哲学王阳明培训心得体会及收获 哲学王阳明培训心得体会及收获感悟(五篇)

在平日里，心中难免会有一些新的想法，往往会写一篇心得体会，从而不断地丰富我们的思想。我们如何才能写得一篇优质的心得体会呢？那么下面我就给大家讲一讲心得体会怎么写才比较好，我们一起来看一看吧。

对于哲学王阳明培训心得体会及收获一

小王子是个性格忧郁的人。他来自一个很小很小的星球，真的十分微小;只有两座火山，一朵玫瑰花，一个小人。挪动椅子就能欣赏日出和日落，三棵能占所有空间的面包树。但，小王子很爱自己的星球，很爱每天与他作伴的玫瑰花。

玫瑰花对于小王子而言，那是不可替代的一朵玫瑰花。小王子很爱玫瑰花，玫瑰花很美丽，也很骄傲。她总是希望得到小王子的照顾，以至于小王子最后没有耐心的离开了星球，离开了玫瑰花。其实，她也爱他。

小王子整整在地球呆了一年，遇到了许多形形色色的人，狐狸教会了他人生的真谛。小王子想念玫瑰花，他想他该走了。毒蛇朋友会帮助他的。

小王子倒下了，轻轻的倒下了，悄无声息的倒下了……

这本书我读了四五遍吧。每一次品读它，我的眼泪都会喷涌而出，它是一部伤感的故事。需要细细评味故事中的情节与哲学。

小王子追求了他自己也说不清的东西，而当自己知道了自己忘不了玫瑰花忘不了自己的星球时，自己却回不去了，只能悄无声息的倒下。也许小王子认识到了一些事情，却遗失了自己最“重要的美好”，失去了才懂得珍惜，可那又有什么用呢?

小王子追求的过程不就是我们的人生么?因为我们的生活与小王子的生活如此贴近所以才会觉得《小王子》格外感人吧。我是这样想的。

我们都在不断追求，都在寻找“遗失的美好”，却总是忘了“美好的现在”。我们总是要留住什么，可真的留得住么?没有什么可以不朽，与其在这“犯错”不如像《小王子》写的那样:用心灵看清事物的本质。每天对父母好一点;对长辈更尊敬一点;对朋友同学更宽容、理解一点。

因为爱不是无谓的付出与不尽的索取，而是要去共同承担、彼此宽容，这样才是完整的爱。

对于哲学王阳明培训心得体会及收获二

那是《小王子》的一个故事。

小王子生活在一个小星球上，小到只要一颗猴面包树，就可以把它撑破。可有一天，他的星球上长出了一朵自傲的玫瑰花，她告诉小王子自己是世界上独一无二的。但当小王子来到地球，他发现，光是一面墙的玫瑰花就有几百朵了；但一只狐狸告诉他：“你的那朵玫瑰花的确是独一无二的，因为你为她挡过风，为她消灭过毛毛虫，因为她是你的玫瑰。”

就像小雏菊，它渴望独一无二、与众不同。最终导致了自己悲剧的结局，毕竟有时候还是那句话：“‘成为少部分’是一件很危险的事情”。

再加上，与众不同就一定要“唯我独放”吗？就像这世界上有70多亿人，可有可能出名的只有20%甚至更少，我们也不可能遇见所有的人，就像《小王子》中的狐狸说的：“对于我来说，你就像这世界上千千万万的小男孩中的一个，我对你也是世界上千万只狐狸中的一只，但如果我们成为了朋友，你对我就是与众不同的存在”。

其实“与众不同”也使我深受其害，我不仅成绩没得好，情商也低，当朋友一个个都在很明显的进步的时候，我甚至不知道做出改变是为了什么，就像罗素虽然写的《西方哲学史》深受人们喜爱，但要不是因为我学过了他的《我为什么而活着》，我压根不知道有他这个人；就像《小王子》的作者安托万·德·圣埃克苏佩里，要不是因为“书前简介”我不会知道他可以与让-拉纳、维克多·雨果，甚至大仲马齐名；要不是我看了小王子的原文题目（lepetitprince），我就会以为他是个英国人。

可我慢慢释怀了，因为不管在人群中的我是多么不起眼，我都是主角，我自己生活的主角，圣埃克苏佩里再怎么不被人知晓，他的《小王子》的作者简介也足以让人们记住他，与众不同从来不需要成为少部分，因为对于我们的朋友来说，我们和那70亿人们不同可能是因为我们一起吃过同一包薯片，也可能是我们曾偷溜出去玩的经历。

所以，当你发现一缕阳光照入你房间时，当你骑车去游玩时，有没有感叹：“啊！我真是太与众不同了，我的生活如此美好！”

对于哲学王阳明培训心得体会及收获三

同学们喜欢神话故事吗？你最喜欢的是哪个？

神话是以神为中心的古代传说。古代人不能分清人和神的概念，认为天地万物都具有人一样的生命，往往借神话去说明一切，把它作为一个民族的共同信仰。这些神话在民间广泛流传。经过后人不断加工而写成的小说，叫做神话小说。

1．整体感知课文，理清的写作顺序及结构安排。

2．抓住动作语言描写来分析石猴形象。掌握塑造美猴王艺术形象的方法。

3．吸取美猴王人格精华，提高辨别是非真假、善恶美丑的能力。

教法指导：

1．自主学习 让学生围绕“自学互研”中的知识点进行自主学习。

（1）学生带着导学目标，认真阅读课文及相关参考资料，捕捉课文中的关键段落、句子、词语，尽量独立完成步骤二中的思考题，准备展示交流。

（2）记录疑难问题，将自主学习没有解决的问题记录下来，用于合作探究时解决。

2．合作学习

（1）每个小组派1～2名代表展示步骤二中的答案，同小组内其他成员在小组长的统一安排下合作完成步骤三中的思考题。

（2）同桌之间互相讨论，有分歧不能达成一致的，小组讨论；小组内不能达成一致的，组长记录下来，以备全班讨论时交流。

（3）全班讨论时，教师不能一下子给出答案，在学生思维的火花充分碰撞后，再点拨引导，达到启发思维的目的。情景导入 生成问题

播放《西游记》的片头曲，让学生一边听一边跟着唱，激发学生的学习兴趣。并在音乐的余声中给学生介绍《西游记》的背景材料。

大家听着这优美动人的旋律，在了解了《西游记》的背景材料后，我相信“猴哥”手舞金箍棒，大闹天宫、除魔降妖的身影一定又在你们的脑海中腾挪跳跃。那么，大家想不想进一步了解孙悟空这一艺术形象是怎么塑造出来的呢？今天，我们就来学习《西游记》的第一回——《美猴王》。（板书：《美猴王》）

1．了解作者

吴承恩（约1500—约1582），字汝忠，号射阳山人。我国明代著名小说家，吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。

2．了解作品

《西游记》我国古代小说史上最杰出的一部长篇神话小说，小说中通过借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道之国的政治理想。小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难折射出人间现实社会的种种情况。小说想象大胆，构思新奇，在人物塑造上采用人、神、兽三位一体的塑造方法，创造出孙悟空，猪八戒等不朽的艺术形象。

3．字词积累

遂（suì） 迸裂（bèng) 麋鹿（í） 瞑目(íng）

径（ìng） 石窍（qià） 石碣（ié） 镌刻(uān)

4．词语解释

天造地设：指天地安排好了的，自然形成的又合乎人们理想的事物。

滔滔不竭：形容水流多，连续不断。

力倦神疲：指气力削减了许多，精神也疲倦了。

喜不自胜：高兴得不能控制自己。

段落层次：用一句简洁的语言概括出的内容，再用小标题的形式概括每段内容。

【交流点拨】开端（第1自然段）石猴出世。

发展（第2、3自然段）石猴的山间生活和发现水帘洞。

第一层（第2自然段），写石猴的山间生活。

第二层（第3自然段），写众猴玩耍，发现了瀑布。

高潮、结局（第4自然段），石猴发现水帘洞，带领众猴进洞居住，被拥戴为王。

第一层（从“好猴”到“也省得受老天之气”），写石猴发现水帘洞。

第二层（从“众猴听得”到结尾），写石猴带领众猴进洞居住，被拥戴为王。

石猴出世——山间生活——自荐探泉——发现洞天——携众搬家——被拥为王

1．石猴是怎样来到世上的？为什么要写他的来历？

【交流点拨】石猴出世。“傲来国”“花果山”“顶上”是交代地点。“东胜神洲”“仙石”“仙胞”“石卵”“因见风，化作一个石猴”，写石猴是天地生成。石猴出生表现了他“神”的特点。

这样起笔，让石猴出一世就显出神异出众，也为后文写孙悟空的神通广大，除妖降魔埋下伏笔。

2．怎样写石猴的山间生活的，这样写表现了石猴的哪些特点？

【交流点拨】行动、饮食、交往、行踪——活泼、机智、灵巧

3．当众猴发现瀑布飞泉时，石猴是怎样说的？这说明了什么？

【交流点拨】石猴“跳”出来，应声“高”叫：“我进去！我进去！”这说明他胆大超群，不同一般。则已带有“人”的特点。

4．在写石猴发现水帘洞和率众猴进入水帘洞的过程中，重点描写了他哪些动作和语言？从中可以看出石猴的哪些特点？

【交流点拨】发现水帘洞。“你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中”，“瞑”蹲”“纵”“跳”四个动作显示出石猴的勇敢灵巧、本领高强。“忽睁眼抬头观看……再看……看罢多时……左右观看。只见正当中有一石碣，碣上镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。”这四“看”表明了石猴胆大心细，善于观察。能够识字，这是人的特点；无师自通，则又具有“神”的特点了。石猴“瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵欠道：‘大造化！大造化！’”“石猴道：‘没水，没水……’”这些动作和连续重复的语言都显示了猴性。“我们都进去住，也省得受老天之气”这一提议表现了石猴聪明过人、见识超群的特点和热爱自由的思想，表现了“人”的特点。

这一部分写石猴入瀑，发现水帘洞，他向众猴描述了洞中的情景，提出进洞居住的建议。作者通过对石猴动作、语言的描写，表现了石猴的勇敢灵巧、本领高强、胆大心细、善于观察、聪明过人、见识超群，集“猴”“神”“人”的特点于一身。

5．“跳、抢、夺、占、争、搬、移”等一系列的动词的作用？

【交流点拨】——表现了猴子顽劣的特性。

（一）总结课文

1．美猴王有哪些性格特点？

【交流点拨】聪明灵巧、本领超群、有胆有识、深孚众望。（正面描写：外貌、动作、语言、神态）

美猴王是猴，是人，又是神。猴，表现了他的生物性；人表现了他的社会性；神，表现了他的传奇性。

2．从石猴变成美猴王，其主要原因是什么？他的美表现在哪里？

【交流点拨】石猴变成美猴王的主要原因是：他快乐、合群、聪明、勇敢、敏捷、有本领、有见识、讲信义、造福众人、深孚众望。

身世美——受天真地秀，日月精华，有灵通之意。

行为美——瞑目蹲身，将身一跃，跳入瀑布泉中。

性格美——胆大心细、聪明过人、见识超群。

3．这个形象既有神的色彩，又有猴的特点和人的思想感情，三位一体，怎样理解？

【交流点拨】美猴王——孙大圣——孙悟空

猴——神——人

生物性——传奇性——社会性

（二）拓展延伸

小时候你们常说，假如我是孙悟空，我就怎么样怎么样，今天就实现大家这个愿望，给大伙这个机会，请你以“假如我是孙悟空”为题，说说你准备干些什么。

板书设计

美猴王

吴承恩身世美 出生神异

行为美聪明灵巧

胆大超群

性格美热爱自由

深孚众望

课后反思 查漏补缺

这节课的成功之处在于：

不足之处在于：

对于哲学王阳明培训心得体会及收获四

读台湾傅佩荣先生的《哲学与人生》，此书特引人入胜。以往读哲学书籍，往往让人生厌，读了一点，常弃之不读了。而此书如一个巨大磁场，把我吸引了过去，爱不释手。我想应该是书的独特之处吧。它把传授哲学原则、哲学知识放在了一个次要的位置，它的首要目标是点燃读者对智慧的爱，引导读者去思考世界和人生的重要问题。他精道的论述，平易的语言，仿佛让我看到了作者就是一个证人，证明哲学其实不是一个枯燥的东西，而是处处闪烁着智慧和思考的光芒。

读了此书，我感觉人生离不开哲学。人类天性都渴望心灵的自由，能做自己，摆脱各种限制和压力，越来越感受到做一个人的喜悦。爱智慧，爱哲学的思考，它由如人生的一盏明灯，让我们知道我们从哪里来，该往哪里走。

古希腊先哲苏格拉底曾说过一句名言：“没有经过反思的人生是毫无意义的。”在现代社会中，随着竞争的加剧，社会的浮躁，人们已经很难保持一颗平常心了。芸芸众生在滚滚红尘中追名逐利，熙来攘往，就是没有时间停下来反思：“我这样忙忙碌碌到底是为了什么?我是谁：我从哪里来，又要到哪里去?

在苏格拉底看来，人的一生中如果没有对这些问题反思过，那么，你这一生根本上讲是毫无意义的，是到世上白走了一遭。不管你是亿万富翁，还是高官显贵，统统都成了行尸走肉。

哲学让我们去思考这些人生问题，并不是真正能寻找到一个标准答案，其意义促使我们去反思、去认识自己人生的价值和意义。

这让我想起了《红楼梦》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隐随即和了一首，其最后两句是这样的：“乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒.唐，到头都是为他人做嫁妆。”

说的是我们这些芸芸众生生在滚滚红尘，也就是“他乡”中，“乱哄哄”地追名逐利、金钱美色，而竟忘了自己的“故乡”在哪里，因此，到头来，也只能是“为了他人做嫁衣裳。”既然红尘是“他乡”，那我们的“故乡”在哪里呢?也就是我们到底是从哪里来到这个红尘的呢?“故乡”显然在红尘以外。我们从“故乡”来，借助于父母的结合，给我们肉体凡胎。我们就用这肉体凡胎，到世间来走一遭，来体验人生、体验爱情，也体验痛苦。体验完后，我们还是要回到我们的“故乡”。

但有很多人在红尘的花花世界中经受不住种.种诱惑和考验，他们沉迷于各种各样的“名利场”、“官场”、“情场”或“赌场”，最后出卖了灵魂，迷失了自我，再也找不到回“故乡”的路，成了“回不去的人”。他们的灵魂也就是随着他们肉体客死在红尘这个“他乡”。

读此书，让我突然明白：学习哲学，学会哲学的思考人生，可以让我们找到人生的“回乡“路。人生不正如求学，要努力修行，最后可以得到解脱。让我们摆脱身体的惰性和软弱，得到心灵的自由。

对于哲学王阳明培训心得体会及收获五

克罗齐认为哲学就是精神的自我意识，苏格拉底曾说过“认识你自己”。只有当心灵转过身来，直面自己，审视自己时，才会认真思考人在世界上的处境。“我只知道一件事，那就是我一无所知”，这是苏格拉底哲学的起点。当一个人学会怀疑，尤其是怀疑自己珍视的信念、原则时、哲学便出现了。

我认为哲学帮助一个人更清楚认识世界，深入内心的，而不是一门换得生存资料的谋生工具。哲学不能不关心人生而仅作为无色透明

的纯粹抽象而存在。它应当关心人和人的内心，应与迷惘的现代人一起走上一条也许永无答案的探索之路。哲学中不能为人生之谜提供万应不变的现成答案，但它至少具有探索的读意和勇气。闻名于世的海德格尔被纳粹笼络，自觉地为希特勒鼓吹，但他最终也躲不过被抛弃而隐居山林的命运。他对现实的伦理观察竟是如此薄弱，所以我很个人偏见的认为这样的人并不配得到如此高的景仰。他选择的用以指导行动的哲学出了错。

大二时有幸在古典文学老师的推荐下读了爱因斯坦的著作。惊叹于一介物理学家竟然有如此优美的文笔。他在《自述》中谈到了选择。他说：“物理学也分成了各个领域，其中任何一个领域都可以吞噬人短暂的一生，而且还没能满足对知识的渴求”，从而他“学会了识别出那些能导致深邃思想的东西，而把其它东西撇开不管，把许多充塞脑袋，并使它偏离认要目标的东西撇开不管。”“当我还是一个相当早熟的少年时，我就已经深切地意识到，大多数人终生无休止追逐的那些希望和努力是毫无价值的”。

伟大的物理学家爱因斯坦给我们提出了选择的问题。人终将成为什么样的人，是由自身的行动决定的。在萨特看来，人的一生是不断地对各种可能性进行追求的过程，“懦夫使自己变成懦夫，勇士使自己变成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本质了，而唯有人的本质是由自己不断创造出来的。后天的努力决定你将成为一个什么样的人。

我就个人而言，我对存在主义哲学比较感兴趣，因为它与现实有真实的联系，是一种很人道的思想。我几乎读过萨特和尼采所有的著作，这些对我有着极其深的影响。

这也是一种选择，它将决定我人生的价值和意义。生命是不可重复、不可逆转的，我不相信宿命，正如萨特在《苍蝇》中所说：“我是一个人，每个人都应创造他自己的道路。”

我对真正意义上的西方哲学了解甚少，且很多都尚停留在感性层面上。都兰的《哲学的故事》，这是我第一本彩色铜版纸连坏画，我看得更多的是其中的图片。是另一种让人眼前一亮的美，因为那时我还没有拥有过这么漂亮的书。还有一套 91 年版的《探索的思想》，作者是美国人杜兰特。写得很美，我从初中起便把它当作语文早读课教材，直到高中毕业。它每天伴我半小时，默默地影响了我六年。再后来接触到的是李译厚的《中国古代思想史论》。家里有一本 84 年版的，破得不忍看，后来自己买了本天津社科院出版社 03 年 5 月版的，有种相见恨晚之感。看过后反观自身，惊叹于自己竟受了那么多儒家思想影响。

萨特曾说哲学就是一种生活方式。儒家思想强调协调的人际关系，它并不提倡个体突出，这在中国文学源头《诗经》中就有很鲜明的体现：类型化的人物，绝少个性鲜明为形象，阿喀琉斯们彻底退场，只有那因“不嫁”，而“哭天抢地”的老人显得比较激烈。

道教的养身思想使一般的中国人不会去考虑加谬的自杀问题。我们考虑的更多是怎样活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中国是一个缺少普遍宗教信仰的国家，乡下人很迷信，虔诚地信佛，这种行为带有很多的功利性质，从中是得不到多少内心宁静的。我们知道人固有一死，仍忙碌地活着，表现出了强大的生命力，生命本身就带在死亡的阴影摧残不了的力量，所以永远也想不通王国维、屈原的自杀。

长大一些后沉缅于荒诞派的戏剧，如尤奈斯库的《新房客》、《秃头歌女》、贝克特的《等待戈多》，奥尼尔的《毛猿》，及《中锋在黎明前死去》 ( 忘记了作者是谁 ) 等，再加上自己的一些小经历，便有了“为赋新强说愁”的酸味，觉得世界是无意义的，黑白颠倒的，杂乱无章的，最好的归宿是死亡，这只是小孩为证明自己与众不同时的一种简单负气。

哲学能使我们找到我们需要的东西，它使我感到一种悲剧性的力量。屈原、王国维用死来与荒诞的世界抗衡，“向死而生”，这种抗衡是要具备相当勇气的。这不只是情感上的激烈，而更多是经过理性思考后的自我选择，是自我在经过深思熟虑后显现出的“决不能活”，这不是某种本能的冲动或迷狂的信仰，而是经个体反思后的决定。这是很撼动人心的，很伟大的壮举。看过王国维对尼采的介绍，加上王氏独有的解读，禁不住泪流满面。这是我自认为已经刀枪不入之后一次为文字流泪。

我没有宗教信仰，所以很形而下地活着：目标明确地做事，算计着自己的将来。但我忠于我内心的声音，没有宗教信仰，但有追求，希望通过努力能成为一个什么样的人。萨特在《存在主义是一种人道主义》中说：“人就是自己所需要求的那样的人，是他计划未来所要成为的那种人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么别的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各种可能性。而“可能”则是尚未存在之物，人是什么只指他过去是什么，将来还未存在。要给现在一个意义要靠将来。萨特说这如同打球，未来对球的一击才使过去的奔跑有意义。所以我向往未来，只有我的未来才能对我的过去赋予某种意义。我相信我还有未来。

我不喜欢中国台湾作家七等生的《我爱黑眼珠》，这被誉为是中国台湾存在主义小说的代表作。文中主人公李龙弟的选择颇有在极度压抑下爆发出的自大狂倾向，给卑琐的自己罩上一层子虚乌有有神圣。而萨特的《恶心》则告诉我们，一旦我失去了行动的目的，世界便没有任何意义了，而仅是一件物品，一介客体，一切东西对我来说都没有价值了，因为它们不再成为我达到目标的手段了。

所以我不相信风水轮流转，不相信否极泰来，人不能在等待中逆来顺受，只有行动才能使人生有希望。

人生的过程应该是痛苦的追求过程。所以尼采对肓目的乐观不屑一顾。他认为乐观只是浅薄的表现。而“悲剧式的乐观精神”才是强者的境界。“吾生也有涯，其知也无涯”，只有意识到个体生命的有限和客观存在的无限，意识到生命的痛苦及悲剧式的短暂，才会想到应该做点什么，应该抓住点什么。

尼采的哲学从根本上讲是悲观的，但它又不同于叔本华纯粹消极的悲观主义，它带有昂扬的激情，强调以生命的蓬勃兴旺来战胜人生的悲剧性质。

从古希腊戏剧中我们能体会到生命的脆弱与崇高。庸碌无为的一生是可耻的，我们活着就要让它活出意义，而不仅是吃饭、睡觉、拼命工作赚钱，尽情消费享乐。人是一根脆弱的芦苇，一滴水也可以伤害它，但它因为思想而变得高贵。痛苦是生命的重要组成部份，伊壁鸠鲁认为“幸福就是没有痛苦”，但这只是卑微的幸福，而真正的幸福应该是征服痛苦后产生的生命崇高感，一生从未体验过它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。

艺术具有哲学不能提供的那种直接满足，但陷入艺术作品越深，返回现实就越显得艰难。就越会感到孤独与绝望。轻者是不懂与人相处，不谙人情世故，觉得世界是荒谬的，无意义的，重者说不定就要去自杀了。这是个值得思考的问题。艺术呈现给我们“是什么”，而不负责告诉我们“怎么做”，而哲学恰好为选择提供依据，由思想上升到行动。

雅斯贝尔斯在《论真理》中讲到，真实的完成是经由宗教、艺术和诗歌中的原初直观而实现的，这种直观构成一种独特的“真理语言”，它在历史上系统的哲学思维活动，它最早标示出哲学思维的领域，因为它是哲学思维的工具。

一个人只有真正意识到自己活着才真正的活着，而不再是某种机械的工具和肓目的奴役。只有对自己真正有意识，才能走自己的路，才能从熬日子的模糊状态中觉醒过来，并以清醒的意识赋予的生命以意义，并根据这些意义去安排自己的生活。

也许哲学也不是人生的根本归宿，也许它只是心灵探索的无休止过程本身。尼采也认为世界和人生本来是无意义的，意义是人赋予的，是人为了生存而替自己编造的谎言。到目前为止，这是我发现自欺欺人最大的优点。

谎言要比纯粹的虚无好得多。有支撑的人终究是幸福的。哪怕是一个谎言，一座海市蜃楼在支撑他。曾看过一篇小说，女主角在一所不入流的大学念书，但她非常努力，与周围混日子的同学区别开来。她拒绝了所有男性的追求，说她有个青梅竹马的男朋友，在清华等她。她的一个好朋友不慎看了她的日记，知道这个所谓的男朋友并不存在，但没有揭开它。三年后，她如愿地考上了清华研究生，这在这所学样不曾有过。她的好朋友到车站送她。叮咛她第一次到北京，人生地不熟，出车站后一定要打车去学校，不要为省钱挤公交了。但她却提醒道，你忘了吗，他在清华啊，他会来接我的。终于要分开了，她们相拥而泣，不知泪水为谁而流。

上帝死了，但人还要活下去，虽然马尔罗曾绝决地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲学的伟大力量，作为主体性存在的人必须为开辟自己的道路而不断努力，使人生成为经真正思考过的人生。