美丽的华山旅游心得体会和感想 美丽的华山旅游心得体会和感想怎么写(5篇)

体会是指将学习的东西运用到实践中去，通过实践反思学习内容并记录下来的文字，近似于经验总结。优质的心得体会该怎么样去写呢？以下我给大家整理了一些优质的心得体会范文，希望对大家能够有所帮助。

描写美丽的华山旅游心得体会和感想一

今天，我们在这里举行隆重的升旗仪式，庆祝三八妇女节，在此，我代表学校领导向全校百名女教师致以节日的问候。

实验小学历史悠久，光辉灿烂。在实小建校百年的历史里，我校女教师战斗在学校教育教学、教研和管理最重要的岗位，把自己全部的心血都奉献给了伟大的事业，在平凡的岗位上兢兢业业，埋头苦干，无私奉献，为学校发展作出了巨大的贡献。

作为母亲、女儿和妻子，你们把勤俭和爱心奉献给了家人;作为教师，你们把智慧和热情贡献给了学校;你们舍小家，顾大家，起早贪黑，任劳任怨，把全部爱心都献给了学生;你们忙教学、忙管理，经常忘记接孩子;父母病了，顾不上去照顾，而自己班的学生病了，却比自己的孩子病了还着急，送医院，垫药费，吁寒问暖，无微不至。你们用自己勤奋的工作和突出的成绩证明了自己的人生价值，赢得了学生、家长和社会的承认和广泛赞誉。

同学们，在我们身边除了孜孜不倦为我们授业解惑的老师，还有许多令人尊敬的女性，比如含辛茹苦把我们养大的母亲，是她们给了我们爱，是她们使我们拥有了知识。

母爱是世界上最伟大的爱，老师的爱也是世界上最无私的爱。在成长的路上，同学们接受了太多的关爱，作为孩子，我们应当如何去关爱自己的妈妈以及老师呢?三八妇女节到来之际，让我们每个少先队员行动起来，为母亲、为老师做一件事，打一个电话，送一张贺卡，写一封信，深情的说一声老师，我爱您，妈妈，我爱您。

在此，我希望同学们用真情、用行动来回报母亲，回报老师。同学们，让感恩从我们心底开始，从一言一行开始，形成一种感恩的氛围，养成一种感恩的习惯，做一个常怀感恩之心的少先队员。

最后，我祝愿天下所有的女性：节日快乐!永远幸福、健康、美丽!

描写美丽的华山旅游心得体会和感想二

人们常说“自古名山僧占多”，其实是冤枉了出家人。与世无争的僧人隐身在高山峻岭之上，本意是修心养性，却常成为德高望重的高僧，因而山以僧名，闻名遐迩。而泉州开元寺就座落在平平无奇的鲤城区西街，与凡世的隔绝只靠山门前这堵象征性的屏障一紫云屏，这无形中缩短了尘世与佛门的距离。缺少名山大川的陪衬，却多了善男信女的亲近，这就是泉州开元寺的独特之处。

泉州开元寺是全国重点文物保护单位，也是福建省“十佳”风景区，或许大家想知道，开元寺何以能够闻名海内外呢?那就让我们一起慢慢领略、细细品味吧。

眼前这座别致的建筑就是开元寺的山门，也叫天王殿。它建于唐武则天垂拱三年(公元687年)，前后已经过几次火灾烧毁与重建，现存建筑是民国十四年(公元1920_年)修建的。大家先请看这石柱：上下端略细，中部较粗，呈梭子状，学名梭柱，据考证为唐朝的石柱风格，年已十分久远了。石柱上还悬挂有一木制对联“此地方称佛国，满街都是圣人”。这是南宋大理学家朱熹所撰，近高僧弘一法师所写的。它是泉州这个具有浓厚宗教文化色彩的古城风貌的真实写照。分坐在天王殿两旁的是按佛教密宗规制所配置的密迹金刚与梵王。它们怒目挺胸，状极威严，与一般寺庙所雕塑的四大金刚有较大差别，有人谑称它们为“哼哈二将”。

跨过山门就到了拜亭。站在这里，我们可以看到拔地而起的东西塔和宽敞明亮的东西两廊对称地排列在两旁，而我们所在的位置就在开元寺的中轴线上。佛教传入我国巳有一千多年历史，并在中国落地开花，与中国文化融为一体。开元寺的布局就突出了我国古建筑的南面为尊和中轴线为主的特点。

拜亭前的这个大石庭，是个“凡草不生”的拜庭，供古今官民朝拜和活动。每逢农历二十六日，这里人山人海，梵呗声声，一派泉南佛国景象。石庭两边分列着八棵200至800岁的大榕树，阴翳蔽日，盘根错节，增添了开元寺静寂、庄严的气氛。树下排列着11座唐、宋、明时期不同形式的古经幢、小舍利塔，以及两只贔屃。庭中还置立着一座3米多高的石雕焚帛炉，盖钮雕蹲狻猊，炉身周雕幡龙、祥云、莲瓣、蔓草等纹饰，形制优美，雕工精妙。焚帛炉稍后两侧，还有两座南宋绍兴十五年(公元1145年)泉州南厢柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有萨锤太子舍身饲虎的故事，是印度教在南宋时留下的痕迹。

在中轴线上的主体建筑，就是眼前这座大雄宝殿。因传说建殿之时有紫云盖地，所以又叫紫云大殿。大殿上方这块巨匾写有“桑莲法界”四个魏碑风格的大亨，以应桑开白莲之说。早在唐朝初期，泉州已盛产丝绸。这片地原是大财主黄守恭的桑树园，后来捐给匡护大师建寺。关于这件事，有一个很动人的传说：一天，黄守恭梦见有一个僧人向他募地建寺，他说等桑树开白莲花后就献地结缘。几天后，满园桑树果然都开出白莲花，黄守恭深被无边佛法所感动，果然把这片桑树园捐献出来。其实，黄守恭本为乐善好施之人，桑开白莲之说乃是人们敬慕佛祖，附会而成，但这一神奇的传说却为泉州人民所津津乐道，世相传，因而开元寺也得了“桑莲法界”的美称。

大雄宝殿始建于唐朝垂拱二年(公元686年)，先后经过唐、南宋、元、明几次受灾与重建，现存建筑物是明崇祯十年(公元1637年)遗物。大殿通高20米，面宽九间，进深六间，面积达1387.75平方米，大殿出拱深远，外观雄浑，保存唐朝宏模巨制、巍峨壮观的建筑风格。

大殿正中供奉的是御赐佛像毗卢遮那佛，汉译大日如来，是佛教密宗的最高神抵。其两旁是五王审邽修大殿时增塑的四尊大佛，依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界是宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。这五尊大佛金光闪烁，衣纹清晰，神容慈祥，法相庄严，双手分别作说法、施与、接引、禅定等相，工艺精巧，令人叹绝。五方佛的胁侍有文殊、普贤、阿难、迦叶以及观音、势至、韦驮、关羽、梵王、帝释等诸天菩萨、护法神将共10尊。在大殿后正中供奉着密宗六观音的首座圣观音以及善才、龙女和两翼神态各异的十八罗汉。开元寺历住持皈宗不一：有法相宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗等宗派，而大殿却能保持这种罕见的规制，这既值得夸耀，也是值得研究的。

大雄宝殿还有一个“百柱殿”的雅称。全殿原计划设立柱子一百根，后来因为需要放置佛像和腾出给佛教徒朝拜的地方，便加长了珩梁，减少了立柱，成为86根柱子的“百柱殿”。崇祯十年(公元1637年)右参政、按察使曾樱与总兵郑芝龙重修开元寺紫云大殿时，将其中木柱全部换成石柱。百柱殿的柱子形式丰富多彩，有宋、元、明各时期的海棠花式柱、圆柱、方柱。楞梭柱、蟠龙柱等。尤其是殿后廊檐间那对16角形辉绿岩石柱，雕刻着古印度和锡兰流传的古印度教大神克里希那的故事和花卉图案24幅，引起中外学者的极大兴趣。它与殿前月台须弥座束腰处的72幅辉绿岩狮身人面像和狮子浮雕，同为修殿时从已毁的元主印教寺移来的。它们是宋元时期泉州海外交通繁荣发达，中外文化友好交流的历史见证。

在五方佛前石柱和珩梁接合次，有两排相向的24尊体态丰腴、纹饰x丽、色彩斑斓，双翼舒展的天女，梵文“频伽”(即妙音鸟)。据佛经说：此鸟发声微妙，仙音优雅，连歌神紧那罗都不及她。他们原是佛的侍者，而能工巧匠们把她们的下半身嵌人柱榫里，翼胁之下爪足外露，上半身向前伸出，昂首挺胸，短衣半袒，樱洛圈胫胚，双臂伸展，腕着驯镯，手棒文房四宝，瓜果点心，丝竹管弦，翩翩若仙。他们不但给人以美的艺术享受，而且用以替斗拱，依托粗大的珩梁，减少其过大的跨度，极为巧妙地将宗教、艺术与建筑融合起来，令人称绝。

百柱殿的后侧西边，是据说开过白莲花的千年老桑树，即“桑蓬古迹”。看到它老态龙钟的样子，大家都相信它已有一千多岁高龄了，对其是否开过白莲花大多不去追究了。不过，在老桑树下，立有一块古老的石碑，言之凿凿，似乎确有其事。在1920_年的一次雷雨中，老桑树被雷电一劈为三，其中一技坠落在地上，于是僧人们将其用一块花岗岩托起，并镌一对联“此对生莲垂拱二年，支令勿坏以全其天“，老桑树果然奇迹般地活了下来，而且枝繁叶茂，青春焕发。前几年，大风将树于从托石上吹落地，末等人们再次扶植，它已落地生根了。如今，“三树同根”的老桑树犹如一朵盛开的花朵，向着北、东、南三个方向延伸开去，一年四季，郁郁青青。

大殿后面的甘露戒坛，建在中轴线的第二台阶上。据说唐朝时候，此地常降甘露，一个叫行昭的和尚于是在这里挖了一口甘露井。北来天津三年(公元1020_年)在井上建坛，遂称甘露戒坛。南宋建炎二年(公元1120_年)敦炤和尚认为戒坛不符合规范，又按《南山图经》改建为五级，其间高低宽窄都有严格的限制。后经元、明多次重修，现存建筑是清康熙五年(公元1666年)重建的四重檐八角攒尖式结构。坛顶正中藻井采用如意斗拱，交叠上收，如蜘蛛结网，似回纹织锦，结构复杂而精巧。坛之四周立柱斗拱和铺作间24尊“飞天乐伎”，身系五彩飘带，手持琵琶、二弦、洞萧、响板，轻歌曼舞，翩翩若飞。它们与百柱殿的频伽一样，既是建筑艺术的瑰宝，也是研究南音与南戏十分宝贵的形象资料。

藻井下分五级。坛台的最上层供奉明的卢舍那佛木雕坐像，其所坐莲花台座有一千叶莲花瓣，每片莲叶上各刻一尊6厘米大小的佛像，十分精妙。卢舍那四周各层侍立着金刚钩、金刚索、金刚铃、金刚锁四菩萨，还有释迦牟尼、阿弥陀佛、寒山、拾得、千手观音的及韦驮天将等24尊菩萨神像。其中尤以八大金刚塑像为最佳。它们怒目结发，赤足袒胸，显得无比威严。环绕坛座的束腰处还有护三皈、护五戒的各种神王牌64个。戒坛是佛教徒受戒的地方，这种神秘肃穆的氛围，正可使人敬畏不迭，诸念俱灭，一心皈依。据说这种戒坛在全国已寥若晨星了。常言道物以稀为贵，大家也算有眼福了。

戒坛之后，就是有“百宝楼”之称的藏经阁。这里原来是法堂，是元至元二十二年(公元1285年)，僧录刘鉴义建造的。元、明时期已经过多次重修，至民国十四年(公元1920_年)圆瑛和尚改建为水泥仿木结构的二层楼阁。楼下现为寺僧念经礼佛处，上层收藏各种版本经书3700多卷。五时的开闽王王审知身居王位，独霸闽疆，纯属机缘偶然，因此他当了闽王后，就与佛结缘，起大信心，立大誓愿，皈心受持，以求心理平衡。他先后舍钱百万缗造大殿等建筑，并搜集一万两黄金白银，研细为泥，请开元寺义英法师写了两部金银《大藏经》，现二楼还保存有残页。另外还有元朝如照法师刺血写成的《法x经》以及泰米尔文的贝叶经。它们是我国珍贵的佛学典籍。除此之外，藏经阁还保存有从盛唐至民国的历文物。其中各玉、铜、瓷、木质的大小佛像、菩萨、罗汉、天王、神将等32尊。明大书法家张瑞图及现高僧弘一法师等名家的字迹和木板楹联也珍藏在这里。一楼大厅里还收藏有12口南宋以来的方钟，其中特别有价值的是清道光十七年(公元1837年)，“鹿港郊公置”的铁钟，钟上铸有与泉州通商的鹿港郊46家商号的铭文，是研究中国台湾与泉州经济史的很有价值的资料。

在中轴线的两边，还有一些建筑群：东有由迦蓝祠改建的檀樾祠，纪念施主黄守恭。黄氏四安(南安、惠安、同安、安溪)后裔及海外紫云家族无不以此为荣。有俗称“小开元寺”的准提禅林，原供奉天台宗的准提菩萨;西有尊胜院，现已开辟一部分为弘一法师纪念馆，有水陆禅寺，以供寺僧栖息。

耸立在拜庭两侧广场中，相距约200米的八角五层楼阁式仿木结构石塔就是泉州东西塔，它是开元寺的重要文物。它以塔身的雄伟、形制的奇妙，建筑的神工和雕镂的精美而扬誉海宇，吸引着自宋至今的无数中外学者和游人前来游览、观瞻、揣摩和研究。

东塔名“镇国塔”，咸通六年(公元865年)由倡建者文偁禅师建成五层木塔。前后经过几次毁坏与重修，易木为砖。至嘉熙二年(公元1238年)本洪法师才易砖为石，后由法权法师，天锡法师继造，前后经十年才完工。东塔通高48.24米，塔平面分回廊、外壁、塔内回廊和塔心八角柱四部分。塔为框架式的结构。正中的塔心柱直贯于各层，是全塔的支撑。各层塔心柱上的八个转角处均架有石梁，搭连于2米厚的塔壁和倚柱，顶柱的护斗出x拱层层托出，缩小石梁跨度。石梁与粱托如同斧凿，榫眼接合，使塔心与塔壁的应力连结相依形成一体，大大加强了塔身的牢固性。塔壁使用加工雕琢的花岗岩，以纵横交错的方法叠砌，计算精确，筑工缜密。稳固的基础，配置着符合力学原理的坚实塔心，使这座重达一万多吨的建筑物虽经历700多年风霜雨露而巍然不动。公元1620_年的八级地震，也无法动摇动它的根基。石塔不但坚固无比，而且造型精致。塔檐呈弯弧状向外伸展，檐角高翘，使塔身有凌空欲飞的态势，显得轻盈。每一层各设四个门和四个龛，逐层互换。这样既平均分散重力，又可使塔的外型更加生动和美观。每层塔檐角各系铜铎一枚，微风吹动之时，铎1声叮咚，悦耳怡人。塔顶有八条大铁链，连结八个翘角与刹顶，显得气势磅礴，紫气飘摇。每一层塔壁上还刻有十六幅浮雕，分别刻有人天乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和佛乘，共计80幅栩翎如生的人物雕像。刀工细腻，线条流畅，巧夺天工。东塔已于1997年人选全国四大名塔邮票，可称得上：石塔之王。

西塔名仁寿塔。五梁贞明三年(公元920_年)王审知由福州泛海运木来泉州建此塔，初名“无量寿塔”。北来政和四年(公元1120_年)奏请赐名“仁寿塔”，前后经毁坏与重修多次，易木为砖，至宋绍定元年至嘉熙元年(公元1228--1237年)由自证法师易砖为石，先于东塔十年建成。西塔通高44.06米，略低于东塔，其规模与东塔几乎完全相同。唯男性有须观音及猴行者浮雕引起游客与学者的广泛兴趣。

泉州开元寺石塔是我国古石构建筑瑰宝。从石塔的建筑规模、形制和技艺等方面来看，都可以说得上精妙绝伦。它充分体现了宋劳动人民高度的智慧和伟大的创造性。它不但在中国石塔中堪称佼佼者，在世界上也是首屈一指的。它既是中世纪泉州海外交通鼎盛时期社会空前繁荣的象征，也是泉州历史文化名城特有的标志。现在，东西塔影雕作品已成为我市最高层领导人馈赠佳宾的珍贵礼品。因此可以说，东西塔已成为泉州的象征。既是泉州人民的骄傲，也是海外侨胞和台湾同胞所憧憬的乡影。即使是没有到过泉州的人也常在说：做人要“站着像东西塔，躺着像洛阳桥”，可见东西塔在他们心目中的份量。

大凡名刹，必有名僧。历开元寺僧人，或以佛学著作称胜，或以诗词文章闻名，或弘道扬名，或入世献身，有高僧：唐开山祖匡护大师，五唯识大师，律宗释弘则，净土宗释楚勤，南禅释文展，桥成造化的释义波，禅宗第一住持释妙恩，温陵禅师释戒环，蔼益大师释智旭，“为文似柳、为诗似陶“的释大圭，更有“念佛不忘救国、救国不忘念佛”、集佛学、书法、金石、音乐、绘画、诗文于一身的现律宗高僧弘一法师。

开元寺的得道高僧，也有不少出国弘法。如清朝顺治年间的木庵禅师，漂洋过海，扬名东瀛，成为日本黄檗宗的第二世传人;新中国成立后的转逢老和尚，足迹遍及印尼、尼泊尔、缅甸、泰国、新加坡、马来西亚。现任住待道元法师也曾应邀前往巴西弘法，禅风远播。

“佛国名传久，桑莲独擅声”，泉州开元寺以其悠久的历史，神奇的传说，独特的规制，巧妙的建筑、珍贵的文物、优美的艺术和卓越的声誉，正吸引着成千上万的僧民信众和十方游客前来礼朝膜拜，旅游观光。

女士们，先生们，参观完泉州开元寺，您是否有不虚此行的感觉呢?您是否对泉州这个宗教历史博物馆有更深的了解呢?但愿主城泉州丰富的人文景观与美丽的自然风光能在您心中留下美好的回忆。

描写美丽的华山旅游心得体会和感想三

1、皓齿朱唇：洁白的牙齿，彤红的嘴唇。形容女子容貌美丽。

2、桃腮杏脸：形容女子容貌美丽。同“杏脸桃腮”。

3、蛾眉曼睩：蛾眉：像蚕触须似的弯而细长的眉毛；曼睩：亮晶晶的转动有神的眼睛。细长而弯的眉毛，炯炯有神的眼睛。形容女子美丽。也指美女。

4、皓齿明眸：皓：白色的样貌；眸：眼珠，泛指眼睛。洁白的牙齿，明亮的眼睛。形容女子容貌美丽，亦喻指美女。

5、兰姿蕙质：姿：容貌，姿态；蕙：香草；蕙质：比喻美质。比喻女子聪慧美丽。

6、风环雨鬓：鬓：两颊的头发。形容女子头发美丽或蓬松散乱。

7、方桃譬李：方：比。可同美艳的桃李相比。形容美丽娇艳。

8、天生丽质：天生：天然生成。丽质：美丽的姿容。形容女子妩媚艳丽。

9、姹紫嫣红：姹嫣：娇艳。形容各种花朵娇艳美丽。

10、女貌郎才：女子美丽，男子有才华。比喻姻缘十分美满。

11、斗艳争辉：竞相比赛美丽焕发容光。

12、柳绿桃红：形容美丽的春景。

13、毛施淑姿：毛施：毛嫱西施；淑：温和善良。形容女子姿容美丽。

14、皓齿星眸：皓：白的样貌；眸：眼珠。洁白的牙齿，明亮的眼睛。形容女子容貌美丽。比喻美女。

15、尽态极妍：尽：极好；态：仪态；妍：美丽。容貌姿态美丽娇艳到极点。

16、丰容靓饰：靓饰：以脂粉装饰。面容丰润，妆饰美丽。

17、金屋娇娘：指高贵而美丽之女子。

18、国色天香：原形容颜色和香气不一样于一般花卉的牡丹花。后也形容女子的美丽。

19、华如桃李：形容容颜十分美丽。

20、靡颜腻理：靡：美丽；颜：面容；腻：细腻；理：肌理。形容容貌美丽，皮肤细腻柔滑。

21、宛转蛾眉：宛转：轻而柔的起落。蛾眉：细而长的眉毛，指美丽的眼睛。漂亮的眼眉轻轻扬起。常用作美人的代称。

22、柳绿花红：形容春天的美丽景色。

23、明眸皓齿：明亮的眼睛，洁白的牙齿。形容女子容貌美丽，也指美丽的女子。

24、落雁沉鱼：雁见了飞落地面，鱼见了潜入水底。形容女子容貌美丽动人。

25、雪肤花貌：雪肤：皮肤白皙如雪；花貌：容颜美丽如花。形容女子貌美。

26、霓裳羽衣：以云霓为裳，以羽毛作衣。形容女子的装束美丽。

27、惠心妍状：妍：美丽；状：外表容貌。心地善良，姿容美丽。

28、蛾眉皓齿：蛾眉：像蚕蛾触须似的弯而长的眉毛。修长的眉毛，洁白的牙齿。形容女子容貌美丽。

29、闭月羞花：闭：藏。使月亮躲藏，使花儿羞惭。形容女子容貌美丽。

30、花嫣柳媚：比喻女子姿容美丽。

31、靓妆艳服：靓妆：美丽的装饰；艳服：艳丽的服装。形容服饰打扮十分艳丽。也指打扮得十分艳丽的人。

32、皓齿娥眉：皓：白的样貌。洁白的牙齿，修美的眉毛。形容女子容貌端庄美丽。

33、天香国色：原形容颜色和香气不一样于一般花卉的牡丹花，后也形容女子的美丽。

34、绝色佳人：绝色：绝顶美丽；佳人：美人。当代最美的女人。

35、美须豪眉：美丽的须髯，浓浓的眉毛。形容男子英俊豪迈。

36、绰有余妍：妍：美丽。形容女子或字画等丰姿秀逸，很有魅力。

37、眉黛青颦：黛：青黑色的颜料，古代女子用来画眉；青颦：古人用青黛染眉，故称青颦。形容女子容貌美丽。

38、皓齿蛾眉：皓：白色的样貌；蛾眉：女子修长而美丽的眉毛。洁白的牙齿，修美的眉毛。形容女子容貌端庄美丽，也喻称美女。

39、阿娇金屋：阿娇：指汉武帝刘彻的姑母(长公主刘娇)的`女儿。原指汉武帝刘彻要用金屋接纳阿娇为妇。那里泛指美丽高贵的女子。

40、红妆素裹：红妆：妇女的红色装饰；素裹：淡雅装束。指妇女艳丽和淡雅装束。用以形容雪过天晴，红日和白雪交相辉映的美丽景色。

41、我见犹怜：犹：尚且；怜：爱。我见了她尚且觉得可爱。形容女子容貌美丽动人。

42、曲眉丰颊：曲：弯曲。丰：丰满。弯弯的眉毛，丰润的脸颊。形容相貌美丽富态。

43、胡天胡帝：胡：何；帝：指天神。什么是天，什么是帝。①原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。②用于贬义，形容言语荒唐行为放肆。

44、花颜月貌：形容女子的美丽。

45、靓妆炫服：靓妆：美丽的装饰；炫服：华丽的服装。形容服饰打扮十分艳丽。也指打扮得十分艳丽的人。

46、鬓影衣香：鬓：耳边的头发。形容女人的美丽和香艳。

47、斗美夸丽：指比赛美丽以争胜。

48、姱容修态：姱：完美；修：长远；态：志向。美丽的容貌，长远的智慧。

49、螓首蛾眉：螓：蝉的一种。螓首：额广而方；蛾眉：眉细而长。宽宽的额头，弯弯的眉毛。形容女子容貌美丽。

50、沉鱼落雁：鱼见之沉入水底，雁见之降落沙洲。形容女子容貌美丽。

描写美丽的华山旅游心得体会和感想四

我们的校园生机勃勃的风景，一片靓丽，令人十分陶醉。下面就让我带你们参观参观吧！

一进校园，你就会看见一对连体“双胞胎”，他们是教学楼和综合楼，两栋楼五颜六色的，以白色，蓝色为主色，两个颜色互相衬托，仿佛就像蓝天中几朵雪白的云朵儿。橙色是配色，它的底下有几棵茂密翠绿的杜鹃树和桂花树，而橙色仿佛是这些树枝树叶下落下的几缕灿烂明媚的阳光。这对连体双胞胎是聚集我们的地方，也是让我们互相认识的地方，更是汇集着我们的师生恩情，同学感情，朋友友情的地方。所以它们才会像彩虹那样绚丽多彩，像太阳那样照样着校园里的每一名学生，每一位老师，使大家更加光彩有力。这就是我们学校里帅气可爱的“双胞胎兄弟”。

往右转，就是广阔的操场和像是被蜘蛛网网住的篮球场。同学们，运动员们都在上面快乐的运动着。为比赛努力的做着全面的准备，为自己强身健体欢乐地做着运动。可开心了。

绕过操场，就来到了美丽的后花园。你会在花园里看到含羞草，她们就像一个个羞哒哒的小姑娘，你碰她一下，她就会立马合上，可害羞了呢。再往前走走，你会看到两个鱼池，鱼池里的小鱼妹妹在水莲姐姐亭亭玉立的身体下玩捉迷藏。几只小乌龟在水里洗着热水澡，时不时还会冒出点泡泡来，就像是沐浴露一样。多么可爱啊！

直线前进。我们会看见娇艳美丽的玫瑰，俏皮可爱的三角梅，小巧玲珑的雏菊，朴素之中还不失几分华丽的芍药，以及“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”的莲花。这些花五彩缤纷，有红的，黄的，蓝的，白的，粉的，紫的；娇小的，纯洁的，妖娆的。令人看着觉得心旷神怡！

向前走走。你会看到一个菜园，菜园里有许许多多香甜可口的菜呢。用甘甜甘甜的生菜，有葱葱郁郁的油麦菜，还有，干茎如同军人一样挺拔笔直地立在那里的芹菜。这些都是我们学校那绿色璀璨的宝石明珠，是我们学校优美风景的一处缩影。

这就是我们美丽的校园，多姿多彩的校园，我爱的校园！希望它能越来越美，越来越好，越来越强！

描写美丽的华山旅游心得体会和感想五

1.被子的寓意：百合花图案的被子是联系着人物之间的关系一条重要线索线索。故事的后两部分，都是围绕着它而展开的。而被子上白色的百合花正好象征了纯洁与感情，是通讯员和新媳妇洁白无暇的美好心灵和美好情感的化身。

2.故事梗概：“我”在被分配工作时，结识了一个老实，害羞的通讯员，通过我们的谈话得知他是“我”的老乡。

在为部队向人民借被子时，他开始找了一个新媳妇借，却没有借到，“我”得知后来帮他，最终借到了那床新媳妇的嫁妆----红底上缀有百合花的新被子。他还把衣服挂破了。后来，他回去了，但给我留了两个干馒头。“我”则找了几个妇女帮忙擦洗伤兵，其中就有那个新媳妇。开始，送来一个通讯员，“我”还紧张了一下，发现不是他后才放心。后来，有送来一个通讯员，看见那个挂破的衣服，“我”知道是他，很担心，后来从他的战友口中得知他是为了保护医护队才受中伤的，待医生来后，他已经牺牲了，而那个新媳妇却在专心致志的为他缝衣服，最后，新媳妇把自己的嫁妆盖在他身上。以表对他的敬重。、、１、小说发表后的影响和著名作家茅盾的评价。

1958年3月号的《延河》，温润的油墨香还没有完全干透，读者们就发现了这道清鲜的文学佐餐，他们争相传递着一个信息：茹志娟的《百合花》值得读。

为什么呢？因为以往战争题材小说往往穿着一个裁缝做的“铠甲”，生硬裹住脆弱。虽然鲁迅说过，无情未必真豪杰，但是在我国建国初期的文学作品中，谈论情感二字的确很奢侈。无法抒情，只好靠描写紧张的场面来烘托主题。而《百合花》一反“常态”，柔软细腻，剥开外衣，突出灵魂。要的是真性情。这样，读者的眼界一下子给擦新了、擦亮了。所以，当时的文学评论说：茹志娟是一个创新。清新扑面，这样的小说简直不是写出来的，是刚从山坡上采摘下来的，还带着晶莹的露水呢，嗅一嗅，鲜润透腹。茹志娟是谁？人们关心她了，想探知她了。同年的《人民文学》第六期茅盾做了一篇《谈最近的短篇小说》的文章，谈的主要就是茹志娟的《百合花》。茅盾是带着欣喜若狂的心情来评说的，摘抄几段：

“我所举的那些例子中间，《百合花》可以说是在结构上最细致、严密，同时也是最富有节奏感的。它的人物描写也有特点，是由淡而浓，好比一个人迎面而来，愈近愈看得清，最后，不但让我们看清了他的外形，也看到了他的内心。

“这些细节描写，安排得这样自然巧妙，初看时不一定感觉到它的分量，可是后来它就嵌在我们脑子里。

“一般说来，在五六千字的短篇小说里写两个人物，是不太容易处理的，但《百

合花》的作者处理得很好。全篇共六千余字，开头两千字集中写通讯员，然后引

出第二个人物（新媳妇），用了五六百字集中写她，接着把这两个人物交错在一

处写，而最后又集中写新媳妇，可是同时仍然在烘托通讯员，因为读者此时抑不

住感动的情绪，一半是为了新媳妇，一半也是为了通讯员……

“我想，对于《百合花》的介绍，已经讲得太多了，可实在还可以讲许多。

我以为这是我最近读过的几十个短篇中间最使我满意，也最使我感动的一篇。”

２、作者为什么会写这样一篇小说？她是在什么环境和背景下写的？

作者茹志鹃后来回忆说，这个作品是反右派斗争的紧锣密鼓之际，“在匝匝忧虑

之中，缅怀追念时得来的产物”。也就是说，面对当时冷酷的现实，她不由怀念

起战时的生活和那时的同志关系。

作者的这一阐释，道出了她创作的初衷。那就是要着意去表现战争坏境下人情美

和人性美的。也是对当时冷酷环境的一种无声的反抗。

茹志娟说：“我写《百合花》的时候，正是反右派斗争处于紧锣密鼓之际，社会上如此，我家庭也如此。我丈夫王啸平处于岌岌可危之时，我无法救他，只

有每天晚上，待孩子睡后，不无悲凉地思念起战时的生活，和那时的同志关系。

脑子里像放电影一样，出现了战争时接触到的种种人。战争使人不能有长谈的机

会，但是战争却能使人深交。有时仅几十分钟，几分钟，甚至只来得及瞥一眼，便一闪而过，然而人与人之间，就在这个一刹那里，便能够肝胆相照，生死与共。

“《百合花》里的人物、事件，都不是真人真事，也不是依据真人真事来加

工的。但是小说里所写的战斗，以及战斗的时间地点都是真的。著名的苏中七战

七捷之一，总攻海岸战斗的时间，正是1946年的八月中秋。那时候，我确实在总攻团的前线包扎所里做战勤工作。我在包扎所的第一个工作，也正是去借被子。入夜以后，月亮越升越高，也越来越亮，战斗打响了。最初下来的，都是新战士，挂的也是„轻花‟。越到战斗激烈，伤员下来的越少，来的却都是重伤员。有时担

架刚抬到，伤员就不行了。担架就摆在院子里，皓月当灯，我给他们拭去满脸的硝烟尘土，让他们干干净净地去。我不敢揭开他们身上的被子。光从脸上看去，除了颜色有些灰黄以外，一个个都是熟睡中的小伙子。我要„看见他坐起来，看见

他羞涩的笑‟。这种感情确乎是在真实的生活中就有的。我就着那天上大个儿的圆

月，翻看着他们的符号，记录他们的姓名，单位。心里不可遏制地设想着他们的家庭，亲人，朋友，他们生前的种种愿望，在他们尚有些许暖意的胸膛里，可能

还藏有秘密的、未了的心事……它们就这样刻在我的心里了，直到现在，清晰度

仍然很好，毫不受岁月的干扰。

表现通讯员性格的细节？

通讯员，我习惯叫他“小”通讯员，十九岁，确实还只是一个孩子，“十分年轻稚气的圆脸”；与女同志“我”说话时，表现得张皇不安，腼腆羞涩；谈到娶媳妇时，更是飞红了脸，越发扭捏。然而在战火纷飞的年代，十九岁的小通讯员却已经担当起了解放人民的重任，冒着生命危险在前线传递战报。包扎所条件艰苦，缺少被子。在向新媳妇借被子时，他遇到了困难——新媳妇没把被子借给他。可“我”却很轻松地向她借到了。这让通讯员感到委屈和不服，怪新媳妇“死封建”。从他不多的话语和行动中可以看出他的耿直和爽快的性格，农家穷苦孩子的特征。可当“我”告诉他，这条新被子或许是新媳妇做姑娘时起早熬夜为自己新婚缝的，小通讯员觉得误会了人家，愧疚地想把被子还回去。这种感情态度的变化表现了他的淳朴、善良和单纯。当通讯员回团部时，他不忘关心“我”，给“我”留了两个干硬的馒头，这份对战友真挚的友情和关爱，平凡而亲切珍贵。更让人出乎意料的是，通讯员小小的身躯在战友危难之际竟然迸发出强大的力量和无穷的勇气。为了保护同志，舍身扑在快要爆炸的手榴弹上，牺牲了自己年轻而宝贵的生命。

表现新媳妇性格和情操的细节？

新媳妇是一个美丽娴静、淳朴善良的农村妇女。对于让通讯员受气这件事，她一直感到很愧疚，希望有机会向通讯员道歉。可是唯一的机会确实通讯员重伤被抬到包扎所，新媳妇全然不顾刚才的羞涩，“庄严而虔诚地给他拭着身子”，似乎想弥补以前的过错。我想此时她的心情是悲痛、激动的。通讯员牺牲了，但新媳妇并没有停下自己的工作，仍然认真地缝着通讯员衣肩上的那个破洞，把自己的那条崭新的被子盖在他的身上。这一系列的动作虽然简单，却饱含着泪水，透露着一份真诚的情感，一个中国农村妇女的质朴与善良。

表现作者“我”的性格和思想感情的细节？

“我”既是叙事者，又是一个充满情感具有性格的人物。“我”与通讯员由生气、好奇、捉弄到亲热，牵肠挂肚地关爱的情感变化贯穿始终。但“我”更见证了通讯员和新媳妇的美好心灵，两颗火热的心。

作品最大的特色和创新是什么？

不是惯常地写战士的英雄行为和老百姓对战士的支持，而是笔触更深的伸向战士的心灵深处，写年轻战士和年轻女性之间的微妙而纯洁的男女珍爱之情。

为什么英雄牺牲，我们觉得可惜？正是因为他身上有着这样纯洁高贵的情愫。为什么英雄牺牲，我们觉得高尚？因为他对生活也有着美好的生活。但在关键时候，为了别人的利益，可以牺牲自己的利益。

《百合花》虽然写的是战争，却已经包含了刻画普通人的感情世界的美学追求。那两个连名字也没有的小通讯员和农村新媳妇都是这样的普通人。在当时提倡写“英雄人物”的战争文化背景下，茹志鹃有意识地不把作品中的主要人物写成“英雄”，或者说是不把他们当作“英雄人物”来写，这是与她对“英雄”艺术形象的认识直接相关。在她的眼里，英雄应该与平常的人是一样的，战斗英雄只有在战斗时才是英雄，而在平常的生活中，他们就是平常的人，也会脸红，也会带有女孩儿的忸怩姿态，他们所谈的也只不过是些家常话。从这个意义上来说，小通讯员也可以说是一位英雄。由于作家避开了战斗场面，她就不用去写他的英雄行为，而只是写他平常的一面。她还认为，小说中的人物形象必须是能够站立得起来的艺术形象，然后才谈得上是不是“英雄”.如果把小通讯员当作“英雄”、来写，那就得写他的英雄事迹，突出他在战场上勇猛的一面，小说叙、、事者只能与“英雄”的同行，不断发现他的优秀品质，也只能成为、唱颂歌、受教育”的机会，而且，按当时审美习惯，作家是不可以让、、、《百合花》是茹志娟的代表作,发表在1958年的《延河》杂志上。小说发表后,虽然一度遭到非议,广大读者却对它推崇备至,茅盾先生更是高度评价说“这是我最近读过的几十个短篇中间最使我满意,也最使我感动的一篇”,“有它独特的风格”。时隔半个世纪,再度回首品评这部小说时,人们依然被作品独特的史书风格深深吸引。

一、人物关系设计独具匠心小说有三个主要人物,即“我”、通讯员和新媳妇。通讯员入伍不久,不擅同女同志打交道。在送“我”去前沿爆炸所的路上,他大步流星走在前面,把“我”甩下几丈远,即使在休息时,也是背着“我”坐在石头上。“我”是个女同志,原本体力就不如通讯员,再加上刚刚下过雨,道路泥泞等客观条件,只能慢慢尾随着通讯员,而他又对我不理不睬,于是心里很憋屈。当带着一肚子火气的“我”强行坐到通讯员面前,和他交谈时,竟然发现我们居然是同乡。这个巧合一下子拉近了彼此的距离,引起我情感上的微妙变化,从开始的对他生气、怨恨突然变得亲热起来,从怕他笑话自己怯懦到毫无顾忌地盘问他的身世,甚至一直追问道他是不是娶了媳妇这种话题,害的通讯员紧张得出了一身汗。、