最新生气通天论的心得体会(模板11篇)

写心得体会是一种自我反省和成长的机会，它可以帮助我们意识到自身的优势和劣势。在写心得体会时，我们应该注重哪些要素的表达和阐述呢？以下是一些值得一读的心得体会范文，希望能够激发大家的写作灵感。

生气通天论的心得体会篇一

ls64—d0301黄帝曰：愿卒闻之。

黄帝说：(好了!二十五人模型做好了!)希望详尽听听。

q0301岐伯曰：慎之!慎之!臣请言之。

岐伯说：(对照模型)谨慎!再谨慎!谨让为臣具体说明。

q03011木形之人，比于上角，【似于苍帝。其为人】，苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手足，【好有才】，劳心，少力，多忧劳于事。【能】春夏，不能秋冬，【感】而病生。足厥阴，【佗佗然】。

木模之人，好比木运之上角音，就象东方尚青之禹帝。这类人，青色的皮肤，小小的头部，长长的脸形，宽大的肩背，身躯挺直，小手小脚，爱好钻研学问，劳于心神，力气虚少，多忧劳于世事。能耐春夏之温暑，不耐秋冬之寒凉，感应寒凉就会生病。属于足厥阴类，性格是雍容自得。

q03012大角之人，比于左足少阳，少阳之上，【遗遗然】。

大角之人，好比模型中左足少阳类人，足少阳处在左上时，性格是从容不迫。

q03013【左角】之人，比于右足少阳，少阳之下，【随随然】。

左角之人，好比模型中右足少阳类人，足少阳处在右下时，性格是温顺随和。

q03014钛角之人，比于右足少阳，少阳之上，【推推然】。

钛角之人，好比模型中右足少阳类人，足少阳处在右上时，性格是勇于进取。

q03015判角之人，比于左足少阳，少阳之下，【栝栝然】。

判角之人，好比模型中左足少阳类人，足少阳处在左下时，性格是方正端直。

q03021火形之人，比于上徵，似于赤帝。其为人，赤色，广【月引】，锐面，小头，好肩、背、髀、腹，小手足，行安地，【疾心】，行摇，肩背肉满，有气，轻财，【少信】，多虑，见事明，好颜，急心，不寿暴死。能春夏，不能秋冬，秋冬感而病生。手少阴，【核核然】。

火模之人，好比火运之上徵音，就象南方尚赤之文王。这类人，赤色的皮肤，宽阔的脊背，尖锐的脸形，小小的头部，优美的肩部、背部、大腿、腹部，小手小脚，行步稳健，有妒忌心，行走摇晃，肩背肌肉饱满，有气魄，轻财物，少轻信，多思虑，观察事物明白，爱美，遇事心急，短寿易猝死。能耐春夏之温暑，不耐秋冬之寒凉，秋冬感应寒凉就会生病。属于手少阴类，性格正直朴实。

q03022【质徴】之人，比于左手太阳，太阳之上，【肌肌然】。

质徵之人，好比模型中左手太阳类人，手太阳处在左上时，性格是肤浅浮躁。

q03023少徴之人，比于右手太阳，太阳之下，【慆慆然】。

少徵之人，好比模型中右手太阳类人，手太阳处在右下时，性格是猜忌多疑。

q03024右徵之人，比于右手太阳，太阳之上，【鲛鲛然】。

右徵之人，好比模型中右手太阳类人，手太阳处在右上时，性格是活跃爽快。

q03025【质判】之人，比于左手太阳，太阳之下，【支支，颐颐然】。

质判之人，好比模型中左手太阳类人，手太阳处在左下时，性格是轻松愉快，怡然自得。

q03031土形之人，比于上宫，似于上古黄帝。其为人，黄色，圆面，大头，美肩背，大腹，美股胫，【小手足】，多肉，上下相称，行安地，举足浮，安心，好利人，不喜权势，善附人也。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。足太阴，【敦敦然】。

土模之人，好比土运之上宫音，就象上古中原尚黄之黄帝。这类人，黄色的皮肤，圆圆的脸形，大大的头部，优美的肩背，大大的腹部，优美的大小腿，小手小脚，肌肉饱满，上下相称，行步稳健，举步轻盈，心神安定，乐于助人，不爱权势，善于附和人。能耐秋冬之寒凉，不耐春夏之温暑，春夏感应温暑就会生病。属于足太阴类，性格是诚恳忠厚。

q03032【太宫】之人，比于左足阳明，阳明之上，【婉婉然】。

太宫之人，好比模型中左足阳明类人，足阳明处在左上时，性格是温柔和顺。

q03033加宫之人，比于左足阳明，阳明之下，【坎坎然】。

加宫之人，好比模型中左足阳明类人，足阳明处在左下时，性格是心情愉悦。

q03034少宫之人，比于右足阳明，阳明之上，【枢枢然】。

少宫之人，好比模型中右足阳明类人，足阳明处在右上时，性格是灵活圆滑。

q03035【左宫】之人，比于右足阳明，阳明之下，【兀兀然】。

左宫之人，好比模型中右足阳明类人，足阳明处在右下时，性格是勤勉独立。

q03041金形之人，比于上商，似于白帝。其为人，方面，白色，小头，小肩背，小腹，小手足，如【骨发踵外】，骨轻，身清廉，【急心，静悍】，善为吏。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生，手太阴，敦敦然。

金模之人，好比金运之上商音，就象西方尚白之汤帝。这类人，方形的脸形，白色的皮肤，小小的头部，小小的肩背，小小的腹部，小小的手脚，象骨从脚跟外露，骨架轻捷，身体清廉，心情急躁，宁静时强悍，善做小小官。耐秋冬之寒凉，不耐春夏之温暑，春夏感应温暑就会生病。属于手太阴类，性格是诚恳忠厚。

q03042钛商之人，比于左手阳明，阳明之上，【廉廉然】。

钛商之人，好比模型中左手阳明类人，手阳明处在左上时，性格是洁身自好。

q03043右商之人，比于左手阳明，阳明之下，【脱脱然】。

右商之人，好比模型中左手阳明类人，手阳明处在左下时，性格是潇洒舒畅。

q03044左商之人，比于右手阳明，阳明之上，【监监然】。

左商之人，好比模型中右手阳明类人，手阳明处在右上时，性格是明辨是非。

q03045少商之人，比于右手阳明，阳明之下，【严严然】。

少商之人，好比模型中右手阳明类人，手阳明处在右下时，性格是严肃庄重。

q03051水形之人，比于上羽，似于黑帝。其为人，黑色，面不平，大头，【廉颐】，小肩，大腹，动手足，发行，摇身，下尻长，背【延延然】。不敬畏，善【欺、绐】人，戮死。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生，足少阴，【汙汙然】。

水模之人，好比水运之上羽音，就象北方尚黑之秦帝。这类人，黑色的皮肤，不平的脸形，大大的头部，瘦削的腮部，窄小的肩膀，大大的腹部，手舞足蹈，头发飘动，身体招摇，下部臀长，背部修长。无敬畏之心，善欺诈、纠缠人，易被人戮死。能耐秋冬之寒凉，不耐春夏之温暑，春夏感应温暑就会生病。属于足少阴类人，性格是肮脏下作。

公众号：其人颂经。

生气通天论的心得体会篇二

读书，是一种让人心旷神怡的活动。读书于我，是开启思维的大门，拓宽视野的重要途径。近日，我读完了一本名为《天论》的书籍，这本书以其独特的视角和深刻的哲理触动了我，让我从中汲取到了颇多的心得体会。下面，我将为大家简要分享一下自己关于《天论》这本书的一些读书心得。

第二段：主体。

《天论》这本书是中国古代大思想家王充所著。书中，他运用逻辑思维和寓言的形式，以一种别开生面的方式论述了人与自然、人与社会的关系。在《天论》中，王充提出了“天不生仁，以万物为刍狗”的观点，认为天地间没有所谓的正义之心，万物只是天地间的杂草。这一观点给予了我极大的启示，使我深思人生的意义和道德规范的来源。

第三段：理论和个人体悟。

根据王充的观点，没有所谓的正义之心，人的行为是多样而杂乱的。每个人都有自己的利益追求，因此，人与人之间往往存在着争斗、冲突。在这个多元世界中，我们不应该总是期望他人以自己的标准行为，因为这是不可能的。对于他人的言行，我们宜以宽容的心态去理解和接受。同时，我们也要明白，人与人之间的差异是自然的，虽然他人的行为可能与我们的价值观不同，但并不代表他人的行为一定是错的。因此，我们要学会尊重他人的选择，接纳不同的声音和观点。

第四段：个人与社会的关系。

人是社会的一部分，个人的发展与社会的发展密不可分。个人的每一个选择和行为都会对社会产生影响。通过阅读《天论》，我对这一问题有了新的认识。我们注重培养和发展个人，应该同时重视社会的发展。一个人如果只追求自己的利益，不顾及他人和社会，只是纵向发展，未免是狭隘的。相反，如果一个人能够为社会作出贡献，为他人着想，那么他的发展也会更有价值。因此，个人的成功不应仅仅看重所谓的地位和财富，还应该注重对社会和他人的贡献。

第五段：总结。

通过阅读《天论》，我认为我们可以从个人层面和社会层面两个角度来思考人生。个人在追求个人发展的同时，也要与他人和谐相处。在社会层面，我们应该以尊重和包容的态度对待他人，理解人与人之间存在的差异。正如王充所说：“天地间万物，无正无邪，伪义各异。”只有拥抱多元，尊重差异，我们才能建立和谐的社会。读书是一种启迪思维和拓展视野的方式。通过读书，我们可以汲取他人的智慧和哲理，更好地指引自己的人生。《天论》这本书的阅读让我领悟到了很多道理，并使我更加明白自己对待个人和社会的态度。

生气通天论的心得体会篇三

q03052大羽之人，比于右足太阳，太阳之上，【颊颊然】。

大羽之人，好比模型中右足太阳类人，足太阳处在右上时，性格是洋洋得意。

q03053少羽之人，比于左足太阳，太阳之下，【纡纡然】。

少羽之人，好比模型中左足太阳类人，足太阳处在左下时，性格是纡曲不直。

q03054【众】之为人，比于右足太阳，太阳之下，【洁洁然】。

众羽之人，好比模型中右足太阳类人，足太阳处在左下时，性格是洁身自好。

q03055【桎】之为人，比于左足太阳，太阳之上，【安安然】。

桎羽之人，好比模型中左足太阳类人，足太阳处在左上时，性格是胸怀坦荡。

q03056是故五形之人二十五变者。众之所以相欺者，是也。

这就是五态之人的二十五类变化。众人之所以相互欺诈，正是因为这些差异。

d0401黄帝曰：得其形，不得其色，何如?

黄帝问：已明五形属类，五色却不相称，会如何?

q0401岐伯曰：【形胜色，色胜形】者，至其胜时，年加，感则病行，失则忧矣!形色相得者，富贵大乐。

岐伯说：五形胜五色，五色胜五形，是指到形色相胜之时，年忌加害，感染邪气就会生病，诊治失误那就堪忧了!五形和五色相称者，富有贵气非常快乐。

d0501黄帝曰：其形色相胜之时，年加，可知乎?

黄帝问：五形五色相胜之时，年忌加害，可以推测吗?

q0501岐伯曰：凡年忌下上之人，大忌常加七岁、十六岁、二十五岁、三十四岁、四十三岁、五十二岁、六十一岁，皆人之大忌，不可不自安也。感则病行，失则忧矣。当此之时，无为奸事，是谓年忌。

岐伯说：凡年龄在年忌上下之人，大的年忌常加害于七岁、十六岁、二十五岁、三十四岁、四十三岁、五十二岁、六十一岁，都是人类之大的年忌，不可不自行安养。感染邪气就会生病，诊治失误那就堪忧了。就在这年忌坎上，不要做奸侫伤身之事，这就叫年忌。

d0601黄帝曰：夫子之言，脉之上下，血气之候，以知形气。奈何?

黄帝说：先生说过，血液上下流动时，血气之特征，用来推测人之形态和气色，如何推测?

岐伯说：足阳明胃经流到上部，血气旺盛，就会络腮胡美而长;血少气多，就会络腮胡短;因此气少血多，就会络腮胡少;血气都少，就无络腮胡，两边口角多皱纹。足阳明胃经流到下部，血气旺盛，就会下体阴毛美而长，蔓延到胸部;血多气少，就会下体阴毛美而短，只蔓延到脐部;行走时爱高举脚步，脚趾肉少，足易生寒;血少气多，就会足部肌肉易生冻疮;血气都少，就无体毛，即使有也稀少、枯萎、憔悴，易生痿厥、足痹。

足少阳胆经流到上部，气血旺盛，就会全部络腮胡美而长;血多气少，就会全部络腮胡美而短;血少气多，就会络腮胡少;血气都少，就会无须，感染寒湿两气，就易生痹症、骨骼痛、爪甲枯。足少阳胆经流到下部，血气旺盛，就会小腿毛美而长，足外踝肉肥;血多气少，就会小腿毛美而短，外踝皮层紧致而厚实;血少气多，就会小腿毛少，外踝皮层薄而软;血气都少，就会无毛，外踝瘦削，无肉。

q0603【足太阳之上，血气盛，则美眉，眉有毫毛;血多气少，则【恶眉】，面多少理;血少气多，则面多肉;血气和，则美色。足太阳之下，血气盛，则跟肉满，【踵】坚;气少血多，则瘦，跟空;血气皆少，则善转筋，踵下痛。

足太阳膀胱经流到上部，血气旺盛，就会眉毛秀美，眉毛隐有毫毛;血多气少，就会眉毛稀疏难看，面部多见小皱纹;血少气多，就会面部饱满;血气调和，就会气色和美。足太阳膀胱经流到下部，血气旺盛，就会脚跟肉饱满，后跟结实;气少血多，就会消瘦，脚跟空虚;血气都少，就易转筋，脚跟下痛。

手阳明大肠经流到上部，血气旺盛，就会口上胡须秀美;血少气多，就会口上胡须粗稀难看;血气都少，就会口上无须。手阳明大肠经流到下部，血气旺盛，就会腋下毛美，手鱼肉满且温暖;气血都少，就会手瘦且寒。

手少阳三焦经流到上部，血气旺盛，就会眉毛美而长，耳部气色优美;血气都少，就会耳部焦枯气色难看。手少阳三焦经流到下部，血气旺盛，手腕多肉而温暖;血气都少，就会手部寒冷而消瘦;气少血多，就会手瘦且多血丝。

手太阳小肠经流到上部，血气旺盛，就有很多胡须，面部多肉且平滑;气血都少，就会面部消瘦面色难看。手太阳小肠经流到下部，血气旺盛，就会手掌肌肉饱满;血气都少，就会手掌消瘦且寒凉。

d0701黄帝曰：二十五人者，刺之，有约乎?

黄帝问：二十五人，针刺时，有原则吗?

q0701岐伯曰：美眉者，足太阳之脉，气血多;恶眉者，血气少;其肥而泽者，血气有余;肥而不泽者，气有余，血不足;瘦而无泽者，气血俱不足。审察其形气有余、不足，而【调】之，可以知逆顺矣。

岐伯说：眉毛秀美者，足太阳膀胱之血管，气血多;眉毛粗疏难看者，血气少;肥腴而润泽者，血气有余;肥腴而不润泽者，脉气有余，血液不足;瘦削而无润泽者，气血都不足;审慎考察病形和气色之有余、不足，继而综合分析，就可用于判断血气异常和正常了。

d0801黄帝曰：刺其诸阴阳，奈何?

黄帝说：刺二十五人阴阳病变，怎么刺?

q0801岐伯曰：按其寸口、人迎，以调阴阳，切循其经络之凝、涩、结而不通者，此于身皆为痛、痹，甚则不行，故凝、涩。凝、涩者，致气以温之，血和乃止。其结络者，脉结，血不行，决之乃行。

岐伯说：切按患者寸口、人迎处，以综合分析阴阳，切按经脉络脉发现凝滞、粘稠、结而不通的，表明浑身都是痛症、痹症，严重就会血不循环，因此凝滞、粘稠。对于血液凝滞、粘稠者，宜导入热气以温暖血液，血液流畅才能停止。血络淤结的，血管有结，血液不流，决口放血才会流动。

q0802故曰：气有余于上者，【导而下之】;气不足于上者，【推而休之】;其稽留不至者，【因而迎之】。【必明于经隧，乃能持之】。寒与热争者，导而行之;其【宛陈】血不结者，则而予之。必先明知二十五人，则血气之所在左右上下、刺约，毕也!

就是说：病气在上部有余的，用导引下泻法;正气在上部不足的，用推而扬之法;脉气滞留不来的，迎着脉气密刺导气。必须明白脉中状况，才能持针行刺。寒与热交争的，用导而行之法;血液瘀滞却不凝结的，依法温而补之。必先明辨二十五人，那么血气所处之左右上下、针刺原则，就完整了!

黄帝问：妇人无须，是无血气吗?

q0101岐伯曰：冲脉、任脉，皆起于【胞中】，【上循脊里】，为经络之海。其浮而外者，【循腹右上行】，会于咽喉，别而络唇口。血气盛，则充肤热肉;血独盛者，【澹渗】皮肤，生毫毛。

岐伯说:冲脉、任脉，都是起于子宫，沿着脊里上行，是经脉络脉之大海。其浅浮而循行体表的，沿着腹部上行，交会于咽喉，分别而环绕唇口。血气旺盛，就会充实皮肤热暖肌肉;血液特别旺盛的，持续渗灌皮肤，催生毫毛。

q0102今妇人之生，有余于气，不足于血，以其数脱血也，冲、任之脉，不荣口唇，故须不生焉。

而今妇人之生理，脉气有余，血液不足，因其屡屡失血，冲脉、任脉之血液，不能滋养口唇，所以胡须不生啊。

d0201黄帝曰：【士人】有伤于阴，【阴气绝】而不起，阴不用。然其须不去，其故何也?宦者独去，何也?愿闻其故。

黄帝问：男人阴部有伤，阴茎闭绝而不能勃起，阴器痿而无用。然而男人的胡须不会消失，为什么?唯独宦官的胡须消失，为什么?我想听听缘故。

q0201岐伯曰：【宦】者，去其【宗筋】，伤其冲脉，血泻不复，皮肤内结，唇口内荣，故须不生。

岐伯说：宦官，割去阴茎，伤及冲脉，血液泻出不能恢复，皮肤内部结痂，唇口向内滋养，所以不生胡须。

公众号：其人颂经。

生气通天论的心得体会篇四

读书是人类智慧的源泉，也是提高个人素养的有效途径。而《天论》这本哲学作品，深入探讨了人类的起源、人与自然的关系、人与社会的关系，其思想主题与读书的目的和意义十分契合。通过阅读《天论》，我深感其思想内涵之深刻，语言之精炼，引发了我关于人生哲学和社会伦理的思考。下面我将从“人类的起源”、“人与自然的关系”、“人与社会的关系”、“读书的意义”、“读书的方法”这五个方面谈谈《天论》给我的心得体会。

首先，谈谈《天论》对于人类起源的思考。《天论》指出，人原本也是一种自然动物，人的出现源于自然的发展进化。我们人类与其他动物一样，同样来自大自然，同样被大自然所滋养。通过对人类起源的思考，我深刻认识到自然界对于人的赋予是不可估量的。我们每个人都要保持一颗谦虚的心态，尊重自然，爱护自然。珍惜自然环境，保护动植物的生存环境，也是我们应尽的责任。

其次，谈谈《天论》对于人与自然的关系的思考。《天论》强调，人与自然是相互联系的，人类不能超越自然，而应当与自然和谐相处。当代社会，人类的活动对于自然界产生了巨大的负面影响，全球变暖、水污染、空气污染等问题不断凸显。读完《天论》后，我深感人类要尊重自然、与自然和谐相处，不能为了一时的利益而损害自然环境。尽量采用环保型的方式生活、工作，减少对自然资源的消耗，是当代人类应该追求的目标。

再者，谈谈《天论》对于人与社会的关系的思考。《天论》认为，人是一个社会性的动物，人与人之间的关系是相互依存、互为影响的。在现代社会，人与人之间的交往更加频繁，然而，人与人之间的不和谐因素也更多。我们每个人应该正确认识和面对自己的社会角色，积极与他人交往、沟通，尊重他人、体谅他人。我们要学会与他人合作，实现个人价值和社会价值的有机结合。

关于读书的意义，我认为读书不仅仅是获取新知识的过程，更是进行人生思考、提升自我修养的过程。读书可以帮助我们开阔眼界、增长见识，丰富我们的知识储备。读书还可以培养我们的思维能力和创造力，提高我们的逻辑思维和表达能力。读书还能启迪人的智慧，开启心灵的窗户。阅读《天论》这样的哲学作品，能够引发深刻的思考，帮助我们更好地理解人生、探寻人生的意义，有助于我们成长为有思想、有情怀的人。

最后，我们谈谈读书的方法。读书是一个全面、系统的过程，我们要有方法地来读书。首先，我们要选择适合自己的阅读对象。不同人有不同的读书兴趣和需求，我们可以根据自己的兴趣和需求选择适合自己的书籍。其次，读书要有目的，不能盲目地读书。可以制定阅读计划，设定阅读目标，提高阅读的效益。再次，读书要有笔记，将自己的想法、感悟、疑问记录下来。这样可以帮助我们更好地理解书中的内容，加深对书的记忆。最后，在读书过程中要保持积极的心态，乐观的心情。阅读是一种享受，要用心去体验书中的世界，感受书中的情感。

综上所述，读书是人类进步的阶梯，读书可以启迪智慧，读书可以开拓视野，读书可以提高素养。而《天论》这本哲学作品，通过对人类的起源、人与自然的关系、人与社会的关系的思考，让我对读书的意义和方法有了更深刻的认识。读书不仅仅是获取知识，更是提高个人素养、理解人生意义的过程。读书要有目的、有方法，更要保持积极的心态。我会继续读书，不断开拓自己的知识面，努力提高自己的修养，让读书成为我人生中的一片碧海蓝天。

生气通天论的心得体会篇五

生气通天论篇是中国古代著名思想家王阳明的代表作之一，是他对人类心性的深入研究和思考的产物。在这篇论文中，他通过对心性的剖析，探究了人们为什么会产生生气的原因以及如何解决生气问题的方法。本文将以五段式连贯的方式，从心性起因、生气表现、生气的危害、克服生气的方法以及培养自我调节能力五个方面展开对生气通天论篇第三的体会与思考。

首先，生气的产生源于人的心性。王阳明认为，人的本性善良，他称之为“良知”。然而，生气的产生是由于人们的良知受到了外界因素的干扰或者内心因素的纷扰。当一个人遭遇到利益冲突、自尊受挫、未能如愿或被冤枉时，他就会感到愤怒，积聚不满。生气的根源在于人们对他人的不满和自己的失落感。只有深入分析自身的心性，理解生气的成因，才能找到解决生气问题的方法。

其次，生气通天论篇第三中王阳明详细阐述了生气的表现形式。他指出，生气表现为旗帜鲜明的愤怒、露骨的甚至是咒骂的言辞。生气之人往往会情绪激动、面红耳赤甚至是语无伦次，他们失去了理智的控制，变得凶恶冷酷。生气的表现形式实际上是心理上的一种释放。然而，这种负面情绪对于个人和社会都有着不可忽视的危害。

第三，生气的危害是不容忽视的。王阳明认为，生气之人往往无法控制自己，他们的怒气会引发身体的不适，在心理和生理上产生负面影响。长期的生气不仅会对个人健康造成威胁，还会破坏人际关系，影响工作效率。生气会让人失去理智，作出令人后悔的决定。而生气所造成的暴力和冲突也会给社会带来不安与危害。因此，我们必须寻找解决生气问题的方法，避免其产生的负面影响。

然后，克服生气的方法是多方面的。生气通天论篇第三指出，从治本的角度来看，只有通过修身养性，提高自我的境界，才能有效地克服生气问题。首先，要树立正确的价值观和人生观，理解人与人之间的关系。其次，要学会站在他人的角度思考问题，增强同情心和理解力。再者，要学会自我调节，并调整情绪，不向外界发泄自己的负面情绪。最后，要学会宽恕，释放心中的愤怒。只有通过以上多方面的方法，才能逐渐克服生气问题，并树立一个健康积极的心态。

最后，培养自我调节能力是解决生气问题的关键。王阳明指出，培养自我调节能力是通过修身养性，提高思想道德水平，控制自我情绪的过程。人们需要不断学习和实践，通过各种方法和途径培养自己的自我调节能力，提高自己的心理素质。在生活中，我们应该学会调整自己的情绪，理性对待问题，通过积极的行动来解决问题。只有建立一个良好的自我调节能力，才能更好地应对生活中的挫折和困难，避免生气对个人和社会带来的危害。

综上所述，生气通天论篇第三是中国古代著名思想家王阳明的重要著作之一。通过对生气的起因、表现形式、危害、克服方法以及培养自我调节能力这五个方面的分析，我们可以更加深入地理解生气的本质，认识到生气对个人和社会的危害，并寻找解决生气问题的方法。培养自我调节能力是关键的一步，我们需要不断学习和实践，提高自己的心理素质，以更好地应对生活中的各种情况，避免生气对我们产生负面影响。

生气通天论的心得体会篇六

‖ls65—d0101→d0408‖→‖ls64—q0802‖→‖sw03‖迁移说明：

1、原篇《五音五味》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;。

3、所迁为遗传体质相关论述，其“妇人无须”、“士人有伤于阴”、“宦者……须不生”、“天宦者……其须不生”四例，作为前文“有须”之延伸解论，其气血多少作为前文之归纳，迁入本位，与《生气通天论》主题相符，义理相贯。

c0201→c0205：本段与《五常政大论》sw70-q0401→q0405部份重简，义当相参。

c0310判徵：与《阴阳二十五人》ls64—q03025“质判”有异，录以奉考。

c0311右角：与《阴阳二十五人》ls64—q03013“左角”有异，录以奉考。

c0313大宫、左角宫：

1、“大宫”与《阴阳二十五人》ls64—q03032“太宫”有异;“左角宫”与《阴阳二十五人》ls64—q03035“左宫”有异。

2、太宫=大宫;左宫=左角宫;义同。

q0101胞中：张景岳注：“胞中者，子宫是也。此男女藏精之所，皆得称为子宫，惟女子于此受孕，因名曰胞。”

q0101上循脊里：

1、《内经注评》校注:“《甲乙经》:‘背’作‘脊’。”

2、《内经校释》校注：“《素问.骨空论》王注引、《太素》卷十任脉、《甲乙》卷二第二作‘脊’。”从之。

q0101循腹右上行：

1、《内经注评》校注:“《甲乙经》腹下无‘右’字。”

2、《内经校释》校注：“《素问》腹中论、奇病论、骨空论王冰注引《针经》作‘循脉各行’，顾氏《校记》云：‘右乃各字之误’。廖平曰：‘右字误，不分左右。’《太素》卷十任脉、《甲乙》卷二第二并无‘右’字。”

3、姚春鹏译：“沿腹部上行。”

q0101澹渗：

1、《内经校释》校注：“《素问.骨空论》王注引《针经》、《甲乙》卷二第二并作‘渗灌’。”

2、澹，dan4,《说文》：“澹，水摇也。”澹渗，取持续渗灌意。

d0201士人：男人。

d0201阴气绝：《内经校释》注：“《论治准绳》唇类引无‘阴气’二字。马莳注：‘阴器绝而不起。’似以‘气’为器。”

q0201宦：被阉之人。

q0201宗筋：姚春鹏注：“宗筋，指男子的阴茎，因为它是许多筋的集合处，故称。”

q0301荣：滋养。

d0402颜：

1、段玉裁注：“颜为眉间，医经所谓厥，道书所谓上丹田，相书所谓印堂。”

2、据《五色》ls49—d0101“庭者，颜也”可知：颜，即额部。

d0406通髯极须：

1、《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“通髯极须，其髯上下相通，而至于须也。”

2、通，全部。髯，ran2,两腮胡子，即络腮胡。通髯极须，即全部络腮胡长至胡须。

d0407此其时，然也：

1、《内经校释》注：“其，作‘则’字解;时，作‘常’字解;然，作‘如此’解。‘此其时然也’乃承接上文，犹言视颜色眉发而知血气多少，原则常常如此也。或释作一般规律是这样的。”

2、《内经注评》注：“时，作常解。时然，就是指常见的一般现象。”

3、据《周易.无妄卦》：“《象》曰：‘天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。’”可知：时者，出生之时机也;然者，对也，正确也。全句即：这是出生的时机，太对了!

d0408厥阴常多气少血：与《血气形志》sw24—c0101“厥阴常多血少气”、《九针论》ls78-q0425句重简，其文有异，录以待考。

d0408少阴常多血少气：与《血气形志》sw24—c0101“少阴常少血多气”句、《九针论》ls78-q0425句重简，其文有异，录以待考。

d0408太阴常多血少气：与《血气形志》sw24—c0101“太阴常多气少血”句、《九针论》ls78-q0425句重简，其文有异，录以待考。

ls64——《阴阳二十五人第六十四》自然巡航之迁断校注释译说明。

‖ls64—d0101→q0802‖→‖ls72—s0605‖→‖sw03‖迁移说明：

1、原篇《阴阳二十五人》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;。

3、黄元御云：“伯高答辞，在《通天》篇。”黄元御所断妙极，从之;。

4、在前文少师论述“阴阳五态之人”大略之后，迁入岐伯《阴阳二十五人》细分具论，主题相符，义理相贯。因此部份之迁入，而使天气对遗传特征影响之论述甚为完整。特别是d0101“故五五二十五人之政，而阴阳之人不与焉，其态又不合于众者五”句，基本引自《通天》ls72—s0501句，表明黄帝既听过少师之论，亦听过伯高之论，更证本篇与《通天》关联密切。

公众号：其人颂经。

生气通天论的心得体会篇七

s0601黮黮然：

1、姚春鹏译：“形容面色阴沉的样子。”

2、《灵枢悬解》卷七《通天》注：“黮黮，色黑而不明也。”

3、黮，dan3,黑色。黮黮然，即面色暗淡。

s0601念然下意：

1、《灵枢悬解》卷七《通天》注：“念然下意，意下而心深也。”

2、表面上故作谦卑。

s0601临临然：

1、《内经校释》注：“《广雅》释诂：‘临，大也。’马莳：‘临临然，长大之貌也。’”

2、据《尔雅》：“临，视也。”可知：临临，指迫近了解才知真相，或说骨子里。

s0601腘然未偻：

1、《内经校释》注：“是形容假作卑躬屈膝的姿态，并非真有佝偻病。《类经》四卷第三十注：‘腘然未偻，言膝腘若屈，而实非伛偻之疾也。’”

2、《灵枢悬解》卷七《通天》注：“腘然未偻，膝屈而非偻。”

3、腘然未偻，即徉装卑躬屈膝，并非真有佝偻病。

s0602窃然：据《说文》：“窍，盗自穴中出曰窃。”取诡秘意。

s0602贼：《荀子.修身》：“害良为贼。”贼，即害人。

s0602立而躁崄：崄，xian3,通险，高峻状。立而躁崄，站立时焦躁不安。

s0603轩轩、储储：

1、张景岳注：“轩轩，高大貌，犹俗谓轩昂也。储储，畜积貌，盈盈自得也。”

2、《内经注评》注：“形容洋洋自得，骄傲自满，大模大样的样子。”

s0603反身、折腘：

1、《类经》四卷第三十注：“反身折腘，言仰腰挺腹，其腘似折也，是皆妄自尊大之状。”

2、《内经校释》注：“是形容仰腰挺胸时，身躯向后反张，膝窝随之曲折的样子。”

s0605委委然：据《说文》：“委,委随也。”委委然，即平易近人。

s0605随随然：据《说文》：“随，从也。”随随然，即性情随和。

s0605颙颙然：yong2,肃敬状，毕恭毕敬。

s0605愉愉然：据《说文》：“愉,乐也。”愉愉然，即和颜悦色。

s0605暶暶然：暶，xuan2,明，美貌。暶暶然，即目光慈祥。

s0605豆豆然：

1、张介宾注：“磊落不乱也。”

2、《内经注评》注：“形容动作有条不紊。”从之。

s0605委委然、随随然、暶暶然、颙颙然、豆豆然：《灵枢悬解》卷七《通天》注：“委委、随随、暶暶、颙颙、愉愉、豆豆，皆从容和适之象也。”

————谭代坤12月26日制于厦门。

公众号：其人颂经。

生气通天论的心得体会篇八

第一段：引言（字数：200）。

《生气通天论》是明代戏剧家汤显祖创作的一部短剧。它揭示了人们在生活中多种多样的情绪和心理斗争，其中之一就是生气。而生气通天论篇第三就是作者对人们生气所产生的各种问题进行的深入探讨与思考。阅读本篇文章我受益匪浅，我领悟到了许多关于生气的道理，也对自己今后应对这一情绪有了更深层次的认识。

第二段：情绪的本质与表现方式（字数：250）。

生气是一种人类最基本的情绪之一，它来自于对外界刺激的反应。人们在受到不公平待遇、被伤害时，会产生强烈的愤怒和不满，从而产生生气的情绪。但生气不仅仅是一种情绪表达方式，它还是人们内心深处的一种力量。就像汤显祖在剧中所描述的：“气乃人生初根本，生气大如天”，它有时可以激发人的斗志，鼓励人们勇敢面对困难和挑战。

第三段：生气的负面影响（字数：250）。

然而，生气也有其负面影响。生气使人思维狭窄，难以理智思考和表达自己的观点。很多时候，当人们生气时，会用激烈的言语和行为来对待别人，伤害自己身边的人，甚至破坏自己和他人之间的关系。同时，生气还会对人们的身体健康产生负面影响，长期积累会导致各种心理问题和身体疾病。

第四段：正确处理生气的方法（字数：300）。

面对生气，我们应该学会冷静思考，避免冲动行为的发生。首先，可以通过深呼吸或者暂时离开的方式来平息情绪，为自己争取一点时间。其次，要学会换位思考，试图从别人的角度去理解和体谅他人，避免产生过激的情绪。此外，我们还可以通过锻炼和放松来减轻生气带来的不良影响。在事情过后，我们应该及时与相关的人们进行沟通和解决，避免负面情绪的积累。

第五段：个人心得与总结（字数：200）。

通过阅读汤显祖的《生气通天论篇第三》，我更加深刻地认识到了生气的本质和表现方式，以及生气带来的负面影响。同时，我了解到了正确处理生气的方法和策略。在今后的生活中，我将尽量保持冷静的心态，换位思考并学会调节自己的情绪，避免因为生气而做出冲动和伤害自己和他人的行为。只有这样，我才能更好地掌控自己的情绪，提升自己的情商和智商，走向更加健康和成功的人生。

总结：《生气通天论篇第三》从不同的角度深入探讨了生气的本质、表现方式、负面影响以及正确处理生气的方法。通过阅读本篇文章，我们能够更好地了解和掌握生气这一情绪，并能够有效地处理自己的情绪。

生气通天论的心得体会篇九

读书是一种与时间和空间脱离关系的旅行，也是世界上最美妙的事情之一。但对于我来说，读书更像是一场与作者灵魂的对话。而近日，我读了王阳明的《天论》，不禁让我对读书的方法和目的产生了新的思考。在这篇文章中，我将分享我对《天论》的心得体会。

第二段：掌握读书的方法。

在读《天论》时，我对于如何正确地读书有了更深刻的理解。王阳明强调了“格物致知”的重要性，即通过实践来获得真知。读书不仅仅是停留在纸面上的文字，更重要的是能够将所学应用到实际生活中去。只有将书中的观点与实践相结合，才能从中获得真正的收获和提升。因此，在读书过程中，我意识到了要将所读之书与实际生活相结合，将知识转化为实践能力。

第三段：强调读书的目的。

读书是为了获取知识，但更重要的是获取智慧。王阳明在《天论》中提出了“理明、致良知”的观点，强调通过读书来培养人的思维能力和良知。读书不仅仅是为了堆砌大量的书本知识，而是要通过读书来进行人生的思考和精神的升华。在读《天论》期间，我深刻地体会到了读书的目的不仅是为了答题，更是为了对人生有所领悟和提升。

第四段：读书的影响力。

读书改变了我对世界的看法，对人生的态度也有了新的认识和理解。《天论》让我明白了一个道理，那就是人是可以通过自己的努力来改变自己的，无论是内在的思维方式还是外在的行为习惯都可以通过读书来进行调整和改进。读到王阳明道出“天书自大却如小，人书自小却如大”的观点时，我深感人的局限性，更觉得读书的重要性。通过读书，我们可以从大家共同追求的人性善恶的真理中得到力量和指引。

第五段：总结与启示。

通过读《天论》，我对于读书的方法和目的有了更清晰的认识。读书不仅仅是为了获取知识，更重要的是通过读书来培养自己的思考能力和提升自己的人生智慧。读书是一次不受时间和空间限制的旅行，也是一次与作者灵魂对话的机会。通过读书，我们可以改变自己的思维方式和行为习惯，从中获得力量和指引。因此，读书应该成为我们生活中不可或缺的一部分，让我们不仅仅是通过阅读文字，更是通过读书来拓宽自己的视野和提升自己的思考能力。让我们心怀感激地读好每一本书籍，让每一次阅读都成为我们成长的一份子。

阅读是一次与作者灵魂对话的过程，而《天论》则给我带来了对读书方法和目的的新思考。通过实践与读书相结合，善用读书改变自己的思维方式和行为习惯，我们可以真正从中获取智慧和力量，并提高自己的思考能力。所以，让我们爱上读书，愿每一次阅读都成为我们成长的一份子。

生气通天论的心得体会篇十

生气通天论是中国古代伟大思想家王阳明的一部著作，也是他关于人性以及人与天命关系的重要思考和总结。在这本著作中，王阳明提出了生气通天的理论，认为人们可以通过修养自己的心性，达到与天地相通的境界。而在读了这一部分的心得体会后，我深深感受到了自我的提升和心灵上的宽慰。

首先，生气通天论让我认识到心性的重要性。在这个物欲横流、功利至上的社会里，很多人都追逐着名利和物质财富，而忽略了心性的修养。人的心性是内心深处的一种自我认知和理解，它决定着一个人的思想和行为方式。如果我们的心性不纯净，被欲望和贪婪所驱使，就会迷失自我，无法与天地相通。通过读王阳明的生气通天论，我深刻体会到，只有通过修养自己的心性，摒弃浮躁的杂念，才能达到与天地相通的境地。

其次，生气通天论让我明白了与他人相处的重要性。在现代社会中，人与人之间的交往日益匮乏，人们更多地沉浸在虚拟网络世界中，忽视了真实的人际关系。然而，生活中的每一个人都是人与天地的一部分，我们应该与他人和谐相处，取长补短，共同成长。王阳明在生气通天论中指出，与他人相处需要有诚信、友善和善意。只有我们真心对待他人，关心他人，才能建立起良好的人际关系，达到与天地相通的境界。

第三，生气通天论让我明确了人生价值的观念。在这个浮躁的社会里，很多人迷失了自我，对人生的追求和意义也出现了困惑。然而，生气通天论告诉我们，每个人都有自己的价值，不论贫富贵贱。我们应该珍惜这个唯一而宝贵的生命，努力追求内心的真诚和真善美，用自己的言行去影响和改变周围的人和环境。只有这样，我们才能真正实现人生的价值，与天地相通。

第四，生气通天论让我了解到心性修炼的过程。在修炼自己的心性过程中，我们需要不断地反省和审视自己的言行。王阳明在生气通天论中提到，心性修炼需要不断地自省自问，通过这种方式，我们才能认识到自己的短处和不足。只有明确自己的问题，并付诸行动去改变，我们才能培养出更加高尚纯净的心性，与天地相通。而在修炼的过程中，我们需要有坚持不懈的决心和毅力，每天都保持对自己的要求，并不断反思自己的言行，才能真正提升自己的心性。

第五，生气通天论让我感受到修养心性的喜悦和满足。在我的修炼中，我逐渐感到自己的心灵得到了宽慰和满足。当我学会宽容和谦逊，不再计较权力和地位的时候，我发现自己内心的负担减轻了许多，情绪也变得平和而稳定。当我学会真诚对待他人、与他人和谐相处的时候，我感受到了人际关系的温暖和真挚。当我感受到自己的人生价值，并不断地追求和实现的时候，我发现自己的心灵变得宁静而踏实。通过与天地相通，我感受到了修养心性的喜悦和满足。

通过阅读生气通天论，我深刻意识到了心性修养的重要性，并体验到了与天地相通的喜悦和满足。通过修养自己的心性，我不仅能够与他人和谐相处，更能识别人生的价值和意义。生气通天论为我指明了心性修炼的方向，让我明确了修养的目标和方法。我将继续努力，不断提升自己的心性，与天地相通，成为一个更加了悟和完善的人。

生气通天论的心得体会篇十一

d0101天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之：

1、黄元御注：“伯高答辞，在《通天》篇。”黄元御所断妙极;。

2、本句引自《通天》ls72—s0101句，不同的是，本句为伯高之言，被引作少师之言。看似有所出入，实则表明：伯高与少师都对先天遗传有专门研究，堪为巅峰级大家。

3、天地之间，阴阳之事也，言空间也;六合之内，四时之事也，言时间也;不离于五，五行之事也，言物质也。《淮南子.时则》曰：“六合，孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。”即六合之正解。六合之内，即孟仲季月六合之内。

d0201遵循而却：

1、《内经校释》注：“遵循同‘逡巡’，逡巡，却退貌。此即却步而不敢向前，表示非常恭谨的样子。”

2、《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“遵循，与逡巡同。”

3、据《说文》：“遵，循也。”遵即沿着;据《说文》：“循，行顺也。”循即顺行、转圈;据《说文》：“节欲也。”按“退也。”却即却步、驻足。遵循而却，指黄帝沿着座席转了几圈然后驻足。黄帝欣喜之态，淋漓尽致，跃然纸上。

q03011似于苍帝。其为人：

1、《内经校释》校注：“《甲乙》卷一第十六无此七字。”后文仿此。

2、不从《甲乙》去人事之删节，当从《灵枢》原文。参见《阴阳二十五人之五色帝探原》。

q03011好有才：

1、《内经校释》译：“有才智。”

2、姚春鹏译：“有才干。”

3、爱好钻研学问。

q03011能：即耐，承受之意。

q03011感：据《周易.咸卦》：“《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以‘亨利贞取女吉’也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”可知：感，即感染、感应。

q03011佗佗然：

1、《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“佗佗，筋力松懈，足膝迟重之意。”

2、《内经注评》注:“描写其雍容自得之神态。”

q03012遗遗然：

1、《内经注评》注:“形容消极退让，迟滞不前的样子。”

2、马莳注：“如有所遗失然，行之不骤而驯也。”

3、据《管子.枢言》：“纷纷乎乱若丝，遗遗乎若有从治。”可知：遗遗然，即从容不迫。

q03013左角：《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“右之下为左角。”

q03013随随然：《内经注评》注:“随随然，即柔顺，随和的意思。”

q03014推推然：

1、张志聪注：“推推然，上进之态，如枝叶边之上达也。”

2、《内经注评》注:“形容勇于进取的精神状态。”

q03015栝栝然：栝，gua1。

1、张志聪注：“栝栝，正直之态，如木体之挺直也。”

2、《内经注评》注:“炊灶木叫栝……栝栝然，说明其人行为方正、端直。”

q03011→q03015木形之人……栝栝然：《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“上角，木形之全者，左之上为太角，右之下为左角，右之上为钛角，左之下这判角(判，半也。)于上角而分左右，于左右而分上下，是木形之五人也。比于足少阳者，少阳与厥阴为表里，皆属木也。遗遗、随随、推推、括括，形容其象也。下四段，皆仿此。”

q03021【月引】：

1、《内经注评》注:“指脊部肌肉丰满宽广。”

2、张景岳注：“【月引】，当脊肉也。”

3、yin3,背脊部。

q03021疾心：

1、《内经校释》注：“《千金》卷十一篇第一无‘心’字。按《千金》似是。如作‘疾心’与下‘急心’义重复。”

2、据《史记.孙子.吴起列传》：“膑至，庞涓恐其贤于己，疾之。”可知：疾，通嫉，妒嫉。疾心，即有妒嫉心。

q03021少信：

1、姚春鹏译：“缺少信心。”

3、据《道德经》四十九章“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”、《通天》ls72—s0602“少阴之人，其状清然，窍然，固以阴贼，立而躁崄，行而似伏。”可知：解作少轻信，方合该类人特征。

q03021核核然：《内经注评》注:“为人正直、朴实。”

q03031小手足：《内经校释》注：“‘小’疑应作‘大’。上文曰：‘圆面、大头、大腹’而手足独小，何以上下相称?故应作‘大手足’上下文方合。”录以奉考，译从原文。

q03022质徵：《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“质徵亦作太徵。”

q03022肌肌然：

1、张景岳注：“肌肌，肤浅貌。”

2、《内经注评》注:“行为浮躁，见识肤浅。”

q03023慆慆然：

1、《内经注评》注:“乐观而喜悦的神态。”

2、张景岳注：“慆慆，不反貌，又多疑也。”

3、慆，tao1，古通韬。据《通天》ls72—s0302“少阴之人”相关论述可知：慆慆然，宜从张景岳解作“猜忌多疑。”

q03024鲛鲛然：

1、马莳注：“鲛鲛者，踊跃之义也。”

2、《内经注评》注:“言性情活跃，爽快。”

3、鲛，jiao1,即鲨鱼。鲛鲛然，以鲨鱼之态，喻右徵之人性格活跃爽快。

q03025质判：《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“质判，太徵之半也。”

q03025支支、颐颐然：《内经注评》注:“支支，排解分散的意思。颐然，指悠然自得的神色，总的说明这种人善于排解忧虑，表现得轻松愉快，怡然自得。”

q03031小手足：小手小脚。

q03031敦敦然：《内经注评》注:“形容待人诚恳、忠厚。”

q03032婉婉然：《内经注评》注:“处事圆滑机变，性格温柔和顺。”

q03033坎坎然：

1、《内经注评》注:“形容性情端庄持重。”

2、姚春鹏注：“喜悦貌。《尔雅.释训》：‘坎坎，喜也。’”

3、从《尔雅》，取心情愉悦意。

q03034枢枢然：

1、《内经注评》注:“说明思想作风灵活，敏捷。”

2、张景岳注：“枢枢，圆转貌。”

3、枢枢然，喻少宫之人如圆滑之门枢，性格灵活圆滑。

q03035左宫：左手宫音。

q03035兀兀然：

1、《内经校释》注：“独立不动的样子。”

2、《内经注评》注:“说明不畏困难，勤劳勤勉，独立自主的精神面貌。”

3、兀，wu4,高高突起，高而上平的秃山。兀兀然，从《内经注评》取勤勉独立意。

q03041骨发踵外：

1、《内经校释》译：“足跟坚壮，其骨如生在足踵的外面一样。”

2、骨从脚跟外露。

q03041急心、静悍：

1、《内经注评》注:“指性情爽快，精明，沉着，坚强。”

2、心情急躁，宁静时强悍。

q03042廉廉然：

1、张志聪注：“廉廉，如金之洁而不污。”

2、《内经注评》注:“即洁身自好的意思。”

q03043脱脱然：

1、马莳注：“脱脱然者，无累之义也。”

2、《内经注评》注:“指潇洒舒畅，无牵无挂的神态。”

q03044监监然：

1、张志聪注：“监监，如金之鉴而明察也。”

2、《内经注评》注:“比喻善于考察和明辨是非。”

q03045严严然：

1、《内经校释》注：“严肃庄重的意思。《荀子.儒效》：‘严严兮其能敬已也。’杨注：‘严严，有威重之貌。’”

2、《内经注评》注:“指严肃、庄重的神态。”

q03051廉颐：

1、《内经校释》作“广颐”，并校曰：“原作‘廉’，据《甲乙》卷一第十六、《千金》卷十九第一改。”

2、姚春鹏注：“形容颐部如棱形。廉，棱形。颐，是口角后腮下部位。”

3、从原作“廉颐”。廉，瘦削;颐，腮部。廉颐，即瘦削的腮部。

q03051延延然：《内经注评》注:“修长的意思。”

q03051欺、绐：

1、《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“众之所以相欺者，众人疑惑而不能辨也。”

2、《说文》：“欺，诈欺也。”绐，dai4，《说文》：“绐，缠也”、“丝绐则纾而紊绕。”欺、绐者，欺诈、纠缠也。

q03051汙汙然：

1、姚春鹏注：“卑下貌。”

2、《内经校释》作“汙汙然”。并校注：“熊本、周本‘汗’并作‘汙’。《甲乙》卷一第十六、《千金》卷十九第一‘汗’并作‘污’……作‘汙’似是，‘汙’、‘污’古今字。‘汙汙’，卑下貌。”

3、汙，wu1，即污。据《说文》：“污，秽也，一曰小池为污。”可知：汙汙然，即肮脏、下作。

q03052颊颊然：

1、姚春鹏注：“快意，得意的样子。颊，与‘惬’谐音相通。《说文.心部》：‘【惬下心】字’，快心。张景岳：‘颊颊，得色貌。’”

2、《内经注评》注:“指面部常有得意的神色。”

q03053纡纡然：

1、《内经注评》注:“yu1，指禀性纡曲而不直爽。”

2、姚春鹏译：“性情纡曲，不直爽。”

3、据《周礼.考工记.矢人》：“中弱则纡。”郑注：“纡，曲也。”可知：纡纡然，即性格纡曲不直。

q03054众：《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“众，众羽。”从之。

q03054洁洁然：《内经注评》注:“性情坦白，洁身自好。”

q03055桎：《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“桎，桎羽。”

q03055安安然：《内经注评》注:“指心地坦然，胸怀宽广。”

q0401形胜色，色胜形：

1、《内经校释》注：“这是根据五行生克学说而言的。如木形之人色见黄，为木能胜土。火形之人色见白，为火能胜金等，为形胜色。若火形之人见黑色，为色胜形。马莳曰：‘人有形胜色者，如木形人而黄色现也;有色胜形者，如木形人而白色现也。’”

2、《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“形胜色者，如木形而黄色。色胜形者，如白色而木形也。”

q0601髯：

1、髯，ran2,《汉书.高祖记》颜注：“在颐曰须，在颊曰髯。”

2、《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“足阳明之上者，挟口，环唇，而为髯(口旁须)。足阳明之下者，会于气街，而为下毛。”

q0601两吻多画：姚春鹏注：“张景岳：‘吻，口角也;画，纹也。阳明血气不充两吻，故多纹画。吻，口角。画，口角的纹理。’”

q0601瘃：zhu2。

1、《内经注评》注:“足部冻疮。”

2、《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“瘃，足寒裂也。”

q0602通：据《韩愈.师说》：“皆通习之。”通即整个、全部。

q0602足少阳之上……无肉：《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“足少阳之上者，下大迎，加颊本，而为须髯(在颐为须，在颊为髯)。足少阳之下者，出膝外，抵绝骨，而为胫毛。”

q0602胻：heng2，小腿。

q0603恶眉：

1、《内经校释》注：“眉毛焦枯稀疏。张志聪：‘恶眉者，无华彩而瘁也。’”

2、恶眉，难看的眉毛。

q0603踵：zhong3,脚后跟。

q0603足太阳之上……踵下痛：《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“足太阳之上者，起目眦，上额颐，而为眉。足太阳之下者，贯腨肠，出外踝，而循踵。”

q0604手阳明之上……则手瘦以寒：

1、《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“手阳明之上者，挟口，而为髭(口上曰髭，口下曰须。)手阳明之下者，从臑外上肩，而为腋毛。”

2、髭，zi1,据《说文》：“髭,口上也。”可知：髭，即口上胡须。

q0605手少阳之上……而循踵：《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“手少阳之上者，交锐眦，而为眉。手少阳之下者，起名指，循手表，而走腕。”

q0606须：《礼记.礼运》：“须，谓颐下之毛”、《说文》：“须，面毛也。”

q0606手太阳之上……则掌瘦以寒：《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“手太阳之上者，循颈，上颊，而为须。手太阳之下者，循外踝，而上臂。”

q0701调：周密分析、综合分析。

d0801刺其诸阴阳：

1、《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》作“刺阴阳逆顺。”

2、刺二十五人阴阳之病变。

q0802导而下之：《内经校释》译：“应该采取上病下取的取穴方法是，以导引病气下行。”

q0802推而休之：《内经校释》注：“《甲乙》卷一第十六‘休’作‘往’。周学海曰：‘休’字疑误。’《灵枢.官能》曰：‘上气不足，推而扬之。’似应据本书官能篇改‘休’为‘扬’。”译从“推而扬之”。

q0802因而迎之：

1、马元台注：“针已稽留，而气尚未定，必因而迎之，随即有以推之耳。”

2、张介宾注：“稽留下至，言气至迟滞者，按之引之，而使其必来也。”

q0802必明于经隧，乃能持之：

1、《灵枢悬解》卷七《阴阳二十五人》注：“明于经隧之滑涩行止，乃能维持之，而得其平也。”

2、必须明白脉中状况，才能持针行刺。

q0802菀陈：据《小针解》ls03—q3101“菀陈则除之者，去血脉也。”可知：菀陈，即瘀滞之血。

公众号：其人颂经。