常思放纵之害，认清欲望的背后是陷阱，明白贪婪的尽头是毁灭，从而勒紧心中的紧箍咒.要经常对照三严三实要求检视自己，对照先进典型之镜反思自己，随时发现和清除思想上的灰尘和污渍，始终坚守共产党人的精神高地。厉行党纪国法，既是对党和人民事业的负责，也是个人干净的重要保障。不念纲纪、不守法度，廉政上必然出问题。领导干部要切实增强法治意识，心中高悬法律的明镜，手中紧握法律的戒尺，筑牢廉洁从政的法治屏障。要深刻认识领导干部这个关键少数在全面依法治国中的关键作用，自觉做尊法学法守法用法的模范。要习惯于在法律约束下作决策，在制度笼子里办事情，严格按照法定职责、法定权限、法定程序，公开透明地履行职责。尤其是涉及人财物的管理，涉及项目审批、土地开发、工程建设等腐败易发多发领域，更要严格依法依规办事，不能视制度为无物、视程序为儿戏，不能搞违规操作、徇私枉法。

领导干部能不能做到个人干净，最经常的检验就是能不能正确对待和行使权力。现实中，一些人权力观扭曲，奉行有权不用、过期作废，一朝权在手、便把令来行，用手中权力给自己谋私利。我们党一再强调，领导干部手中的权力来自人民，必须用之于人民、服务于人民。这就要求各级领导干部树立正确的权力观，坚持为民用权、秉公用权、依法用权、廉洁用权，不能擅自滥用，不能被家人利用，不能给朋友借用，也不能搞交易使用。一些不法商人拉拢领导干部，往往不是因为领导干部本人有多大魅力，而是因为手中有可以让他们牟利发财的权力；一些人向领导干部讨好、献媚，实际上也是奔着领导手中的权力而来的。作为领导干部，要牢记人情里面有原则、交往之中有纪律，决不能飘飘然、昏昏然，在别人围猎中掉进圈套。领导干部在管住自己的同时，还要管好自己的亲属和身边工作人员，防止别有用心的人在他们身上打开缺口。

四、强化敢于担当的责任意识。

领导干部肩负着重要职务，有职就有责，有责就要担当。

读儒家经典的读后感篇十七

学茶网是福建儒家茶业有限公司创办的一个面向全国招收茶艺营销人员培训的文化网站。

为满足全国各地从事茶行业人员工作的需要，安溪知名茶企儒家茶业与国家重点职业中专学校——华侨职校进行校企合作，整合多方资源，创办“儒风茶韵”大型培训中心。该中心立足安溪茶产业发达、茶文化浓厚、大规模茶企茶商集中地等优势而开设，面向全国常年开展礼仪、茶艺、茶叶审评、茶叶营销等短期培训以及各级评茶员、茶艺师、评茶师的鉴定考评工作，每月培训一期，考评一期。

一、短期培训周期：每期10天。定于每月的6日—15日开班培训。

二、培训收费：每期2000元/人。培训资料及所用的茶品均由培训中心免费提供。学员食宿自理。

三、培训内容：

1.茶艺表演：丝竹绵绵、舞步翩翩，丝竹伴奏、雅俗共赏。学会别有风味的茶艺表演，助您提升自身品味，吸引万千品茗人！

2.茶叶审评与技巧:90分钟学会鉴赏铁观音等安溪四大名茶，领略鉴赏名茶高招！

3.铁观音三大口味的辨别:45分钟学会，辨茶不倒翁！

4.礼仪知识：彬彬有礼甜甜蜜语，掏空腰包无怨言！

5.茶叶销售技巧（包括网售）：6课时教会销售要领，天涯何处没我店！

6.国内国际茶叶卫生标准常识：产品上的商场，下得漂洋！

四、培训中心的四大优势：

1.师资力量雄厚。由富有实践教学经验的高级评茶师、高级茶艺师执教，采用课件教学与实践结合，巧教、速学、速成。

2.以知名茶企为依托。随时可以鉴赏各大类茶品，针对性、实效性强。

3.实训有保障。学习期间可直接在儒家茶业结合实践，既有理论的学习，又可感受掌握茶企的管理等多方面知识与技巧。

4.可直接报考各类鉴定考评资格。培训完成后，免费发给学校培训结业证书。培训后学员按条件可以直接在此报考中、高级评茶员、评茶师或茶艺师的考评办证，鉴定费另交。

5.培训内容有保障。学员在培训结束后仍学不懂的，可免费继续参与下期培训，直到学会为止。

五、培训地点：儒家茶业六楼培训部。

欢迎全国广大茶商茶友，尤其是有志于茶产业发展的广大茶企、茶店老板选派合适的人员到公司报名、培训、鉴定、考评。优秀人才和合格的考评证书定给您事业如虎添翼，创造更大的辉煌！

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